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考研《美術(shù)史基礎(chǔ)》專業(yè)課之洪再新《中國(guó)美術(shù)史》真題及答案整理精選

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復(fù)習(xí)筆記

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一、中國(guó)美術(shù)史和世界美術(shù)發(fā)展的關(guān)系

1中國(guó)美術(shù)史教材的特征

（1）作者和內(nèi)涵上的共性

都是世界美術(shù)研究的有機(jī)組成部分。

（2）特點(diǎn)

注重中國(guó)美術(shù)發(fā)展的獨(dú)特性、留意中國(guó)美術(shù)在人類藝術(shù)活動(dòng)中的普世性，而普世性的最突出特點(diǎn)是多元性。

2跨語(yǔ)境研究

（1）背景

“包羅萬(wàn)象史”由19世紀(jì)的歐洲學(xué)術(shù)界提出，由于多元性的普世價(jià)值，始終具有跨語(yǔ)境研究的鮮明特點(diǎn)。

（2）概念

跨語(yǔ)境研究是指在兩種和兩種以上語(yǔ)言文化系統(tǒng)中，對(duì)在各自語(yǔ)境中的現(xiàn)象進(jìn)行比較研究。它也發(fā)生在許多文化區(qū)域間的比較。它承認(rèn)多元價(jià)值的事實(shí)性與重要性，以尋求其普世的意義。

（3）發(fā)展

①重視中國(guó)美術(shù)在世界美術(shù)研究中的普世性，就能顯示其多元性。

a．受以德語(yǔ)為母語(yǔ)的歐洲的影響

第一，滕固受沃爾夫林的形式分析方法的影響，其《中國(guó)美術(shù)小史》是藝術(shù)進(jìn)化觀點(diǎn)的早期嘗試，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進(jìn)行重新分類的初次實(shí)驗(yàn)。

第二，郭沫若受米海里斯《美術(shù)考古一世紀(jì)》的啟示，不僅確定了先秦美術(shù)風(fēng)格斷代的一系列標(biāo)準(zhǔn)器物，而且續(xù)寫(xiě)了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的“中國(guó)編”。

第三，范景中的《美術(shù)史的形狀》被視作潘諾夫斯基“作為人文學(xué)科的美術(shù)史”的新篇。

第四，中國(guó)受蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義陣營(yíng)美術(shù)教育體制的影響和制約，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的方法教條化，與歐美新藝術(shù)史學(xué)派的研究相反。

第五，中國(guó)學(xué)術(shù)界重新對(duì)歐美藝術(shù)史學(xué)理論方法作了系統(tǒng)的譯介和借鑒，恢復(fù)學(xué)術(shù)氛圍，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。

b．受日本學(xué)術(shù)界的影響

滕固在日本接受新學(xué)，郭沫若完全是在日本吸收馬克思主義思想方法，都表明跨語(yǔ)境研究的復(fù)雜性與多元性。

c．受海外及中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的影響

20世紀(jì)末，美國(guó)埃爾金斯的《西方美術(shù)史學(xué)中的中國(guó)山水畫(huà)》認(rèn)為20世紀(jì)有關(guān)中國(guó)山水畫(huà)的論述，都?xì)w屬于西方近代藝術(shù)史學(xué)方法的演繹。

d．跨語(yǔ)境研究對(duì)中國(guó)美術(shù)史的影響

第一，本土和外來(lái)因素相互作用，形成差異性。如在中國(guó)文明起源中的作用，有助于政治文化格局的多樣。

第二，漢民族和其他民族的融合，形成復(fù)雜性。如在方言區(qū)域中的作用，可以深化對(duì)中國(guó)各民族美術(shù)成就的具體認(rèn)識(shí)；漢字書(shū)法的作用，有助于中國(guó)美術(shù)普遍特征的認(rèn)識(shí)。

②重視中國(guó)美術(shù)的多元性，就能在世界美術(shù)研究中顯示其普世性。

a．20世紀(jì)初美國(guó)收藏東亞美術(shù)品對(duì)美國(guó)文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響；而中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)在歐洲展出對(duì)西方現(xiàn)代派的發(fā)展也起了積極的作用。

b．上世紀(jì)末本世紀(jì)初，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)和生活在歐美等地的中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作，不僅在國(guó)內(nèi)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展中突出，而且直接成為世界當(dāng)代藝術(shù)新潮的重要內(nèi)容。

