后殖民主義文論共三講

詹姆遜的第三世界民族寓言理論

斯皮瓦克的庶民研究與后殖民批評(píng)

霍米巴巴的混雜性理論與身份問題

第九講 詹姆遜的第三世界民族寓言理論

一、后殖民主義

1、揭示二元對(duì)立的思維模式的權(quán)力關(guān)系：東方與西方，宗主國(guó)與邊緣國(guó)的差異，近東、遠(yuǎn)東（將西方作為中心）

二元對(duì)立：非此即彼，預(yù)設(shè)權(quán)力關(guān)系

?例：傅滿洲體現(xiàn)出西方對(duì)東方的“神秘”想象，這種神秘中透露出陰森與可怕

（原視頻?P9 - 06:17）

?通過對(duì)方的對(duì)比差異來印證自我，體現(xiàn)出某種話語結(jié)構(gòu)

例：某個(gè)國(guó)家對(duì)另外某個(gè)國(guó)家的刻板印象——西方對(duì)東方瞇瞇眼的刻板印象

一個(gè)未經(jīng)理過的 事件會(huì)引發(fā)想象，這種想象就是一種建構(gòu)。最簡(jiǎn)便的認(rèn)知方法就是“貼標(biāo)簽”

2、目的：超越二元對(duì)立，多元并生

例：關(guān)于《戰(zhàn)狼2》與《流浪地球》中故事敘述模式與人物國(guó)家身份是否對(duì)應(yīng)的爭(zhēng)議，運(yùn)用西方敘述模式，只是把主體人物換成中國(guó)人

3、批評(píng)方法：文本的世界性與生產(chǎn)性

用意識(shí)形態(tài)分析方法進(jìn)入到國(guó)家民族視野

• 作為閱讀的文本：闡述背后意義一一對(duì)應(yīng)

• 作為寫作的文本：關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)時(shí)滲入的意識(shí)

例：賽義德的“東方主義”：這不是肯定的詞匯，后殖民語境下的東方是被建構(gòu)的東方，這是自我東方主義，自我將自我內(nèi)在化，無法用自己的方式講述自我的故事

二、第三世界民族寓言

出自《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》

【背景】艾柯：兩種文化發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)形成三種模式

• 征服（分為教化與毀滅）

• 掠奪

• 交流

二戰(zhàn)之后，整個(gè)世界殖民體系瓦解，殖民與被殖民關(guān)系并未完全消除，在文化方面，西方中心主義依舊存在，體現(xiàn)在文化交流

→文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（美國(guó)好萊塢）

→導(dǎo)致第三世界失語癥——脫離了西方說不出話

推薦：1994年曹順慶《21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國(guó)文化話語》

朱立元《關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的再思考》

如何解決失語癥？

• 詹姆遜：讓第一世界自己瓦解，讓第一世界關(guān)注到第三世界關(guān)注到價(jià)值

1、寓言理論

（1）寓言的本質(zhì)：存在很多闡述，有譬喻、象征、映射。言與意的斷裂，指涉的方向有很多，表面上具有相似性，但潛在統(tǒng)一性，導(dǎo)致多義性，會(huì)有不同闡釋空間

（2）本雅明的寓言理論：德國(guó)17世紀(jì)巴洛克時(shí)期的寓言風(fēng)格

• 古典主義時(shí)期表現(xiàn)的都是明白曉暢、生機(jī)勃勃的世界，這種更多是象征，是種理應(yīng)如此存在的世界

• 巴洛克時(shí)代是一個(gè)混亂、殘缺的社會(huì)，不能用認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致只能選擇寓言的方式，造成分裂，就體現(xiàn)在某種寓言

• 現(xiàn)代社會(huì)與巴洛克時(shí)代相似，所以理解現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)文化要理解為寓言

本雅明賦予寓言以政治維度

對(duì)比：象征與寓言的區(qū)別

• 象征是回到事物統(tǒng)一性

• 寓言是呈現(xiàn)差異性，還會(huì)指向應(yīng)該如此的總體性
  

寓言中作者的真實(shí)意圖與故事內(nèi)容并不明確，導(dǎo)致多種理解，但卻都最終都指向一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何或者一個(gè)人如何生活這樣的一個(gè)總體性

（3）詹姆遜的寓言理論

寓言本質(zhì)是一種“知其不可而為之”的再現(xiàn)論，是一種碎片化方式，以差異化的方式重建總體性，所以寓言是鏈接社會(huì)與個(gè)體的紐帶

2、現(xiàn)代寓言的產(chǎn)生，源于資本主義世界的分裂

（1）言意分離：現(xiàn)代表現(xiàn)在以卡夫卡為代表的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)等

