1.???????阿多爾諾認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)有何問題？

阿多爾諾的美學(xué)建立在傳統(tǒng)美學(xué)的批判之上，他對傳統(tǒng)美學(xué)提出了如下看法：

①傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)的不相容；

“藝術(shù)一方面和其基本概念背道而馳，但如果沒有這些概念又無法讓人理解”

②傳統(tǒng)美學(xué)總是受到哲學(xué)、科學(xué)、泛文化研究的影響；

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2.???????為何強(qiáng)調(diào)【審美救贖】？

審美救贖，是阿多爾諾為了呼喚且證明現(xiàn)代藝術(shù)合法性所提出的概念，他把希望寄托在現(xiàn)代藝術(shù)上，人類想要救贖自己，必須避開“美化現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”，認(rèn)知工業(yè)社會中的焦慮頹廢、喧嘩和丑惡，用審美力量前往現(xiàn)代藝術(shù)的殿堂。

現(xiàn)代藝術(shù)在他眼中，是抗議社會的非藝術(shù)或反藝術(shù)，它們大多不再有益的美化現(xiàn)實(shí)，而是呈現(xiàn)出人的生存狀態(tài)和社會弊病——貝克特《等待戈多》、卡夫卡《變形記》、畢加索《格爾尼卡》、勛伯格的音樂，“激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)維護(hù)藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)”。

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呼喚審美是為了讓人們對日益成熟的工業(yè)糖精藝術(shù)保持警惕，呼喚救贖則是為了建構(gòu)“奧斯維辛之后的詩學(xué)”，對人類災(zāi)難暴力保持恐懼和反思，造就了20世紀(jì)普遍的歐陸人道主義，“奧斯維辛之后寫詩是野蠻的”，審美和寫作，必須保持批判和警惕的態(tài)度才是可容忍的，拒絕贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個未來，這就是【審美救贖】。

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Theodre W Adorno（1903-1969）法蘭克福學(xué)派的重要代表，德國哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂理論家，法蘭克福學(xué)派能在戰(zhàn)后恢復(fù)西方馬克思主義的活力，阿多爾諾的貢獻(xiàn)不容忽視。

此人生于一個富裕的猶太酒商家庭，和其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，一生無法擺脫猶太人的情結(jié)和陰影，他受到過很好的音樂教育，文藝?yán)碚撝饕彩菑拇顺霭l(fā)的，法蘭克福大學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)和音樂課程給予了他非常大的幫助。

對音樂：在他的諸多著作中，從社會學(xué)角度，將音樂放在社會和歷史環(huán)境中加以考察，一方面對現(xiàn)代音樂，尤其是對勛伯格的音樂給予極高的評價，另一方面對通俗音樂的生產(chǎn)和消費(fèi)做了剖析，斥責(zé)其異化和欺騙性。

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對“啟蒙”的批判：和傳統(tǒng)的La Lumiere不一樣，阿多爾諾的啟蒙指的是資產(chǎn)階級的整體意識形態(tài)，在指出啟蒙在將人從神學(xué)神秘中拯救出來的同時，又強(qiáng)調(diào)啟蒙主義一步步將人進(jìn)行科學(xué)設(shè)置和組織管理的影響，從而禁錮了人的內(nèi)在發(fā)展的弊端。

——他引了《荷馬史詩》當(dāng)中的奧德修斯形象，認(rèn)為他力求理性、把握自然，犧牲熱情來抵抗誘惑的形象是“資產(chǎn)階級的原型”，啟蒙亦然。

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對“同一/齊一”的批判：1966《否定的辯證法》是言，追求一種高度的同一性會導(dǎo)致集權(quán)主義對個人生命的踐踏和戕害，因此阿多爾諾對黑格爾的“同一性”進(jìn)行了批判性審視，因此提出了“非同一性原則”，“概念不能窮盡所認(rèn)知的事物”，任何概念和判斷，對于對象的概括都是不充分的，如今在傳統(tǒng)意義上尋找同一性、追求本源的哲學(xué)不僅是錯誤的，更導(dǎo)致了文化上的禁錮——因此同一的哲學(xué)絕不可能，只有永恒的否定才是可能的。

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在當(dāng)今資本主義社會，社會強(qiáng)制消除了人們的個體性和差異性，人從勞動到需要、享受、思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整齊劃一，所以他的理論是站在社會批判論上對美學(xué)和藝術(shù)的思考。

但是，理論和實(shí)踐很快就隨著60年代的法國學(xué)生造反運(yùn)動而脫離，阿多爾諾悲憤地說，并不希望自己的理論用燃燒彈實(shí)現(xiàn)，于是發(fā)表聲明希望警方對付激進(jìn)的學(xué)生來保護(hù)社會研究所，一時間他名聲掃地，遭到了各界的聲討，郁郁寡歡的音樂哲人，就這樣在他的《美學(xué)理論》出版的前一年（1969）抑郁而死。