有關(guān)性的第二十八系列

????“部分”這個(gè)詞有兩種意義。首先，它指的是內(nèi)攝客體的狀態(tài)，以及與附著于這些客體之上的驅(qū)力的相應(yīng)狀態(tài)。它也意指著選擇性的身體區(qū)域，以及在這些區(qū)域中找到了“源頭”的驅(qū)力之狀態(tài)。這些客體本身可能是部分的：對(duì)于口部區(qū)域來(lái)說(shuō)是乳房或手指，對(duì)于肛門(mén)區(qū)域來(lái)說(shuō)是排泄物。然而，這兩種意義不應(yīng)該混淆起來(lái)。人們經(jīng)常提到，精神分析學(xué)中的階段和區(qū)域這兩個(gè)概念并沒(méi)有重合。階段是由一種活動(dòng)為特征的，它同化了其他活動(dòng)，并以一定的樣態(tài)實(shí)現(xiàn)了一種驅(qū)力的混合——例如，在第一個(gè)口欲階段，即是吸收，它同樣也同化了肛門(mén)或者肛欲階段中的排泄，吸收延伸了口欲階段，并且也占據(jù)了口腔。相反，區(qū)域代表了一個(gè)領(lǐng)域的隔離，它隔離了“投注”于這個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，以及現(xiàn)在在這個(gè)領(lǐng)域中找到了一個(gè)分明（distinct）源頭的驅(qū)力。階段的部分客體是被它所經(jīng)歷的活動(dòng)所碎片化的；而區(qū)域的部分客體則是被它所占據(jù)且限定了它的領(lǐng)域從整體中分離出來(lái)的。當(dāng)然，區(qū)域的組織和階段的組織幾乎是同時(shí)發(fā)生的，因?yàn)樗形恢枚际窃谏牡谝荒陜?nèi)鑄造出來(lái)的，每一個(gè)位置都侵占了前一個(gè)位置，并且干預(yù)了它的進(jìn)程。但是本質(zhì)上的不同是，區(qū)域是表面的事實(shí)，而它們的組織意味著第三維度的構(gòu)成、發(fā)現(xiàn)和投注，而這個(gè)維度不再是深度或高度。一個(gè)人可以說(shuō)，一個(gè)區(qū)域的對(duì)象是被“投射”出來(lái)的，但投射不再意味著深度之機(jī)制。它現(xiàn)在指示著一種表面操作——一種發(fā)生在表面上的操作。

????根據(jù)弗洛伊德有關(guān)性感區(qū)域（erogenous zones）及其與倒錯(cuò)之關(guān)聯(lián)的理論，我們可以定義出第三種位置，即性倒錯(cuò)。它的自主性基于它所特有的維度：性倒錯(cuò)不同于抑郁的上升或轉(zhuǎn)化（converge），也不同于精神分裂的顛覆。性感區(qū)域在身體表面被切割，圍繞著由粘膜所標(biāo)志的孔隙被切割。當(dāng)人們注意到內(nèi)部器官也能成為性感區(qū)域時(shí)，這似乎是有條件的，取決于身體的自發(fā)拓?fù)鋵W(xué)。按照西蒙東（Simondon）有關(guān)膜的說(shuō)法，“拓?fù)鋵W(xué)上來(lái)說(shuō)，內(nèi)部空間的整個(gè)內(nèi)容在生命的界限上與外部空間的內(nèi)容相接觸?！盵1] 甚至說(shuō)性感區(qū)域在表面被切割都是不充分的，因?yàn)楸砻娌⒉幌扔谒鼈儗?shí)存。事實(shí)上，每個(gè)區(qū)域都是圍繞著由孔隙所構(gòu)成的奇點(diǎn)而動(dòng)態(tài)形成的一個(gè)表面空間。它能夠沿著各個(gè)方向延伸，直到另一個(gè)區(qū)域的鄰域，而這個(gè)區(qū)域又取決于另一個(gè)奇點(diǎn)。我們的性身體（sexual body）最初是一件“丑角”的斗篷。每個(gè)性感區(qū)域都與一個(gè)或多個(gè)獨(dú)異點(diǎn)無(wú)法分開(kāi)，與接合在奇點(diǎn)周?chē)南盗邪l(fā)展無(wú)法分開(kāi)，也與投注進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域的驅(qū)力無(wú)法分開(kāi)。它與作為滿(mǎn)足客體而“投射”到領(lǐng)域上的部分客體（形象）無(wú)法分開(kāi)，與綁定到領(lǐng)域上并體驗(yàn)到滿(mǎn)足的觀察者或自我無(wú)法分開(kāi)，也與同其他區(qū)域相連的樣態(tài)分不開(kāi)。整個(gè)表面就是這種連接的產(chǎn)物，而且正如我們將看到的，這提出了特定的問(wèn)題。恰恰因?yàn)檎麄€(gè)表面并不預(yù)先實(shí)存，所以在其第一（前生殖）方面，性（sexuality）必須被定義為部分表面的真切生產(chǎn)。與之相應(yīng)的自體性欲（auto-erotism）的特征必定在于投射到表面上的滿(mǎn)足客體以及欣賞并沉溺其中它的渺小自戀自我。