古典社會(huì)里個(gè)體與社會(huì)是穩(wěn)定連接在一起的，歷史被認(rèn)為是能夠?yàn)閭€(gè)人所掌握的，人具有高度自信心，具有對(duì)社會(huì)歷史的責(zé)任感，具有宏大歷史敘述，所以出現(xiàn)貝多芬、莫扎特、黑格爾等偉大的藝術(shù)家、哲學(xué)家

而現(xiàn)代社會(huì)是動(dòng)蕩的、分裂的社會(huì)，人們無法抓到歷史總體，宏大敘事被消解，藝術(shù)呈現(xiàn)碎片化、非總體化，人與人更多是利益關(guān)系

實(shí)現(xiàn)總體化：寓言

例：整個(gè)資本主義世界公與私的對(duì)立，個(gè)人與社會(huì)無法連接

• 現(xiàn)代主義：強(qiáng)調(diào)私有制、私人的、個(gè)體的、私欲→弗洛伊德

• 現(xiàn)實(shí)主義：強(qiáng)調(diào)公共世界、階級(jí)、歷史→馬克思

當(dāng)今西方現(xiàn)代主義文學(xué)為純粹個(gè)人感受

（2）分裂的原因

晚期資本主義社會(huì)中文本喪失革命性，階級(jí)關(guān)系削弱了

（3）如何重建？黑格爾主奴辯證法

主奴辯證法：主人主動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，隨著時(shí)間推進(jìn)卻又依賴奴隸，主人行為能力削弱，導(dǎo)致奴隸反過來成為了主人，主奴關(guān)系完全可以被翻轉(zhuǎn)過來

例：《綠皮書》

在此，主是第一世界，不關(guān)注第三世界文學(xué)，但應(yīng)該關(guān)注第三世界文學(xué)，以作為補(bǔ)充

3、民族寓言

（1）第三世界文學(xué)具有寓言性，體現(xiàn)在政治與個(gè)人的融合

詹姆遜的第三世界并非傳統(tǒng)的第三世界，在詹姆遜的語境下，第一世界是資本主義社會(huì)，第二世界是社會(huì)主義社會(huì)，第三世界是兩種主義之外被殖民壓迫的國(guó)家與地區(qū)，魯迅在世時(shí)期的中國(guó)便是處在第三世界之中

①以魯迅《狂人日記》為例與弗洛伊德理論“幻覺的形成”

弗洛伊德理論幻覺的形成：幻覺本質(zhì)是一種試圖康復(fù)、試圖重建的過程，幻覺是因?yàn)橛硞€(gè)對(duì)象，但是這個(gè)對(duì)象不在身邊只存在于想象，人通過想象來填補(bǔ)自我內(nèi)心的空缺

魯迅在此是重建一個(gè)社會(huì)?？袢怂胂蟮氖且粋€(gè)黑暗恐怖吃人的社會(huì)，這種社會(huì)必須要放到寓言的角度理解，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)

中國(guó)社會(huì)階層都在努力通過剝削他人的方式來保全自身發(fā)展，狂人表面上是個(gè)人的夢(mèng)魘，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)的

• 果戈里的《狂人日記》：結(jié)尾的救救孩子是讓孩子回到母親懷抱，是純個(gè)人的視角

• 魯迅《狂人日記》：結(jié)尾的救救孩子對(duì)整個(gè)民族下一代的期望
  

②魯迅《藥》：魯迅為什么強(qiáng)調(diào)“吃”？

③魯迅《阿Q正傳》阿Q的人物形象體現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)，阿Q經(jīng)常被羞辱，但是他還會(huì)自我辯護(hù)，所以阿Q呈現(xiàn)兩個(gè)方面，是被羞辱的但是又懂得如何自我辯護(hù)

而阿Q被誰羞辱？阿Q的對(duì)手就是帝國(guó)主義、是吃人的人、吃人的中國(guó)人

所以魯迅的作品中都存在西方的預(yù)設(shè)，跟整個(gè)西方社會(huì)存在焦慮與搏斗，凸顯個(gè)人的欲望，作家個(gè)體承擔(dān)民族與社會(huì)的使命