（4）作用

①深化我們對(duì)中國(guó)各民族美術(shù)成就的具體認(rèn)識(shí)。

②有助于我們尋找由多民族共同形成的中國(guó)美術(shù)的普遍特征。

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二、圖像與文本的關(guān)系??【節(jié)選自識(shí)庫(kù)學(xué)習(xí)網(wǎng)，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處】

1概念

（1）文物遞藏，即地上文物的保存，為歷代傳世遞藏。

（2）古代葬儀，即地下文物的保存，多為考古發(fā)掘所得。

2文物遞藏的發(fā)展

一個(gè)社會(huì)對(duì)于文物遞藏的重視，通常和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況呈正比。

（1）一千八百年前，宮廷的藝術(shù)收藏至遲在東漢已經(jīng)頗具規(guī)模。

①北宋徽宗趙佶宣和畫(huà)院的藏品和清代乾隆皇帝弘歷的宮廷藏品，代表了兩個(gè)皇家收藏的高峰。

②南宋史學(xué)家鄭樵推動(dòng)了各種圖譜在宋元時(shí)代的大量刊行。

③晚明，版畫(huà)也成為特別的收藏對(duì)象。

（2）一百五十年前，國(guó)際化的中國(guó)美術(shù)品市場(chǎng)把中國(guó)美術(shù)史的寫(xiě)作帶入“包羅萬(wàn)象史”中，用圖像呈現(xiàn)了被中國(guó)文人收藏家視為另類的“藝術(shù)”。

（3）20世紀(jì)，多媒體藝術(shù)電影和電視最有代表性，盡管它獨(dú)立于美術(shù)收藏的范圍以外。

（4）21世紀(jì)，進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代，跨媒體、超媒體的制作成為中國(guó)實(shí)驗(yàn)美術(shù)的主體。

3古代葬儀的發(fā)展

（1）從中國(guó)美術(shù)的圖像歷史來(lái)看，“墓葬學(xué)”關(guān)系到中國(guó)古代文物收藏保存的重要實(shí)踐和基本傳統(tǒng)，因?yàn)槊佬g(shù)史主要靠地下出土品來(lái)呈現(xiàn)。

（2）從繪畫(huà)作品看，傳世的卷軸畫(huà)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)史的主流。葬儀習(xí)俗，仍然保存了有價(jià)值的作品。

（3）從方法上看，考古工作為古代葬儀提供了原始材料。

4文物遞藏和古代葬儀的影響

中國(guó)文物遞藏和古代葬儀的傳統(tǒng)使文物被發(fā)現(xiàn)與傳承，才組成了中國(guó)美術(shù)圖像歷史，使數(shù)碼時(shí)代建立國(guó)際性大型的中國(guó)美術(shù)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)成為可能。

5文本歷史

（1）中國(guó)

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中開(kāi)創(chuàng)的專題和紀(jì)傳體相結(jié)合的繪畫(huà)通史體裁。

①將畫(huà)學(xué)的作用提升到正統(tǒng)史學(xué)地位，具有劃時(shí)代的意義。

②對(duì)南朝謝赫繪畫(huà)“六法”標(biāo)點(diǎn)，成為美術(shù)史上最為重要的話語(yǔ)之一。

③對(duì)畫(huà)學(xué)地位的提升，有著普世的意義。

（2）西方

①達(dá)·芬奇曾為提升繪畫(huà)的社會(huì)功用大聲疾呼，身體力行。

②瓦薩里在其《名人傳》中提出將藝術(shù)家的作品加以區(qū)分，并揭示他們的風(fēng)格特點(diǎn)、事物的起因結(jié)果。

（3）轉(zhuǎn)變

①自19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方和日本的中國(guó)美術(shù)研究傳入中國(guó)之后，傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)和美術(shù)研究的局面發(fā)生轉(zhuǎn)變。

②轉(zhuǎn)變?cè)颍骸鞍_萬(wàn)象史”的參照系和中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)不同。

考研真題精選

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一、名詞解釋?【更多考研專業(yè)課真題可轉(zhuǎn)識(shí)庫(kù)學(xué)習(xí)網(wǎng)】

1內(nèi)蒙古陰山的（　?。┦俏覈?guó)史前的繪畫(huà)。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】巖畫(huà)查看答案

