要的人太多了，挨個加不方便。

馬王堆漢墓帛書版《道德經(jīng)》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無

欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

1

天下皆知美之為美，惡己；皆知善，斯不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，

音聲之相和也,先

后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事行不言之教，

萬物作而弗始也，為而弗志

也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗

去。

2

天下皆知美之為美，惡己;皆知善，斯不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，

音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之

教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以

弗去。

3

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，

使民不亂。是以圣人之治也，

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，

恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

4

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，

和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

5

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若

守于中。

6

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。

緜緜呵！其若存！用之不堇。

7

天長，地久

天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以圣人退其

身而身先，外其身而身存，不以其無私邪？

故能成其私。

8

上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

9

持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長葆也；金玉盈室，莫之

能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

10

戴營魄抱一，能毋離乎，槫氣至柔，能嬰兒乎？修除玄監(jiān)，能

毋有疵乎？

愛民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋

以乎？

生之、畜之生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

11

卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴而為器，當其無有，埴

器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以有利，無之以為

用。

12

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五

味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。

故去彼而取此。

13

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？

寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患

若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患?故貴為身

于天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下？

14

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。

捪之而弗得，

名之曰夷。三者不可至計，

故混而為一。一者，其上不謬，其下不

忽尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂

沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知

古始，是謂道紀。

15

古之善為道者，微眇玄達，

深不可志。夫唯不可志，故強為之

容，曰：與呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰

嚴呵！其若客。渙

呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。渾呵！其若濁。曠呵！其若谷。濁而

靜之，徐清。安以動之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以

能敝而不成。

16

致虛，極也。守靜，督也。

萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，

是謂復(fù)命。復(fù)命常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，兇。知常，

容。容乃公，公乃王，王乃天

,天乃道，道乃久，沒身不殆。

17

大上，下知有之,其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，

案有不信。猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

18

故大道廢,案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。

邦家昏亂，案有貞臣。

19

絕圣棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜

賊無有。此三言也，以為文

未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私

寡欲，絕學(xué)無憂。

20

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可

以不畏人。

望呵！其未央才！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。

我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！如無所歸。

眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵！

人察察，我獨

閔閔呵！忽呵！其若海。

望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。

吾欲獨異于人，而貴食母。

21

孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。

惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵！

中有請呵！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。

吾何以知眾父之然？以此。

22

炊者不立，自視者不章,自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。

23

曲則全，枉則正，洼則盈,敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人執(zhí)一以天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有