例：郁達(dá)夫《沉淪》雖然借鑒日本私小說，內(nèi)容性苦悶無處發(fā)泄，但在結(jié)尾卻突然與社會(huì)和國(guó)家綁定關(guān)系

在第三世界文本中體現(xiàn)出特有的民族國(guó)家焦慮

導(dǎo)致表面上是關(guān)于個(gè)人欲望的敘述，但事實(shí)上打上了民族國(guó)家的烙印，表面上是獨(dú)立文本，但是獨(dú)立文本暗自存在一個(gè)與西方帝國(guó)主義的搏斗的疤痕

（3）知識(shí)分子

• 第一世界知識(shí)分子：書齋學(xué)院知識(shí)分子，局限在專業(yè)里，充斥著各種術(shù)語，詹姆遜認(rèn)為這毫無意義

• 第三世界知識(shí)分子：文化知識(shí)分子，同時(shí)也是政治知識(shí)分子

民族寓言有助于重建第一世界的文學(xué)與文化

三、反思

1、肯定

提供了一個(gè)重要的思考視角，把作品放到一個(gè)民族國(guó)家思考問題，所有的文學(xué)文本的解讀一定要?dú)v史化，看文本是在什么文學(xué)歷史背景下誕生的

例：對(duì)黑澤陣電影《羅生門》的分析，其是對(duì)芥川龍之介小說《竹林中》的改編，后者誕生年份為上世紀(jì)20年代，前者誕生年份為上世紀(jì)50年代

這兩部作品解讀不要過度拘泥于人性，其誕生年份很重要，后者的誕生年份在于二戰(zhàn)之后，容易聯(lián)想到東京審判，關(guān)于真相、歷史的可知與不可知問題，隨后黑澤陣的《羅生門》獲獎(jiǎng)成為亞洲電影走向世界的代表，其重點(diǎn)在于被西方認(rèn)可，原因在于日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的崛起“脫亞入歐”，這部電影與魯迅的《狂人日記》一樣都具有深刻的政治內(nèi)涵，具有復(fù)雜的關(guān)于社會(huì)歷史民族國(guó)家的內(nèi)涵

在馬克思主義的角度上，文學(xué)創(chuàng)作不是欲望的表達(dá)，而是一種權(quán)力的轉(zhuǎn)換，作家創(chuàng)作前就處于復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，而作家就是將權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成為文本，而文學(xué)解讀可以在這種權(quán)力轉(zhuǎn)換中隱含的一些無意識(shí)的內(nèi)容

2、否定

詹姆遜存在一個(gè)邏輯悖論

詹姆遜說晚期資本主義制造出了分裂，面對(duì)分裂要借鑒第三世界，但第三世界還是作為一個(gè)他者的存在以印證自我的獨(dú)特性，而第三世界文學(xué)在努力擠進(jìn)第一世界或讓國(guó)家強(qiáng)大，這是一個(gè)不斷建構(gòu)他者的過程，當(dāng)你需要一個(gè)他者來建構(gòu)自己，第三世界又想努力成為第一世界，詹姆遜依舊存在西方中心主義思想，立場(chǎng)依然在于西方

所以提出問題：在西方資本主義社會(huì)中如何真正認(rèn)識(shí)東方？這種可能性存在嗎？同樣的，再轉(zhuǎn)換到性別議題上，男女之間能理解對(duì)方嗎？有人也提出站在社會(huì)性別上，男性也可以理解女性，然后走向和諧社？這存在可能嗎？

第十講 斯皮瓦克的庶民研究與后殖民批評(píng)

后殖民主義三劍客

• 賽義德

• 斯皮瓦克(女性主義、解構(gòu)主義、馬克思主義）

• 霍米巴巴

斯皮瓦克

人生經(jīng)歷

1942年2月21號(hào)出生于印度加爾各答，此致印度仍在英國(guó)殖民統(tǒng)治下

1947年印度民族獨(dú)立，但文化殖民現(xiàn)象依然深刻

1955年考入加爾各答大學(xué)統(tǒng)轄學(xué)院學(xué)習(xí)英語文學(xué)專業(yè)

1959年獲得英語文學(xué)學(xué)士，后繼續(xù)讀碩士

碩士三年級(jí)時(shí)受慈善家資助來到美國(guó)康奈爾大學(xué)深造繼續(xù)攻讀英國(guó)文學(xué)碩士

1962年康奈爾大學(xué)碩士畢業(yè)

