我是從事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的，見的人來來往往算非常多吧，我見過很多夫妻或情侶，很多人彼此已經(jīng)很滿意了，但那依然不是所謂純粹愛情，依然有某些矛盾存在，很明顯就能看出，持續(xù)時(shí)間越長彼此越穩(wěn)定自己認(rèn)為越幸福的，越接近親情或友情。那些一眼看出來就是熱戀期的，最終也是這兩種發(fā)展模式，不是激情消退就是散伙。知己，我相信是存在的，但是沒見過?？偟膩碚f，我不相信有能把激情從頭到尾保持住的所謂純粹愛情是存在的。那種完美融洽的關(guān)系，理論上就不是激情。

說到二十世紀(jì)什么是愛情大討論，一大批最頂尖的學(xué)者，包括哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家等等，進(jìn)行了歷時(shí)一年的研究，也得出了很多成果，發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文在世界范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)。

　　比如有心理學(xué)家總結(jié)了人際交往中潛意識(shí)互相共情感染的現(xiàn)象規(guī)律，從而從理論上解釋了單相思的“愛慕”與互相“愛情”的區(qū)別，解構(gòu)了“相愛”這種現(xiàn)象，并且揭示了有的夫妻為什么會(huì)廝守終身，而又有人推崇無性的甚至無法結(jié)合的精神戀愛。有社會(huì)學(xué)家則研究人類歷史配偶關(guān)系的演化，指出不同的自然條件下，怎樣的夫妻關(guān)系才是最能穩(wěn)定社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)單元，不同時(shí)代不同地區(qū)對婚姻立法根源于此。最有名的成果是生理學(xué)家得出的，有人發(fā)現(xiàn)人的大腦中能分泌一種特殊的激素，它可以帶來精神上的滿足感與愉悅感，有點(diǎn)像吸毒。這種激素在互相有好感的男女開始交往時(shí)分泌量明顯上升，伴隨著相互吸引與精神滿足的交疊刺激，同時(shí)性欲又構(gòu)成了另一個(gè)重要的親密補(bǔ)充因素。

　　這種激素的分泌會(huì)在一定時(shí)間后到達(dá)峰值，在峰值水平上維持的時(shí)間不一，從幾個(gè)月到幾年不等，然后開始下降恢復(fù)到正常水平，熱戀初期的激情也會(huì)消退。這一成果有現(xiàn)實(shí)的生理激素曲線為證據(jù)，揭示了男女交往中的“熱戀”現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界引起來轟動(dòng)，但是它推導(dǎo)不出什么是神圣化抽象存在的永恒高尚的愛情？甚至可以作為一種反證。

專家研究團(tuán)體也許是為了安慰尊重人們美好的愿望，在那個(gè)“不存在！或者無法證明其存在！”的結(jié)論后面又加上了一條注解：“只要我們堅(jiān)信，神圣的愛情仍然存在，就像我們堅(jiān)信上帝的存在！”

愛情這東西，在東方自古以來甚至沒有一個(gè)抽象獨(dú)立的專有名詞，描寫男女之情的各類文學(xué)作品重點(diǎn)都不是抽象的“愛情”意義升華，大家注重的都是個(gè)人感受本身，在不同的經(jīng)歷下不同的感覺與向往。翻遍幾千年典籍，從“窈窕淑女，君子好逑”開始，所有的情詩情歌都在描述一種內(nèi)心體驗(yàn)與事件感慨，沒有人可以將之歸結(jié)成純粹完美理論化的“抽象境界愛情”。

　在東方傳統(tǒng)的人文思想內(nèi)涵中，這是一種自我體驗(yàn)，得之者自有體會(huì)，失之者也無法概述。它不需要討論出一個(gè)神圣化的標(biāo)準(zhǔn)，你把它神圣化也毫無用處，世間男女之間該怎么樣還是怎么樣。對于愛人的忠貞理念，主要折射在道德信義、親情依靠、彼此的責(zé)任感等好惡取舍上，而不是抽象的愛情準(zhǔn)則上。

　　在東方傳統(tǒng)思想中，“愛”的本源是個(gè)動(dòng)詞而不是名詞，當(dāng)它作為靜態(tài)的名詞存在時(shí)是沒有意義的。如果你去請教圣賢，沒人能單純的告訴你什么就是愛，而會(huì)告訴你該怎么去做？

　　有意思的是，對于“愛情”抽象的神圣化描述在東方出現(xiàn)的時(shí)間，就是從西方基督教文明的傳入開始，文人們也開始歌唱純粹的“愛情”。這種文化差異包含著一個(gè)潛意識(shí)的源頭：上帝告訴我們什么是愛。這使人聯(lián)想到另一個(gè)命題：政府用法律規(guī)定有沒有靈魂存在？——這種行為的思想本源不是東方的，而是與外來思想摻雜嫁接之后的結(jié)果。

　　世俗社會(huì)可以對婚姻立法，但不能對愛情立法。