????這種生產(chǎn)是如何產(chǎn)生的？這種性位置（sexual position）是如何形成的？我們顯然需要在前述的位置中尋找其原則，特別是抑郁位置對(duì)分裂位置的反動(dòng)。事實(shí)上，高度對(duì)深度有一種奇怪的反動(dòng)能力。從高度的角度來(lái)看，深度似乎會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，會(huì)以一種新的方式為自己導(dǎo)向并使自己展開(kāi)：以鳥(niǎo)瞰的方式來(lái)看，它只是一個(gè)或多或少容易被解開(kāi)的褶皺（fold），或者說(shuō)是一個(gè)被包圍或環(huán)繞于表面之上的局部孔隙。當(dāng)然，向分裂位置的固著（fixation）或退行（regression）意味著對(duì)抑郁位置的抵抗，這樣一來(lái)表面就無(wú)法形成。在這種情況下，每個(gè)區(qū)域都被千個(gè)孔隙所穿透而這些孔隙廢除了它；或者相反，無(wú)器官身體在一個(gè)沒(méi)有界限和外部性的充實(shí)深度上閉合了。此外，抑郁位置本身并不構(gòu)成一個(gè)表面；相反，它會(huì)把任何不小心闖入那里的人扔進(jìn)孔隙里——就像尼采一樣，他從六千英尺的高處發(fā)現(xiàn)了表面，最終只是被自存著的孔隙所吞沒(méi)（參見(jiàn)尼采瘋狂發(fā)作前明顯的躁郁癥發(fā)作）。事實(shí)上，高度使得部分表面的構(gòu)成成為可能，就像在飛機(jī)機(jī)翼下展開(kāi)的多彩田野一樣。至于超我，盡管它殘酷無(wú)情，但它對(duì)于表面區(qū)域的性組織并不缺乏善意，因?yàn)槲覀兛梢约僭O(shè)，力比多驅(qū)力在那里與深度的破壞性驅(qū)力相分離了。[2]

????當(dāng)然，性驅(qū)力或力比多驅(qū)力已經(jīng)在深度中運(yùn)作。但重要的是要理解它們的混合狀態(tài)——既與保存驅(qū)力（preservation drives）相混合，也與死亡驅(qū)力相混合。在深度中，保存驅(qū)力構(gòu)成了食物系統(tǒng)（吸收乃至排泄），它的確具有真實(shí)的對(duì)象和目標(biāo)，但由于哺乳兒童的無(wú)力，它們沒(méi)有手段來(lái)得到滿(mǎn)足或擁有真實(shí)對(duì)象。這就是為什么所謂的性驅(qū)力非常接近于留存驅(qū)力（conservation drive），這種驅(qū)力與性驅(qū)力一起誕生，并用內(nèi)攝和投射的部分客體來(lái)代替無(wú)法觸及的客體。性驅(qū)力和擬像之間存在嚴(yán)格的互補(bǔ)性。然后，破壞并非指示著同已形成的真實(shí)對(duì)象之間關(guān)系的某種特征；倒不如說(shuō)，它限定了內(nèi)部部分客體（碎片）及其完整關(guān)聯(lián)的整個(gè)形成之樣態(tài)，因?yàn)橥粋€(gè)東西既是被破壞者也是破壞者，既用來(lái)破壞自我也用來(lái)破壞他者，以至于破壞/被破壞覆蓋了所有的內(nèi)部感性。從這個(gè)意義上說(shuō)，在深度中，所有三種驅(qū)動(dòng)都融合在了一起，在這種情況下，保存提供了驅(qū)力，性提供了替代性客體，破壞提供了整個(gè)可逆關(guān)系。但恰恰因?yàn)椋ㄔ谄浠A(chǔ)上）保存受到了這個(gè)將其卷入的系統(tǒng)的威脅，所以我們看到整個(gè)系統(tǒng)被移置（其中吃變成了被吃）；死亡被恢復(fù)為無(wú)器官身體內(nèi)部的驅(qū)力，同時(shí)這具死尸會(huì)永遠(yuǎn)得到保存與滋養(yǎng)，而從在性方面來(lái)看，它由自己所誕生。口部-肛門(mén)-尿道的深度世界是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的混合物世界，我們可以真正稱(chēng)其為無(wú)底，因?yàn)樗?jiàn)證了一場(chǎng)永恒的顛覆。