繼續(xù)攻讀比較文學(xué)博士學(xué)位

從師解構(gòu)主義理論界耶魯四人幫——保羅·德·曼

1965年在美國(guó)愛荷華大學(xué)助教，并繼續(xù)攻讀博士學(xué)位

1967年完成博士論文《巨輪：葉芝詩(shī)歌中抒情之聲的幾個(gè)發(fā)展階段》

此時(shí)接觸到德里達(dá)的《論文字學(xué)》

1970年擔(dān)任愛荷華大學(xué)晉升副教授

1975年擔(dān)任愛荷華大學(xué)比較文學(xué)系系主任

1976年翻譯《論文字學(xué)》

譯者前言

解構(gòu)主義代表人物

1978年《女性主義與批評(píng)理論》

1981年《國(guó)際主義框架下的法國(guó)女性主義》

1985年《底層人的研究：解構(gòu)歷史編纂學(xué)》

《三個(gè)女性的文本與帝國(guó)主義批判》

1987年《在他者的世界里》

1988年《底層人能說話嗎？》

1991年成為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系的教授

出版論文集《后殖民理論批判：邁向當(dāng)下正在消逝的歷史》

推薦：《斯皮瓦克讀本》

2001年在香港科技大學(xué)舉辦比較文學(xué)短期課程

2003年論文集《一門學(xué)科之死》

舊的比較文學(xué)死了，取代的是世界文學(xué)

(世界文學(xué)觀，如何書寫整個(gè)人類的文學(xué)史，所有的民族、國(guó)別的關(guān)系如何融合)

2006年來到清華大學(xué)與北京語言大學(xué)進(jìn)行演講，并被聘為學(xué)?？妥淌?/p>

論文集《他者的亞洲》

2012年《全球時(shí)代的美學(xué)教育》

一、解構(gòu)理論與解構(gòu)實(shí)踐

1、解構(gòu)主義基本思想→針對(duì)結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義：事物的背后都有一個(gè)穩(wěn)定的秩序，表面差異背后都存在共通性

→存在對(duì)于事物復(fù)雜性的忽視，認(rèn)知事物尋求穩(wěn)定感，企圖對(duì)不知道的事物達(dá)到一種控制，導(dǎo)致中心化

2、批判中心化

解構(gòu)主義并非是去中心化，而是時(shí)刻提醒人們避免形而上學(xué)，看到真理的局限并揭示真理如何產(chǎn)生，此時(shí)被壓抑的東西(他者）才有可能出場(chǎng)

3、對(duì)“他者”的解構(gòu)

自我→自我由他者建立起來。如果找不到他者，就會(huì)想象出“他者”，即“我跟他們不一樣”，他者往往被塑造的不如自我

對(duì)于當(dāng)今世界，西方常為“自我”為“文明”，東方常為“他者”為“野蠻”

4、解構(gòu)策略

(1）反對(duì)中心主義傲慢：自以為是的了解，而且還會(huì)冠以道德的名義，發(fā)聲只是發(fā)聲者所想象的聲音。在此目的就是時(shí)刻分析并提醒這種“傲慢”

舉例德里達(dá)對(duì)列維斯特勞斯的分析

列維斯特勞斯對(duì)南美洲南比卡瓦拉原始部落的分析：此部落只形成了口頭語言，沒有書寫文字，沒有被現(xiàn)代文明影響的自然人，所以文明原始更加純粹。高級(jí)的文明建立在文字基礎(chǔ)上

(2）摒棄個(gè)人特權(quán)

“第一世界”女性主義(精英知識(shí)分子)：法國(guó)派、英美派、后現(xiàn)代主義

其面對(duì)第三世界女性都可能帶有白人女性優(yōu)越感

不要因受到現(xiàn)代教育，就感覺擁有高人一等的權(quán)力

(3)解構(gòu)式閱讀方式

文學(xué)作品提供某種可能性，并不指向唯一確定的目標(biāo)，不同于其他學(xué)科固定的意識(shí)形態(tài)性

對(duì)于康德思想的解構(gòu)

解構(gòu)康德對(duì)崇高的分析

• 美感：合目的(心意狀態(tài)：外在事物符合心中的結(jié)構(gòu)）又無目的(人類共通，無功利性的目的)

• 崇高：現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)在無限的大，不合目的(打破了心中的某種目的）卻又合乎目的(合乎倫理上的理性，非功利性)

→產(chǎn)生“痛感”再轉(zhuǎn)化成“快感”