【解析】在黃河以北的陰山山脈、賀蘭山山脈和內(nèi)蒙古草原的巖石上，有各原始氏族部落留下的大量巖畫(huà)，其年代之久遠(yuǎn)，內(nèi)容之豐富，很值得重視。巖畫(huà)可劃分出狩獵、畜牧、人（獸）面像、舞蹈、天象、印跡等類型。遠(yuǎn)古時(shí)代陰山和內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境良好，有森林、草場(chǎng)，也有溪澗，植物生長(zhǎng)茂盛。各類野獸在森林中出沒(méi)，游蕩于曠野，往來(lái)于溪澗，提供了理想的狩獵場(chǎng)所。因此陰山地區(qū)表現(xiàn)狩獵的巖畫(huà)的時(shí)代很早，延續(xù)時(shí)間也較周圍地區(qū)長(zhǎng)。由于猛獸對(duì)獵人的威脅很大，所以巖畫(huà)中看到的各種集體行獵以及雙人獵和單人獵場(chǎng)面，往往都刻鑿得非常驚心動(dòng)魄。

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2漢畫(huà)的質(zhì)地包括帛畫(huà)、壁畫(huà)、漆畫(huà)、畫(huà)像石和（　　）。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】畫(huà)像磚查看答案

【解析】漢畫(huà)的質(zhì)地包括帛畫(huà)、壁畫(huà)、漆繪、畫(huà)像石和畫(huà)像磚，都表現(xiàn)出大氣磅礴的共性?？疾鞚h畫(huà)發(fā)展的源流，其主要承接楚文化的畫(huà)法。在內(nèi)容方面，漢初崇尚黃老思想，社會(huì)風(fēng)氣與楚國(guó)相通。道家的“齊物論”把生死大事等量齊觀，包含了萬(wàn)物有靈的巫術(shù)信仰。形式方面，主要文體有漢賦，從楚辭演變而來(lái)，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作有直接的作用。漢畫(huà)鋪陳物象的外部關(guān)系、追求強(qiáng)烈的律動(dòng)感，就源于辭賦的影響。它以線描為基礎(chǔ)，形成勾畫(huà)立體形象的能力，并運(yùn)用平涂的色彩，來(lái)豐富畫(huà)面的表現(xiàn)力。

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3青銅器立體造型的裝飾有淺浮雕、高浮雕和（　?。?。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】圓雕查看答案

【解析】青銅器立體造型的裝飾有淺浮雕、高浮雕和圓雕幾種手法。它們和先秦的石雕、玉雕和骨雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法相一致，生動(dòng)地刻畫(huà)了各種物象。青銅器立體造型裝飾中的淺浮雕是指所雕刻的圖案和花紋淺淺地凸出底面，淺浮雕起位較低，形體壓縮較大，平面感較強(qiáng)，更大程度地接近于繪畫(huà)形式。它主要不是靠實(shí)體性空間來(lái)營(yíng)造空間效果，而更多地利用繪畫(huà)的描繪手法或透視、錯(cuò)覺(jué)等處理方式來(lái)造成較抽象的壓縮空間。高浮雕是指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法，高浮雕也可理解為一種下刀較深的平面陰刻，廣義上指深刻浮雕或深刻透雕。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。它要求雕刻者全方位進(jìn)行雕刻。圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫(xiě)實(shí)性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、石膏、紡織物、紙張、植物、橡膠等。

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4宗炳所著的《（　?。肥俏覈?guó)畫(huà)史上第一篇山水畫(huà)專論。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】山水畫(huà)序查看答案

【解析】宗炳（375～443）是不同凡響的南朝畫(huà)家。他居江陵（今湖北江陵），精通佛學(xué)義理，朝廷屢召不就，時(shí)人目為高士。他的藝術(shù)理解，受佛學(xué)影響很深，對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作，認(rèn)識(shí)尤為精到。他壯年曾漫游山川美景，師法造化；晚年病居，將寫(xiě)生所得山水稿繪于壁上，以暢神達(dá)意，謂之“臥游”，對(duì)自然有獨(dú)特的理解。宗炳所著的《山水畫(huà)序》為畫(huà)史上第一篇山水畫(huà)專論，他提出了關(guān)于“山水以形媚道”的本體構(gòu)造方法，“澄懷味象”“應(yīng)目會(huì)心”的觀照方式，以及“暢神”的審美體驗(yàn)，多為后人所重，是認(rèn)識(shí)中國(guó)山水畫(huà)的基本概念。

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5顧愷之《洛神賦圖》表現(xiàn)了曹魏時(shí)期詩(shī)人（　?。┑摹堵迳褓x》詩(shī)意。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】曹植查看答案

