? ? ? 漢有張仲景, 世稱為醫(yī)之圣。原因是其深明《素》《難》, 兼曉氣運(yùn)。

　　 清初的著名學(xué)者浦起龍?jiān)凇妒吠ㄍㄡ尅分幸嘌?

　　 仲景, 遍檢《三國(guó)》裴注, 絕無(wú)其人。劉意豈謂張仲景耶?皇甫謐《釋勸》“華佗存精于獨(dú)識(shí), 仲景垂妙于定方”。蓋仲景醫(yī)圣, 與陀齊名?！端逯尽贩綍喽诉B載, 并注漢人, 漢末魏初也。而陳壽止傳華佗, 不及仲景。知幾特舉出之, 理或然耶?

　　 在這一波的圣化運(yùn)動(dòng)中, 眾多醫(yī)家在加封其名號(hào)時(shí), 與此前在以儒相比附的意義稱其為亞圣或大圣不同, 側(cè)重于突出其在醫(yī)界中的地位。而與此相伴隨的是仲景在醫(yī)界獨(dú)尊地位逐步確立。這時(shí)人們?cè)谠u(píng)論仲景時(shí), 也不再局限于傷寒學(xué), 而是認(rèn)為就整個(gè)醫(yī)界來(lái)說(shuō), 他也具有無(wú)比崇高甚至獨(dú)尊的地位。如李 指出:

　　 獨(dú)有漢長(zhǎng)沙太守張仲景者, 揣本求源, 探微賾隱, 取其大小奇偶之制, 定君臣佐使之法而作醫(yī)方, 表里虛實(shí), 真千載不傳之秘, 乃大賢亞圣之資, 有繼往開來(lái)之功也。

　　 姚永濟(jì)在萬(wàn)歷二十五年 (1597 年) 為《考證病源》作序時(shí), 亦稱:

　　 由此觀之, 扁鵲之術(shù)通于神, 仲景之術(shù)入于圣, 世難其人, 自昔記之矣。

　　 同時(shí)對(duì)過(guò)去一些將張仲景與其他醫(yī)家相提并論以及對(duì)其的批評(píng)也不再認(rèn)同, 甚至難以忍受。如明中后期的著名醫(yī)學(xué)家孫一奎言:

　　 宗厚, 丹溪高弟也, 不效丹溪, 而效仲景, 以仲景醫(yī)之亞圣, 非丹溪可企及者, 效仲景, 或亦取法乎上之意云。后世慎毋輕議長(zhǎng)沙也。

　　 清初胡鈺在參校宋代竇材的《扁鵲心書》時(shí), 對(duì)書中的說(shuō)法就深不以為然:

　　 王叔和、朱肱烏可與仲景同列, 若云仲景不師《內(nèi)經(jīng)》, 試觀《傷寒》《金匱》二書, 不本《靈》《素》之旨, 寧有如是精深之論乎?

　　 胡鈺并進(jìn)一步懷疑這一序言是不是后人偽作。同時(shí), 清人對(duì)明前期之人將張仲景和劉完素等人并列為四家, 也深為不滿, 如乾隆年間著名醫(yī)家徐大椿批評(píng)說(shuō):

　　 醫(yī)道之晦久矣。明人有四大家之說(shuō), 指張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四人, 謂為千古醫(yī)宗。此真無(wú)知妄談也。夫仲景先生, 乃千古集大成之圣人, 猶儒宗之孔子。河間、東垣, 乃一偏之學(xué);丹溪不過(guò)斟酌諸家之言, 而調(diào)停去取, 以開學(xué)者便易之門。此乃世俗之所謂名醫(yī)也。三子之于仲景, 未能望見(jiàn)萬(wàn)一, 乃躋而與之并稱, 豈非絕倒?

　　 “夫仲景先生, 乃千古集大成之圣人, 猶儒宗之孔子?！睆男齑蟠贿@樣具有重要影響的大醫(yī)的表述中, 已不難看到, 張仲景在醫(yī)界獨(dú)尊的圣人地位已經(jīng)無(wú)可撼動(dòng)。

　　 由于張仲景的圣化是歷代醫(yī)者在傳抄歷史上的醫(yī)生傳記以及討論醫(yī)學(xué)和醫(yī)史的相關(guān)問(wèn)題的過(guò)程逐步完成, 并無(wú)任何官方正式封典, 故而有關(guān)圣的說(shuō)法其實(shí)并不明確僅指仲景, 如果說(shuō)劉完素在比附儒宗的意義上稱仲景亞圣, 還無(wú)所謂說(shuō)元圣為誰(shuí)的話, 李濂在稱仲景為亞圣后, 接著引用皇甫謐的話, “伊尹以元圣之才”, 那么明顯說(shuō)伊尹乃是真正的醫(yī)圣。而后, 盡管人們進(jìn)一步冠仲景以“醫(yī)圣”之名, 但在清初以前, 在醫(yī)書中也不時(shí)稱別人為醫(yī)圣, 比如, 李 在《醫(yī)學(xué)入門》稱仲景為醫(yī)圣, 同時(shí)也稱唐代的韋訊為“醫(yī)中之圣”。

? ? 徐春圃在稱仲景為醫(yī)圣的同時(shí), 又稱秦越人為“亞圣”。

? ?晚明王肯堂則稱宋代的錢乙為“小方脈之祖, 醫(yī)中之圣”。

? ?稍后張鳳逵在醫(yī)者列傳中, 既說(shuō)仲景“后世稱為醫(yī)圣”, 也稱李杲“當(dāng)時(shí)稱為醫(yī)圣”。?

? 明末清初的蕭京, 則稱明代的名醫(yī)薛己“一代醫(yī)圣, 千載宗工”。?

? ? ? 此外, 對(duì)仲景的稱呼“醫(yī)圣”和“亞圣”, 也并不統(tǒng)一, 人們也使用時(shí)往往比較隨意, 如李 在傳記中稱其為醫(yī)圣, 在后面的論述中, 又言其為“亞圣”。

? ? ? ?而不同人之間的使用, 更不一致, 像清初的著名醫(yī)家喻昌, 仍稱其為“亞圣”。

? ? ?清初以后, 則較少看到稱別人為醫(yī)圣, 但對(duì)仲景稱呼混用的情況仍然存在, 就是到了近代民國(guó), 也仍然如此, 如 1935 年中央國(guó)醫(yī)館第二屆全國(guó)醫(yī)藥界代表大會(huì)所做的有關(guān)“募捐重修南陽(yáng)醫(yī)圣祠”的提案中, 也仍出現(xiàn)亞圣的提法:

　　 竊以表彰先哲, 增國(guó)際之光榮, 報(bào)德追功, 見(jiàn)民風(fēng)之敦厚, 我國(guó)醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)始于神農(nóng), 發(fā)明于黃帝, 三代及漢漸臻完備, 至張仲景撰《傷寒雜病論》而集其大成, 尚論者推為方書之鼻祖, 醫(yī)宗之亞圣, 歷代醫(yī)家莫不奉為圭臬。教澤久被東瀛, 仁術(shù)漸及西歐, 不僅為我國(guó)千有七百余年民族疾病所托命, 亦現(xiàn)代國(guó)際醫(yī)藥學(xué)術(shù)莫大之光榮。