→道德從人出發(fā)，絕對(duì)律令：尋求普遍性

斯皮瓦克的解構(gòu)：

康德預(yù)設(shè)了理性人與粗鄙人，具有帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，如果不具備這種能力的人是否還是人呢？

→帝國(guó)主義敘事中會(huì)把一些人排除在外

二、庶民研究

1、對(duì)克里斯蒂娃(法國(guó)派女性主義代表人物）和詹姆斯的反思

(1)對(duì)克里斯蒂娃《中國(guó)婦女》的反思

《中國(guó)婦女》描述中國(guó)一群農(nóng)村婦女在太陽(yáng)下坐著的狀態(tài)

她們分不清我們的男或女，金色或者褐色，臉部或身體的特征，她們仿佛發(fā)現(xiàn)一些奇怪的特別的動(dòng)物，無害但錯(cuò)亂，沒有進(jìn)攻性，卻在遙遠(yuǎn)的時(shí)間和空間的深淵的那一邊，我們組里的一位說，不同動(dòng)物在她們的眼里，我們是不同的物種

這一大群人坐在太陽(yáng)下面，她們無言的等待著我們一動(dòng)不動(dòng)，她們眼神鎮(zhèn)定，一點(diǎn)好奇都沒有，或許有輕微的愉悅和擔(dān)心，無論如何她們絕對(duì)屬于一個(gè)與我們毫無關(guān)系的群體

斯皮瓦克的解構(gòu)：克里斯蒂娃面對(duì)陌生的中國(guó)女性，竟然通過有限的西方漢學(xué)家的資料就大膽的展開想象與論述，存在猜測(cè)

隱含西方的優(yōu)越感，把東方女性當(dāng)做課題，像觀摩動(dòng)物一樣觀摩

女性主義問題：所有西方女性主義首先需要分析反思的不是男女問題，而是分析女性的他者問題

西方第一世界的女性主義的自由與第三世界毫無關(guān)系，雖然克里斯蒂娃對(duì)東方女性是贊揚(yáng)態(tài)度，但克里斯蒂娃并沒有將第三世界婦女當(dāng)做同類，同時(shí)第三世界婦女也沒有把克里斯蒂娃當(dāng)做同類

例：2005年電影《無窮洞》被宣傳為女性主義電影，所有的人物導(dǎo)演都是女性，同時(shí)影片直接表現(xiàn)女性欲望，同時(shí)表達(dá)對(duì)男人的某種嘲諷和調(diào)侃

重點(diǎn)(階級(jí)意識(shí))：電影的四個(gè)女性，無論是演員還是角色，都是社會(huì)的成功人士。影片結(jié)尾四個(gè)女性走到大街上，背后出現(xiàn)了一群普通的“農(nóng)民工”，其可能是導(dǎo)演不期然帶出的。四個(gè)女性對(duì)男性的調(diào)侃、對(duì)欲望的表達(dá)，都建立在某種特定的階級(jí)立場(chǎng)上

斯皮瓦克認(rèn)為女性主義忽略了女性內(nèi)部的一個(gè)差異的問題，女性內(nèi)部差異可能比女性和男性差異更大

克里斯蒂娃是個(gè)精英女性，對(duì)東方女性的友好只是克里斯蒂娃的一廂情愿

(2)對(duì)詹姆遜的民族寓言的反思

雖然詹姆遜是關(guān)系第三世界文學(xué)，但不期然的就帶出了他的傲慢，斯皮瓦克認(rèn)為詹姆遜通過第三世界文學(xué)來補(bǔ)充西方第一世界

(3)如何發(fā)出第三世界的聲音《底層人能說話嗎》

庶民(缺乏主體性的群體，社會(huì)與歷史沉默的存在）與無產(chǎn)階級(jí)(階級(jí)內(nèi)部存在主體意識(shí)，存在目標(biāo)）并非相等

• 庶民不能發(fā)出聲音

• 庶民話語反思：斯皮瓦克等庶民研究小組成員都希望為沉默者發(fā)言或者能讓他們說話，但是小組能否真正為他們發(fā)聲嗎？本土知識(shí)分子與西方知識(shí)體系處在曖昧不清狀態(tài)，只體現(xiàn)了與西方知識(shí)體系的互動(dòng)與協(xié)商的過程，反而起到對(duì)第三世界的遮蔽，被過濾掉了，形成了悖論

知識(shí)分子發(fā)聲，庶民無法回應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的聲音不代表現(xiàn)實(shí)的聲音，不代表社會(huì)真實(shí)狀態(tài)，但很難脫離大眾媒體獲得大量信息

