《老子》原文：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

帛書版原文是：

　　道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

　　可以說(shuō)帛書版的出土，將網(wǎng)上流傳的一種斷句方式直接否決了。這種網(wǎng)絡(luò)流傳的斷句方式是：“道可，道非，常道；名可，名非，常名”，這種斷句方式雖然也可以解讀出一些道理，但帛書版是更接近原版的內(nèi)容，“道可道”后面是有“也”字的，有“也”字這種文言文專用斷句語(yǔ)氣詞的話，這種網(wǎng)絡(luò)流傳的斷句方式顯然就行不通了。

　　通過(guò)帛書版“恒”字，可以確定，“常道”就是恒久不變之道；“非常道”就是會(huì)不斷變化的道。

　　“變”與“不變”的區(qū)別？　

　　首先要明白的是：“變”與“不變”是個(gè)相對(duì)性概念，不能絕對(duì)化。如果把概念絕對(duì)化，你的思維就會(huì)陷入混亂。怎么理解“相對(duì)性”概念呢？我舉個(gè)例子：

　　比如以今天是日期是：5月25日，明天是5月26日，從今天到明天“日”變了，但“月”沒(méi)變。

　　用“月”和“日”來(lái)對(duì)比的話，“月”是不變的，“日”是變化的。所謂“相對(duì)性”概念，就是：在定義某概念的時(shí)候必須設(shè)定一個(gè)固定的參照標(biāo)準(zhǔn)。

　　從今天到明天這是一個(gè)時(shí)間段，想要定義這個(gè)時(shí)間段有沒(méi)有變化，如果以“日”作為參照標(biāo)準(zhǔn)則“有變化”，以“月”作為參照標(biāo)準(zhǔn)則“沒(méi)變化”。

　　這是一個(gè)基本的邏輯思維原則：可以總結(jié)為概念定義三要素：

　?。?、事件

　?。?、判斷標(biāo)準(zhǔn)

　?。?、結(jié)論

　　這三個(gè)要素只有確定其中任意兩個(gè)，都可以用邏輯推理出另外一個(gè)是什么。把我上面說(shuō)的那個(gè)例子套進(jìn)這三點(diǎn)就是：

　?。?、事件：今天到明天這個(gè)時(shí)間段；

　　２、判斷標(biāo)準(zhǔn)：以日為標(biāo)準(zhǔn)判斷有沒(méi)有變化；

　?。?、結(jié)論：有變化。

　　如果修改了判斷標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)論也需要做出對(duì)應(yīng)到調(diào)整。如果有結(jié)論、有事件，沒(méi)有判斷標(biāo)準(zhǔn)的話。我們也可以根據(jù)這個(gè)三要素原則，反向推理出合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么。

　　《老子》這本書中很多話都是這一類似，有事件有結(jié)論，就是沒(méi)有給出判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么，我們讀起來(lái)感覺(jué)不合邏輯無(wú)法理解，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在人常用的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而老子可能用的是另外一套判斷標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)候我們家需要用到這個(gè)三要素來(lái)反向推理符合邏輯的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么。

　　這個(gè)思維方式一定要熟練掌握，這是讀懂《老子》，也是破解古代經(jīng)典著作的關(guān)鍵技術(shù)。為了讓你熟練掌握這項(xiàng)技術(shù)，下面在舉個(gè)生化中的例子：

　　比如你要做飯，可以分成三個(gè)步驟：洗菜、切菜、下鍋，從洗菜到切菜你做的事情改變了，但“做飯”這個(gè)事情是沒(méi)變化的，雖然你已經(jīng)不在洗菜了，但你依然在做飯。

　　從這個(gè)例子可以看出，我們要做一件事，需要分成許多具體步驟，如果把每個(gè)具體步驟單獨(dú)當(dāng)初一個(gè)事件來(lái)看到話，步驟會(huì)變，但宏觀事件是不變的。

　　也可以思考我們做這件事的上層的宏觀目標(biāo)是什么，比如你飯做好了，就要做下一件事來(lái)，下一件事可以是自己吃，也可能是招待朋友，這時(shí)候“做飯”就成了一個(gè)更宏觀事件的一個(gè)局部了。雖然不做飯了，但更宏觀的目標(biāo)還是沒(méi)變。

　　這樣一直向上推理，就會(huì)得出“人生的意義是什么”這個(gè)終極結(jié)論？那么恭喜你已經(jīng)成功入坑了。此后的人生想要擺脫這個(gè)問(wèn)題的困擾就會(huì)非常難。入坑容易出坑難呀。

　　“道”和“名”的區(qū)別是什么？

　　“名”，就是概念定義，我們上面講的都是概念定義原則，其實(shí)就是“常名”和“非常名”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。所謂概念定義，就是：把具體事物換成語(yǔ)音文字應(yīng)該如何表達(dá)。

　　“道”則是做事方式，就是：我要如何做才能達(dá)到某一目標(biāo)。“道”這個(gè)字本意就是“路”的意思。“路”的作用就是：從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方的變化過(guò)程。

　　“今天”和“明天”是兩個(gè)概念，屬于“名”，那今天要如何才能變成明天呢？就是太陽(yáng)需要落山，如果太陽(yáng)升起來(lái)后，一直停在哪里不落，那就沒(méi)有“明天”這個(gè)概念了。

　　“食材”要如何變成“飯菜”呢？需要人去做。

　　“道”就是變化的方式和過(guò)程，“名”就是變化之前與變化之后兩種狀態(tài)的“概念定義”

　　“可道”與“不可道”的區(qū)別？

　　道可道：能說(shuō)出來(lái)的道，有具體方法步驟的道。從一個(gè)地方變化到另外一個(gè)地方，如果規(guī)定了具體路線和具體行動(dòng)方式。那么這個(gè)“路線和方法”就不是永遠(yuǎn)有效的。

　　非常道：不是永恒不變的道。因?yàn)榄h(huán)境會(huì)變化，如果環(huán)境變了，你還用過(guò)去的固定方式的話，自然就沒(méi)辦法達(dá)到目標(biāo)。比如兩個(gè)地方之間有一條河，原來(lái)是有橋的，現(xiàn)在橋壞了。如果你原來(lái)的路線是經(jīng)過(guò)這座橋的話，那么現(xiàn)在自然界無(wú)效了。

　　行動(dòng)方式不是永恒不變的，概念定義自然更是多種多樣的，這里就不多說(shuō)了。需要明白的是宏觀定義和具體定義的區(qū)分，比如“白菜”，這是個(gè)具體名稱，“蔬菜”則是宏觀定義，“食材”是更宏觀的定義，“生化物資”則范圍更大了。