【解析】顧愷之《洛神賦圖》表現(xiàn)了曹魏時(shí)期詩(shī)人曹植（192～232）的《洛神賦》，以溝通詩(shī)歌與繪畫(huà)兩種藝術(shù)形式?！堵迳褓x圖》與漢代繪畫(huà)的區(qū)別，是繪畫(huà)再現(xiàn)能力的提高，畫(huà)家調(diào)動(dòng)外在的因素，達(dá)到傳神的基本目的。《洛神賦圖》畫(huà)卷伊始，是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，他所苦戀的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的水面上，只見(jiàn)遠(yuǎn)水泛流，洛神神色默默，似來(lái)又去。洛神的身影傳達(dá)出一種無(wú)限悵惘、可望不可即的情致。這樣的景象正是詩(shī)人多情之眼之所見(jiàn)。曹植在原來(lái)的詩(shī)篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來(lái)形容洛神在水上的飄忽往來(lái)。這兩句充滿柔情蜜意和微妙感受的詩(shī)句，成為長(zhǎng)期傳誦的名句，也有助于我們理解畫(huà)中的詩(shī)意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描繪了人的感情活動(dòng)。

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6《搗練圖》是（　?。┑拇碜髌?。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】張萱查看答案

【解析】張萱是宮廷仕女畫(huà)的重要代表。他出生在長(zhǎng)安，對(duì)繁華的都城生活耳濡目染，于開(kāi)元十一年（723）任史館畫(huà)值，了解在唐明皇和楊貴妃（719～756）愛(ài)情故事影響下“天下重女不重男”的風(fēng)氣。所繪婦女形象，主要特點(diǎn)為以朱色暈染耳根?！稉v練圖》是盛唐時(shí)的一幅重要的風(fēng)俗畫(huà)，對(duì)后世繪畫(huà)風(fēng)格有重大影響，是唐代仕女畫(huà)中取材較為別致的作品。此圖描繪了唐代城市婦女在搗練、絡(luò)線、熨平、縫制勞動(dòng)操作時(shí)的情景，在長(zhǎng)卷式的畫(huà)面上共刻畫(huà)了十二個(gè)人物形象，按勞動(dòng)工序分成搗練、織線、熨燙三組場(chǎng)面。畫(huà)中人物動(dòng)作凝神自然、細(xì)節(jié)刻畫(huà)生動(dòng)，使人看出扯絹時(shí)用力的微微后退后仰，表現(xiàn)出作者的觀察入微。其線條工細(xì)遒勁，設(shè)色富麗，其“豐肥體”的人物造型，表現(xiàn)出唐代仕女畫(huà)的典型風(fēng)格。

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7“黃家富貴”是指畫(huà)家（　?。┑睦L畫(huà)風(fēng)格。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】黃筌查看答案

【解析】黃筌（約903～965年），五代后蜀畫(huà)家，字要叔，成都人。為宮廷畫(huà)家，多寫(xiě)宮苑中的奇花怪石、珍禽瑞鳥(niǎo)，勾勒精細(xì)，設(shè)色濃麗，不露墨痕，所謂“諸黃畫(huà)花，妙在賦色”（沈括），畫(huà)成逼肖其生，故有“黃家富貴”之稱?！包S家富貴”又稱“黃筌畫(huà)派”“黃派”。在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)史上占有重要地位，它是五代花鳥(niǎo)畫(huà)兩大流派之一，成熟于五代西蜀的黃筌，黃筌才高技巧，善于取熔前人輕勾濃色的技法，獨(dú)標(biāo)高格，是深得統(tǒng)治階層喜愛(ài)的御用畫(huà)家。其子居寀、居寶承其家風(fēng)，成為兩宋時(shí)占統(tǒng)治地位的花鳥(niǎo)派別。

8《反彈琵琶圖》是唐代敦煌（　?。┍诋?huà)作品。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】莫高窟查看答案