三、文學(xué)殖民話語批評(píng)實(shí)踐

→消解中心

1、對(duì)于《簡(jiǎn)愛》的分析

一般認(rèn)為《簡(jiǎn)愛》體現(xiàn)了女性的覺醒意識(shí)，體現(xiàn)女性對(duì)于知識(shí)文化的渴望和并非建立在物質(zhì)之上的愛情

但斯皮瓦克認(rèn)為，故事中閣樓上的瘋女人伯莎·梅森支撐了故事邏輯，她作為“前任”被塑造成了“野蠻人”，消除了羅切斯特的道德污點(diǎn)

伯莎放的火讓羅切斯特脫掉了包袱，最后羅切斯特與簡(jiǎn)愛道德上的幸福，都源自于伯莎的瘋與死，體現(xiàn)了作者隱性的男權(quán)立場(chǎng)，這種對(duì)于美德的建立與幸福的追求也寓意著對(duì)他者的否定

很多女性主義批評(píng)復(fù)制了西方帝國(guó)主義公理，使得男女關(guān)系權(quán)力研究依然建立在西方與東方的基礎(chǔ)上

2、對(duì)于《魯賓遜漂流記》的分析

對(duì)于魯濱遜對(duì)星期五的教育體現(xiàn)出西方中心主義思想

第十一講 霍米巴巴的混雜性理論與身份問題

霍米巴巴

人生經(jīng)歷

1949年出生于印度孟買

1970年孟買大學(xué)畢業(yè)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位

1974年在英國(guó)牛津大學(xué)獲得碩士學(xué)位

并擔(dān)任文學(xué)指導(dǎo)老師

博士師從伊格爾頓，后獲得牛津大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位

博士畢業(yè)后到英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)任教

2001年在哈佛大學(xué)任職教授

2002年來到中國(guó)清華大學(xué)發(fā)表演講(清華、哈佛后殖民高級(jí)理論論壇)

2010年北京大學(xué)全球過渡時(shí)期人文學(xué)科演講(與著名學(xué)者杜維民有過對(duì)話)

著作：論文集《文化的定位》

主編：《民族與敘事》

合編：《殖民者與被殖民者》、《世界主義》、《賽義德：繼續(xù)對(duì)話》

一、理論資源：

1、對(duì)法農(nóng)與賽義德的質(zhì)疑

法農(nóng)(阿爾及利亞精神科醫(yī)生，同期阿爾及利亞民族解放運(yùn)動(dòng)）：

(1）1952《黑皮膚白面具》黑人和精神病理學(xué)

黑人是一個(gè)精神分裂者，時(shí)時(shí)刻刻處在精神分裂的狀態(tài)

精神分裂體現(xiàn)在

• 面對(duì)白人的自卑，有想要成為白人的愿望

• 被白人所建構(gòu)，黑人在白人那里是墮落的、邪惡的、奴性的、原始的、野蠻的，甚至是在于基因之中，即所謂的“天生如此”

→霍米巴巴《質(zhì)疑身份》如果上述情況屬實(shí)，那么殖民話語存在不確定性，其源于殖民者對(duì)被殖民者的文化同化并非完全，身份并非單向認(rèn)同，而是異化

被殖民者的文化不會(huì)被殖民者不會(huì)被完全同化

(2）《全世界受苦的人》

• 賽義德：東方是被建構(gòu)出來的

→霍米巴巴：其存在二元對(duì)立思維，忽視了中間地帶，東方?jīng)]有反抗嗎？西方是鐵板一塊嗎？

精神分析對(duì)拜物教的分析

• 弗洛伊德：人經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)戀物、拜物，無論衣物還是人體部位，其源于兒童時(shí)期的性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于男女性器官的想象

→霍米巴巴：戀物是對(duì)差異的補(bǔ)償。即人看到別人與自己的差異，會(huì)尋找差異，而此時(shí)會(huì)出現(xiàn)“應(yīng)該與我們一樣”的想法或者潛意識(shí)，于是找替代性東西去證明與崇拜，其可以出現(xiàn)在性別與種族等方面上

?？碌脑捳Z理論與德里達(dá)的解構(gòu)理論

• ?？拢宏愂鲇肋h(yuǎn)無法抵達(dá)對(duì)象，與其說是在描述對(duì)象，不如說是一種建構(gòu)。就算只是詞句的變化也會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的變化，同樣的陳述在不同的語境中會(huì)產(chǎn)生不同的效果