????當(dāng)我們把性與表面或區(qū)域的構(gòu)成聯(lián)系起來(lái)時(shí)，我們的意思是，力比多驅(qū)力在這里找到了一個(gè)雙重解放的機(jī)會(huì)，至少看似是如此，這恰恰是自體性欲所表現(xiàn)出來(lái)的。一方面，它們擺脫了保存驅(qū)力的食物性樣態(tài)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛愿袇^(qū)域找到了新的源泉，在這些區(qū)域投射出來(lái)的形象中找到了新的對(duì)象：例如，吮吸（le su?otement）就區(qū)別于吸吮（la succion）。另一方面，它們擺脫了破壞驅(qū)力的束縛，因?yàn)樗鼈儏⑴c了表面的生產(chǎn)性勞動(dòng)，并與這些新的薄膜對(duì)象（pellicular object）建立了新的關(guān)聯(lián)。再說(shuō)一次，這里的關(guān)鍵在于要進(jìn)行區(qū)分，例如，在深度的口部階段和表面的口部區(qū)域之間做出區(qū)分；在被內(nèi)攝與投射的內(nèi)部部分客體（擬像）與表面客體之間做出區(qū)分，后者是根據(jù)一種完全不同的機(jī)制而投射于一個(gè)區(qū)域之上的（形象）；或者最后，在依賴(lài)于深度的顛覆性與同表面不可分開(kāi)的倒錯(cuò)性之間做出區(qū)分。[3] 我們必須把這種雙重解放的力比多看作是一種真切的表面能量。但是我們不應(yīng)該認(rèn)為，其他驅(qū)動(dòng)就已經(jīng)消失了，它們不再在深處繼續(xù)工作，或者特別是認(rèn)為它們沒(méi)有在新系統(tǒng)中找到一個(gè)原初的位置。

????我們必須再次回到整個(gè)性位置上來(lái)，它的接續(xù)元素相互侵蝕，以至于前面的元素只有通過(guò)與后面的元素或者與對(duì)該元素的預(yù)想相對(duì)峙才能夠得到規(guī)定。前生殖期的性感區(qū)域或表面不能與它們的協(xié)調(diào)問(wèn)題分開(kāi)。然而，這種協(xié)調(diào)是以多種方式發(fā)起的：可以通過(guò)鄰接進(jìn)行，此時(shí)在一個(gè)區(qū)域上發(fā)展的系列延伸到另一個(gè)系列；可以隔開(kāi)距離進(jìn)行，此時(shí)一個(gè)區(qū)域可以向內(nèi)偏轉(zhuǎn)或投射到另一個(gè)區(qū)域上，提供使他者滿(mǎn)足的形象；最重要的是，可以間接地進(jìn)行，就像拉康的鏡像階段那樣。然而，的確，直接和全體的整合功能（或一般協(xié)調(diào)功能）通常歸屬于生殖區(qū)域。正是這個(gè)區(qū)域必須將所有其他部分區(qū)域聯(lián)系起來(lái)，這多虧了菲勒斯。而菲勒斯在這方面并不起到器官的作用，而是起到一種特殊的形象的作用，無(wú)論是女孩還是男孩，這一形象都投射到了這個(gè)特權(quán)（生殖）區(qū)域上。器官胤荊已經(jīng)有了一段很長(zhǎng)的歷史，與分裂位置和抑郁位置相連。就像所有器官一樣，胤荊經(jīng)歷了深度之冒險(xiǎn)，它在其中被碎片化，被放在母親和孩子的身體里，成為受害者和攻擊者，并被辨識(shí)為有毒的食物碎片或爆炸性排泄物。但是它同樣也熟悉高度之冒險(xiǎn)，作為一個(gè)整全的好器官，它在其中賦予愛(ài)和懲罰，同時(shí)為了形成整個(gè)人稱(chēng)或?qū)?yīng)于語(yǔ)音的器官而撤離，亦即，父母雙方的結(jié)合偶像。（同樣地，父母之間的交合，起初被解釋為純粹的噪音、憤怒和攻擊，而后來(lái)成為一種有組織的聲音，甚至在它沉默和使孩子挫折的力量中也是如此。）正是從這些角度出發(fā)，克萊因表明，分裂位置和抑郁位置提供了俄狄浦斯情結(jié)的早期元素；也就是說(shuō)，從壞胤荊到好胤荊的過(guò)渡是嚴(yán)格意義上俄狄浦斯情結(jié)出現(xiàn)所必需的條件，從而才能達(dá)到生殖組織和相應(yīng)的新問(wèn)題。[4] 我們知道這些新問(wèn)題是由什么組成：它有關(guān)于要組織表面并實(shí)現(xiàn)它們的協(xié)調(diào)。事實(shí)上，由于表面意味著性驅(qū)力從食物性驅(qū)力和破壞驅(qū)力中解脫出來(lái)，孩子可能會(huì)想，他把食物和力量棄置給他的父母，并希望胤荊——作為完整的好器官——會(huì)被放置并投射到他自己的生殖區(qū)域上。如果是這樣，胤荊就會(huì)成為菲勒斯，它“加倍”了孩子自己的器官，并允許他與母親發(fā)生性關(guān)系而不冒犯父親。