功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語

才！

誠全歸之。

24

希言自然。飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，

有兄于人乎！

故從事而道者同于道，德這同于德，失者同于失。同于德者，道

亦德之。同于失者，道亦失之。

30

以道佐人主，不以兵強于天下。

其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。

果而毋驕，果

而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，謂果而不強。物壯而老，

謂之不道。不

道蚤已。

31

夫兵者，不祥之器也。物或惡之。故有欲者弗居。

君子居則貴左，用兵者貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不

詳之器也，不得已而用之。

铦襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得

志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居

右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

32

道恒無名。樸雖小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令，

而自均焉。始

制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下

也，猷小谷之

與江海也。

33

知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。

知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，

壽也。

34

道泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。

萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。

萬物歸焉，而弗為主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

35

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之

出言也，曰：淡呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。

用之，不可既也。

36

將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。

將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。

是謂微明。友弱勝強。魚不脫于淵。邦利器不可以示人。

37

道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

不欲以靜，天地將自正

38

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為。

上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。

上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之

首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去彼

而取此。

39

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以

盈；萬物得一以生；侯王得一

而以為天下正。

其致之也，謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神毋

已靈，將恐歇；謂谷毋已以盈，將恐竭；謂萬物毋已生，將恐滅；謂

侯王毋已貴以高，將恐蹶。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、

不谷，此其賤之本與？非也。

故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

40

上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。

是以建言有之曰：明道如費，進道如退,

夷道如類，上德如谷，

大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器晚成，

大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

41

反也者，道之動也。弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于無。

42

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或損之而益，

益之而損。故人之所教，亦議而教人。

故強良者不得死。我將以為學(xué)父。

43

天下之至柔，馳騁于天下致堅。

無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，

天下希能及之

矣。

44

名與身孰親？身與貨孰多？

得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，

可以長久。

45

大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。

大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如納。

躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。

46

天下有道，卻走馬以糞。

天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲

,禍莫大于不知足。咎莫

憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

47

不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。

其出也彌遠，其知彌少。

以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

48

為學(xué)者日益，為道者日損。

損之有損。以至于無為。無為而無不為。

將欲取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下矣。

49

圣人恒無心，以百姓之心為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，

德信也。圣人之在天下，欱焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人

皆孩之。

50

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生。

動皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不

被甲兵，兕無所揣其角，虎無所措其措蚤，兵無所容其刃。夫何故也，

以其無死地焉。

51

道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，育之，

長之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。

生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

52

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。

既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不堇。

啟其兌，濟其事，終身不棘。

見常曰明，守柔曰強。

用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

53

使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝

甚除，田甚蕪,倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食而貨財有余，是謂盜

夸。盜夸，非道也。

54

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修

之國，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)

觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

55

含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不

耰，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早亡。

56

知者弗言。言者弗知。

塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不

可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

57

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦

家滋昏；民多智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。

是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我

無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。

58

其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。

禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之悉也，其曰固久矣。

是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

59

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服。

蚤服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

是謂深根固氐，長生久視之道也。

60

治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

61

大邦者，下流也，天下之牝也。

天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或

下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人。小邦者，不過欲入事

人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

62

道者，萬物之注也。善，人之寶也。不善，人之所保也。

美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？

故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之

所以貴此者何也？

不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

63

為無為，事無事，味無味。大小，多少，抱怨以德。

圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之大作于細。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以圣人猷難之，故終于無難。

64

其安也，易持也。

其未兆也，易謀也。

其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。

合抱之木，作于毫末。九成之臺，作于蔂土。

百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故天失也。民之從事也，

恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。

是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；

能輔萬物之自然，而弗敢為。

65

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。

民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。

以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽式也。恒知稽式，此

謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

66

江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后

之。

故居前而居弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗壓也。

非以其無諍與？故天下莫能與諍。

67

小邦，寡民。

使什佰人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵

無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。

68

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己俞有；既以予人

矣，己俞多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

69

天下皆謂我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。

若宵，久矣其細也夫。我恒有三葆，持而寶之。一曰慈，二曰儉，

三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能

為成事長。

今舍其慈，且勇，舍其儉，且廣，舍其后，且先，則必死矣。夫

慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

70

故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與,

善用人者為之下。

是謂不諍之德，是謂用人，是謂肥天，古之極也。

71

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。

是謂行無行，襄無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。

禍莫大于無敵，無敵近亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

72

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言

有君，事有宗。

其唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而

懷玉。

73

知不知，尚矣。不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

74

民之不畏畏，則大畏將至矣。

毋閘其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不壓。

是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

75

勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。

天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，

不

召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

76

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？

若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？

若民恒且必畏死，則恒有司殺者殺，是代大匠斫也。

夫代大匠者，則希不傷其手矣。

77

人之饑也，以其上食稅之多也，是以饑。

百姓之治也，以其上之有以為也，是以不治。

民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是

賢貴生。

78

人之生也柔弱，其死也埂信堅強。

萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。

故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。

是以兵強則不勝，木強則恒，強大居下，柔弱微細居上。

79

天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有余者損之，不足

者補之，故天之道，損有余而益不足。

人之道則不然，損不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？

是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

80

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。

水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂

天下之王。

正言若反。

81

和大怨，必有余怨，焉可以為善？

是以圣人右介，而不以責于人。故有德司介，無德司徹。

夫天道無親，恒與善人。