• 德里達(dá)：將自己的思想表達(dá)出來具有線性(時(shí)間性），而想法是混沌的，例子在于寫作時(shí)越寫到后面就感覺前面寫的不好，由后面修改前面，這個(gè)過程就是自我思想的建構(gòu)。文本的原初意義不存在

二、后殖民話語的混雜性理論

1、理論提出1984《作為奇跡的符號(hào)》

一個(gè)印度傳教士的回憶錄：1817年5月傳教士在德里郊外看到一群貧民窟里的窮人在討論宗教問題，這些窮人愛朗誦《福音書》，其書可能來自于另一位傳教士分發(fā)的，這些貧民不認(rèn)為耶穌是歐洲人。貧民們?cè)敢馐芟?，但不領(lǐng)圣餐，因?yàn)闅W洲人吃牛肉，印度人不吃牛肉

→《福音書》被廣泛傳閱，成為整個(gè)殖民體系規(guī)劃中，是殖民文化勝利的標(biāo)志。且故事中貧民對(duì)基督教的接受具有選擇性

這種本土化存在本土無聲的抵抗

2、對(duì)康拉德《黑暗的心》

其主人公來到非洲殖民地，發(fā)現(xiàn)這些地方非常殘忍，整個(gè)非洲是個(gè)黑暗的大陸，西方文明無論如何都會(huì)兇相畢露。后來他在一個(gè)小屋子看到英文的《航海技術(shù)探討》，其成為文明進(jìn)步道德的象征，成為了小說中的“希望”

綜述：其都會(huì)出現(xiàn)英語書這個(gè)文化符號(hào)，英語書又象征著西方文化所謂的道德與文明，這種崇拜很可能就是某種拜物教

(一)殖民話語的混雜性

不同文化之間互相接觸中一定存在相互滲透

↓

瓦解了賽義德的對(duì)立關(guān)系，瓦解了殖民權(quán)威，殖民者處在矛盾焦慮的狀態(tài)，體現(xiàn)在貶低被殖民者，但又好奇對(duì)方，希望同化對(duì)方，但又擔(dān)心完全同化會(huì)失去殖民權(quán)威

舉例：畢業(yè)論文答辯時(shí)的學(xué)生與老師(47：28——50：18)

(二)文化身份的含混性

身份不斷流動(dòng)，學(xué)生、家庭孩子、社會(huì)公民之間來回流動(dòng)，其可能只是一個(gè)過程，還可能意味著權(quán)威不存在

霍米巴巴的抵抗殖民文化的方式：接受，然后就會(huì)產(chǎn)生混雜性空間，在這個(gè)空間中就會(huì)抵抗它

(三)殖民話語內(nèi)部的矛盾分裂

1、二元對(duì)立的瓦解

殖民話語從來并非單向流動(dòng)，兩方是雙向流動(dòng)，被殖民文化在被殖民中進(jìn)行無形的抵抗

殖民話語必須是純粹的才能完成表述，為了強(qiáng)調(diào)純粹性，就必須反復(fù)地強(qiáng)調(diào)自己文化的身份標(biāo)識(shí)。如果殖民文化被改造，純粹性消失，殖民者會(huì)重新樹立文化權(quán)威，方式是尋找差異，尋找文化符號(hào)

2、重復(fù)文化符號(hào)

從文化中抽出文化符號(hào)并強(qiáng)調(diào)自己的文化，強(qiáng)調(diào)文化差異

→體現(xiàn)出某種不自信(越強(qiáng)調(diào)什么越缺乏什么)

如上述的文學(xué)作品中的英語書反復(fù)出現(xiàn)，意味著文化根基不牢固

其源于差異

→害怕自己的文化割裂

→害怕文化受本土影響

體現(xiàn)出文化焦慮，每次出現(xiàn)焦慮都會(huì)把文化符號(hào)當(dāng)神圣力量頂禮膜拜，以逃避某種恐懼

3、殖民混雜性批判策略

(1)模擬→文化殖民過程是一個(gè)模擬的過程

背后預(yù)設(shè)了主體和客體，主體對(duì)客體的效仿，但主體無法達(dá)到客體，在主客體間就會(huì)出現(xiàn)心理戰(zhàn)

似像非像，是對(duì)殖民文化的文化本真性的瓦解

(2)第三空間→混雜性空間無二元對(duì)立

文化差異得到解釋，文化認(rèn)同也并非單向，而是一種相互協(xié)商的過程

消解文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要方式就是建立混雜性

(3）身份協(xié)商

在身份過程中消除本質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)不同身份的混雜與協(xié)商，體現(xiàn)出身份流動(dòng)性

