蹭熱度翻譯一段我教授在鈴芽之旅（原名：すずめの戸締まり）日本上映時的影評，最近重新讀了一遍發(fā)現(xiàn)和我巨學(xué)視頻的觀點很像（經(jīng)典爹像兒子了屬于是）

劇透警告，教授因為銳評時劇透所以被噴了（

天譴論的思維與被遺忘的死者

????我想把討論的起點定在村上春樹的小說《青蛙君，拯救東京》（1999）。這部小說的情節(jié)是：名為“蚯蚓君”的非人存在想在日本的地下引發(fā)大地震，而巨大的青蛙“青蛙君”為了抑制它，請求人類“片桐”提供支援。引發(fā)大地震的“蚯蚓君”明顯對《鈴芽之旅》中“蚯蚓”的造型設(shè)計產(chǎn)生了影響（譯者注：“地下的大鯰魚引發(fā)地震”才是更普遍的信仰）。

????然而，重要的是電影和小說的不同。在春樹的小說中，對于“怪異”之間的爭斗，人類無法介入，只是有一方想得到人類的幫助而已。而且實際上提供的幫助也只不過是無意識層面的東西。

????相比之下，《鈴芽之旅》中草太說：“人類心靈的重量使得土地安定下來。如果人心的重量消失，那么往門就會再次開啟?！边@表明，要是有人介入，往門就不會擅自開啟。換句話說，由于人的缺席，門才會打開，這個地區(qū)才會遭受災(zāi)難。這一點不僅僅體現(xiàn)于草太的臺詞之中，比如變成貓的左大臣也說要“靠人的力量讓一切恢復(fù)原狀”。故事的前提就是大地震這種現(xiàn)象能夠被人力左右，就連故事中的神明也默認(rèn)了這種框架。

????這正是一種“天譴論”的展開，讓人聯(lián)想起關(guān)東大地震時內(nèi)村鑒三和東日本大地震時石原慎太郎的言論。天譴論認(rèn)為自然災(zāi)害是上天對人類的懲罰，這無疑是一種誣蔑受害者的主張，讓人很難接受。順帶一提，主人公在影片中所遍歷的九州南部、四國西側(cè)、阪神、東京、東北三陸這些地方，都有著因地震大規(guī)模受害的歷史記憶。

????根據(jù)新海誠的訪談，本電影的核心概念是“悼念地方”。毫無疑問，人為因素導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)廢墟，和因災(zāi)難被迫與人類生活隔絕開來的災(zāi)區(qū)，把這兩者等同起來一起悼念是非常無情和荒謬的。但更應(yīng)該批判的是：電影所悼念的對象被嚴(yán)格限定在與人緊密相關(guān)的土地上。這過于人類中心主義了，仿佛地震只會發(fā)生在人們居住且人們失去“人心的重量”的地方。

????另外，當(dāng)我們反思人類中心主義和天譴論時，另一個被排除在外的存在就呼之欲出了——災(zāi)難中的死者。

????電影的高潮就是一個明顯將死者排除在故事之外的情節(jié)。在常世中，小鈴芽哭喊著尋找在東日本大地震遇難的母親（在觀看時，這個哭泣的聲音才是最讓我心痛的）。而高中生鈴芽將母親留下的椅子交給小鈴芽，鼓勵她說“無論現(xiàn)在多么悲傷，你都會慢慢長大，所以不用擔(dān)心，未來并沒有那么可怕”，還放言說“你會遇到你愛的人，也會遇到許多愛你的人?！痹谶@個場景中，鈴芽并沒有對母親做“不可能的悼念”（譯者注：即無限重復(fù)失敗的悼念，永遠(yuǎn)提問“媽媽為什么會死去”，見我的視頻《傳統(tǒng)意義上的孝子——艾倫》），而是直接建議忘記死者。當(dāng)鈴芽回到現(xiàn)實世界時，她記得在常世中遇見了母親，并說出了“重要的一切都已經(jīng)得到了......在很久以前就已經(jīng)得到了”這樣的話，但其實那只是與未來的自己相遇。這是將遺忘正當(dāng)化、剝奪死者的主體性無情發(fā)言。從此死者徹底不可視化，被完全遺忘（電影中當(dāng)然也存在一些可以反駁這種解釋的情節(jié)，但那只是蜻蜓點水）。

????總的來說，這是一部極具暴力性的故事，在當(dāng)事者不在場的情況下，以感人的方式消費了巨大的災(zāi)難。不可視化死者、忘卻死者，在加上天譴論的思維方式，只會讓遇難者顯得像是必須揮別的“污點”一樣。

翻譯時有所刪改，原文鏈接如果能放出來的話那么會出現(xiàn)在評論區(qū)。

最后我疊甲，教授觀點不要上升到學(xué)生，我連電影都還沒看呢，這個專欄只是蹭熱度給我的巨學(xué)視頻漲數(shù)據(jù)用的罷了（

如果覺得教授方法論和我巨學(xué)方法論有所雷同，那就說明教授受到始祖之力的影響被我傳輸了記憶，或者別的始祖給我和教授傳遞了相同的記憶，望周知