????這里的重點(diǎn)在于，俄狄浦斯式要求（Oedipal demands）在一開(kāi)始時(shí)的謹(jǐn)慎和謙虛。作為投射在生殖區(qū)域上的形象，菲勒斯根本不是一種侵入和切開(kāi)的侵凌性工具。相反，它是一種表面工具，旨在修補(bǔ)破壞性驅(qū)力、壞的內(nèi)部客體和深度之胤荊對(duì)母親身體所造成的傷口，并安撫好客體，使其不要轉(zhuǎn)過(guò)臉去。（在這個(gè)意義上，克萊因強(qiáng)調(diào)的“修復(fù)”過(guò)程似乎屬于表面之構(gòu)成，因?yàn)樗旧砭途哂行迯?fù)性。）焦慮和內(nèi)疚并非源自于對(duì)亂倫的俄狄浦斯式欲望；它們?cè)缇托纬闪?，前者在精神分裂侵凌性期間形成，后者在抑郁性挫折期間形成。俄狄浦斯式的欲望反而會(huì)喚起它們。俄狄浦斯是一個(gè)赫拉克勒斯式的和平英雄。我們面對(duì)的是底比斯循環(huán)。俄狄浦斯驅(qū)散了深度的地獄力量和高度的天堂力量，他現(xiàn)在聲稱(chēng)只有第三個(gè)帝國(guó)，即表面，只有表面。他之所以確信自己沒(méi)有錯(cuò)誤，并堅(jiān)信他已經(jīng)安排好了一切以逃避預(yù)言，正是因?yàn)槿绱恕＿@一點(diǎn)，必須通過(guò)對(duì)整個(gè)神話(huà)的解釋來(lái)展開(kāi)，它在菲勒斯的原初本性中得到了證實(shí)。菲勒斯不應(yīng)該穿透，而應(yīng)該像犁鏵一樣應(yīng)用于纖薄而肥沃的地層上，它應(yīng)該在表面上劃出一條線(xiàn)。這條線(xiàn)從生殖區(qū)域發(fā)出，它將所有性感區(qū)域聯(lián)系在一起，從而確保它們之間的連接或“交互”（襯里[doublure]），并將所有部分表面匯集到孩子身體上的同一個(gè)表面上。此外，它應(yīng)該在母親本身的身體上重新建立一個(gè)表面，并促使撤離的父親歸來(lái)。正是在這個(gè)俄狄浦斯式的菲勒斯階段，父母之間發(fā)生了明顯的區(qū)別，母親呈現(xiàn)出需要修補(bǔ)的受傷身體那一面，父親則呈現(xiàn)出需要被帶回來(lái)的好客體那一面。最重要的是，在這里，孩子在自己身體上追求表面之構(gòu)成和區(qū)域之整合，這多虧了生殖區(qū)域得天獨(dú)厚的特權(quán)。

[1] 吉爾伯特·西蒙東，《物理生物學(xué)個(gè)體及其創(chuàng)生（L'Individu et sa genèse physico-biologique）》，第263頁(yè)。

[2] 這是梅蘭妮·克萊因的作品中的一個(gè)恒定主題：最初，超我不是對(duì)力比多驅(qū)力進(jìn)行壓抑，而只是對(duì)伴隨它們的破壞驅(qū)力進(jìn)行壓抑。例如，參見(jiàn)《兒童的精神分析》，第134頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，焦慮和內(nèi)疚并不是起源于力比多驅(qū)力，甚至并非來(lái)自于亂倫驅(qū)力，而是起源于破壞驅(qū)力及其壓抑：“不僅是亂倫傾向在最初引起了罪惡感，而且亂倫本身的恐懼最終也是源于破壞沖動(dòng)，這種沖動(dòng)與孩子最早的亂倫欲望永久地聯(lián)系在一起?！?/p>