【解析】《反彈琵琶圖》見(jiàn)于莫高窟112窟的《伎樂(lè)圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分。寫(xiě)伎樂(lè)天伴隨著仙樂(lè)翩翩起舞，舉足旋身，使出了“反彈琵琶”絕技時(shí)的霎那間動(dòng)勢(shì)。圖中的人物造型豐腴飽滿，線描寫(xiě)實(shí)明快，流暢飛動(dòng)，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫(huà)民族化的特色。敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個(gè)畫(huà)面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這幅“反彈琵琶”無(wú)論是從反映生活的角度，還是從繪畫(huà)技法的角度，表現(xiàn)伎樂(lè)天神態(tài)悠閑雍容、落落大方，手持琵琶、半裸著上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍?bào)@鳳，搖曳生姿，項(xiàng)飾臂釧則在飛動(dòng)中叮當(dāng)作響，別饒清韻。突然，她一舉足一頓地，一個(gè)出胯旋身使出了“反彈琵琶”的絕技。于是，整個(gè)天國(guó)為之驚羨不已，時(shí)間也不再流逝。這便是敦煌壁畫(huà)中的代表杰作。

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9“吳帶當(dāng)風(fēng)”是指（　?。├L畫(huà)的藝術(shù)樣式。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】人物衣紋查看答案

【解析】“吳帶當(dāng)風(fēng)”指唐代吳道子的人物衣紋程式。它的美感有：①自然，人物身上的衣紋，不但隨人體結(jié)構(gòu)自然地起伏伸縮，松緊有致；而且隨衣服結(jié)構(gòu)自然地凹凸翻轉(zhuǎn)，內(nèi)外分明。②多變化，盡管畫(huà)衣紋的飛動(dòng)，也有一定程式，衣紋的多變化是基于人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，因而整體上容易獲得生動(dòng)效果，人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，更須以對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解和掌握為基礎(chǔ)。③有氣勢(shì)，由于無(wú)論衣紋還是人物的體態(tài)動(dòng)作，都很有動(dòng)感，因而便能產(chǎn)生氣勢(shì)，“滿壁風(fēng)動(dòng)”的氣勢(shì)非常磅礴。④陽(yáng)剛壯美，動(dòng)感與氣勢(shì)一足，這種美感的生成，不是單靠技巧，而是需要天賦素質(zhì)與時(shí)代精神。

10（　　）認(rèn)為王維的畫(huà)是：“畫(huà)中有詩(shī)”。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

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【答案】蘇軾查看答案

【解析】蘇軾在談到王維時(shí)，把雅俗兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的成就，都集中在一人身上?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，提升了繪畫(huà)的地位，使之成為真正的“雅藝”。王維工詩(shī)善畫(huà)，精通音律。在詩(shī)學(xué)史上，他以“詩(shī)佛”著稱，用清新雋永的自然啟示來(lái)達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。在文人畫(huà)領(lǐng)域，王維的詩(shī)境則成為畫(huà)家要表現(xiàn)的最高理想。從王維開(kāi)始，繪畫(huà)的功能逐漸從面對(duì)公眾、服務(wù)政教的目的，轉(zhuǎn)向面對(duì)自我，服務(wù)個(gè)人和心靈。以“詩(shī)畫(huà)一律”為藝術(shù)追求目標(biāo)的蘇軾，認(rèn)為王維象征了這個(gè)目標(biāo)。

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11“外師造化，中得心源”由唐代畫(huà)家（　?。┨岢?。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】張璪查看答案

【解析】張璪，初名琥，字邃明，滁州全椒（今安徽全椒）人。嘉祐進(jìn)士，歷任鳳翔法曹、縉云縣令。熙寧中，王安石用為編修、并授集賢校理。后遷知諫院、翰林學(xué)士等職。張璪提出了“外師造化，中得心源”的主張，是他繪畫(huà)實(shí)踐的心得?！霸旎保创笞匀?，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。張璪以道教和佛教的宇宙論為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他在潑墨于絹素之上時(shí)，把內(nèi)心的各種圖式投射到水墨淋漓的影像上，達(dá)到和自然景物的匹配，并以此激發(fā)觀眾的聯(lián)想。由于“思”和“景”這對(duì)認(rèn)識(shí)范疇的建立，整部山水畫(huà)史有了總的認(rèn)識(shí)構(gòu)架。

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12“梅、蘭、竹、菊”是（　?。┊?huà)家主要的繪畫(huà)題材。[揚(yáng)州大學(xué)2019年研]

【答案】宋末元初查看答案

【解析】四君子指繪畫(huà)中梅蘭竹菊四種題材，代表文人的雅致格調(diào)。其來(lái)源是與“歲寒三友”（松竹梅）等專題有關(guān)，到宋末元初組合起來(lái)。它們?cè)诠P墨表現(xiàn)上有很大發(fā)揮的余地，主要靠特定的程式來(lái)傳達(dá)其固有的象征意義。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，正表現(xiàn)了文人對(duì)時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。

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