三、霍米巴巴理論的反思

1、認(rèn)為是典型的精英主義、歐洲中心主義，是空乏的概念

推薦書目：

• 加萊亞諾《拉丁美洲被切開的血管》(紀(jì)實(shí)文學(xué))

• 波拉尼奧《2666》(小說)

在《2666》書中呈現(xiàn)出了上百個(gè)小故事，一種奇怪的現(xiàn)象：人在閱讀墨西哥兇殺案故事時(shí)，開始時(shí)會(huì)惡心難受，但越看到后面越會(huì)麻木，越到后面越會(huì)出現(xiàn)“期待”新的故事

土地上經(jīng)常出現(xiàn)的事件，人會(huì)越來越冷漠

此類情況，不存在抵抗

2、有人評(píng)價(jià)道霍米巴巴是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)特權(quán)分子

(1）吉爾伯特《后殖民理論語境實(shí)踐政治》中的章節(jié)《霍米巴巴：巴別塔式的表演》

→弗洛伊德理論中充斥著男性對(duì)女性的偏見

→充斥種族主義偏見(拜物教被劃歸為野蠻性的崇拜)

精神分析不具備普適性

→對(duì)二元對(duì)立的再次復(fù)制，混雜性的對(duì)面是純粹性。我們是否有能力超越二元對(duì)立

(2）阿加茲·阿赫默德《文學(xué)后殖民性的政治》

霍米巴巴忽略了階級(jí)：底層人可能根本沒有抵抗能力，其可能只適合那些第三世界的人卻在西方獲得某些特權(quán)的知識(shí)分子

混雜性空間中蘊(yùn)含消費(fèi)主義邏輯：消費(fèi)主義聲稱人人平等，是對(duì)特權(quán)的反駁，但是隱含著階級(jí)問題，我能進(jìn)入商店，但沒消費(fèi)能力，以資產(chǎn)、資本為標(biāo)識(shí)

混雜性表面上消除了文化差異，但是暗含階級(jí)問題

(3)德里克《后殖民氣息全球資本主義時(shí)代的第三世界批評(píng)》

混雜性概念忽視了具體語境，其推演是純邏輯的，是只從概念到概念

關(guān)于后殖民主義的推薦謹(jǐn)慎吸取

也就是常說的西方對(duì)東方也就是亞洲人瞇瞇眼的刻板印象，這個(gè)視頻應(yīng)該是因?yàn)槟巢侩娪暗木壒室矔?huì)被發(fā)布出來

借由后殖民主義，我也正式通過這個(gè)視頻接觸到了《來自新世界》，雖說幾年前就知道了，但現(xiàn)在才看，我沒有直接去看動(dòng)畫，而是直接去看的中文譯本，順便成功安利了幾個(gè)不?？慈章耐瑢W(xué)。上一個(gè)是對(duì)外貌的想象，而這個(gè)算是某種建構(gòu)吧，這本書我也認(rèn)為是在瞬消失之后，化鼠策劃革命開始才真正有價(jià)值，即新人類對(duì)于化鼠的敘述、壓迫，才是真正具有現(xiàn)實(shí)意義的話題。所以主要還是關(guān)于歷史的敘述者，底層人難以發(fā)聲，現(xiàn)代總會(huì)有人通過過去人的形象、身份形成某種共情，去站到了貴族門閥、殖民者的立場(chǎng)，原因還是多數(shù)群體的形象在敘事過程中被抹掉了，否則結(jié)果就是被撕下虛偽的面紗，立場(chǎng)不同無對(duì)錯(cuò)是被兜售的謊言

就我所看到的，那些在西方獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的出自中國(guó)文藝工作者的作品，其都存在關(guān)于本國(guó)人外貌、國(guó)家歷史與文化的紛爭(zhēng)，這個(gè)又是什么現(xiàn)象，能反映什么問題呢？

（推薦一個(gè)別人的批評(píng)實(shí)踐應(yīng)該不會(huì)有什么影響吧......）

次要推薦

在接觸到跟后殖民主義有聯(lián)系的電影，我確實(shí)也發(fā)現(xiàn)了，性別議題有時(shí)候就跟后殖民主義一塊來了，怪不得斯皮瓦克會(huì)同時(shí)參與進(jìn)去