[3] 第一點(diǎn)——即性驅(qū)力從保存沖動(dòng)或進(jìn)食沖動(dòng)中解放出來(lái)——由J. Laplanche和J. B. Pontalis明確指出：《精神分析詞匯》（巴黎：P.U.F.，1967），第43頁(yè)；以及“原始幻想、起源幻想、幻想起源”，《現(xiàn)代時(shí)代》（1964），第215期，第1866-1867頁(yè)。但是，僅僅說(shuō)留存驅(qū)力有一個(gè)外部對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象被性沖動(dòng)為了某種“代詞性”的東西而放棄，這仍是不足以定義這種解放的。事實(shí)上，解放出來(lái)的性驅(qū)力仍然有一個(gè)投射在表面上的對(duì)象：例如，被吮吸的手指作為乳房的投射（極限情況下，一個(gè)性感區(qū)域?qū)α硪粋€(gè)性感區(qū)域的投射）。所有這些都被Laplanche和Pontalis完美地認(rèn)識(shí)到了。但是，最重要的是，只要在深層與食物沖動(dòng)相聯(lián)系，性驅(qū)力便已經(jīng)有了有別于這些驅(qū)力客體的特殊對(duì)象——即部分內(nèi)部客體。我們必須分離性驅(qū)力的兩種狀態(tài)、這些驅(qū)力之客體的兩個(gè)類(lèi)別、以及兩種投射機(jī)制。并且我們必須讓那些諸如幻覺(jué)對(duì)象之類(lèi)的概念成為批判的主題，它們被無(wú)分別地應(yīng)用于內(nèi)部對(duì)象、失去的對(duì)象和表面上的對(duì)象之上。

第二點(diǎn)的重要性隨之而來(lái)：性驅(qū)力與破壞驅(qū)力是脫離開(kāi)來(lái)的。梅蘭妮·克萊因一直堅(jiān)持這一點(diǎn)。整個(gè)克萊因?qū)W派都試圖為性欲開(kāi)脫罪名，并將其從破壞性驅(qū)力中解放出來(lái)，兩者只有在深度中才相連。正是在這個(gè)意義上，保拉·海曼（Paula Heimann）討論了性犯罪的概念（《精神分析中的發(fā)展》，第328-329頁(yè)）。確實(shí)如此，性是變錯(cuò)的，但倒錯(cuò)首先是由表面上部分性感區(qū)域所起到的作用來(lái)定義的?！靶苑缸铩睂儆诹硪粋€(gè)領(lǐng)域，在那里，性只會(huì)在與破壞驅(qū)力的深處混合中才起作用（顛覆而非倒錯(cuò)）。無(wú)論如何，我們不應(yīng)該在一個(gè)非常一般的主題下——回歸到“前生殖”的主題下——混淆兩種非常不同的退行類(lèi)型（例如，回歸到深處的口腔階段或回歸到表面的口腔區(qū)域）。

[4] 關(guān)于“壞”和“好”的胤荊，參見(jiàn)梅蘭妮·克萊因，《兒童的精神分析》，第233和265頁(yè)。克萊因強(qiáng)調(diào)指出，俄狄浦斯情結(jié)暗示了一個(gè)“好胤荊”的先前位置，以及性驅(qū)力相對(duì)于破壞驅(qū)力的解放：“只有當(dāng)男孩對(duì)男性生殖器的‘良善’有足夠強(qiáng)烈的信念——他父親的和他自己的——他才能允許自己體驗(yàn)對(duì)母親的性欲……，他才能面對(duì)他的俄狄浦斯仇恨和競(jìng)爭(zhēng)?！薄毒穹治鲐暙I(xiàn)1921-1945》（倫敦：Hogarth Press，1948），第381-382頁(yè)。這并不意味著，正如我們將看到的，性位置和俄狄浦斯情境沒(méi)有它們自己的新焦慮和新危險(xiǎn)——例如，一種特定的閹割恐懼。而且，如果在俄狄浦斯的早期階段，超我首先把它的嚴(yán)厲性針對(duì)于破壞性驅(qū)力之上，那么“只有在俄狄浦斯沖突的后期階段，對(duì)力比多沖動(dòng)的防御才會(huì)出現(xiàn)……”（《兒童的精神分析》，第134頁(yè)，注釋?zhuān)?/p>