國力恭弱，武風不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象也，提倡之者，不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚，夫命中致遠，外部之事，結(jié)果之事也，體力充實，內(nèi)部之事，原因之事也，體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠，堅實在于鍛煉，鍛煉在于自覺，今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義，體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜，欲圖體育之有效，非動其主觀促其對于體育之自覺不可，[1]茍自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中〔致〕[2]遠之效，亦當不求而自至矣，不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多，不自慚赧，貢其愚見，以資商榷，所言并非皆已實行，尚多空言理想之處，不敢為欺，倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。

第一 釋體育

　　自有生民以來，智識有愚暗，無不知自衛(wèi)其生者，是故西山之薇，饑極必食，井上之李，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發(fā)乎天能，不知所以然也，然而未精也，有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度，故子之燕居，申申如也，夭夭如也，食饐而餲魚餒而肉敗不食，射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉，人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也，人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育，體育者，養(yǎng)生之道也，東西之所明者不一，莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御，現(xiàn)今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風，播于全國，日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已，而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡之運行，何方發(fā)達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及，故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達，由此言之，體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也。

第二 體育在吾人之位置

　　體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無徳智也，顧知之者或寡矣，或以為重在智識，或曰道德也，夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳，顧徒知識之何載乎，道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳，顧徒道德之何寓乎，體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍，體者，載知識之車而寓道德之舍也，兒童及年入小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進道德之養(yǎng)成次之，宜以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔，今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至天殤者有之矣，中學及中學以上，宜三育并重，今人則多偏于智，中學之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢乎，吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎，況弱者乎，觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之，智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以舔之，厚賞以誘之，嗟乎，此所謂賊夫人之子歟，學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔，何其夢夢如是也，人獨患無身耳，他復何患，求所以善其身者，他事亦隨之矣，善其身無過于體育，體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠，于吾人研究之中，宜視為重要之部，學有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，此之謂也。

第三 前此體育之弊及吾人自處之道

　　三育并重，然昔之為學者，詳?shù)轮嵌杂隗w，及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步水則足痙，故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃盧照鄰，或幼傷，或坐廢，此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣，惟北方之強，任金革死而不厭，燕趙多悲歌慷慨之士，烈士武臣，多出涼州，清之初世，顏習齋李剛主，文而兼武，習齋遠跋千里之外，學擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉，故其言曰，文武缺一豈道乎，顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬，此數(shù)古人者，皆可師者也。
　　學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣，然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末，故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實質(zhì)，非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉，教者發(fā)令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也，飲食不求潔，無機之物，微生之菌，入于體中，化為疾病，室內(nèi)光線不足，則目力受害不小，桌椅長短不合，削趾適履，則軀干受虧，其余類此者尚多，不能盡也。
　　然則為吾儕學者之計如之何，學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的，夫內(nèi)斷于心，百體從令，禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎，茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也，故講體育必自自動始。

第四 體育之效

　　人者動物也，則動尚矣，人者有理性的動物也，則動必有道，然何貴乎此動邪，何貴于此有道之動邪，動以營生也，此淺言之也，動以衛(wèi)國也，此大言之也，皆非本義，動也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已，朱子主敬，陸子主靜，靜靜也，敬非動也，亦靜而已，老子曰無動為大，釋氏務求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之，近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體，是或一道，然予未敢效之也，愚拙之見，天地蓋惟有動而已。
　　動之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育，前既言之，體育之效，則強筋骨也，愚昔嘗聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無變，今乃知其不然，人之身蓋日日變易者，新陳代謝之作用，不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人，猶有改易官骸之效，事蓋有必至者，又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強，今亦知其非是，蓋生而強者，濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉，故至強者或終轉(zhuǎn)為至弱，至于弱者，則恒自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持，于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失，于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能，久之遂變而為強矣，故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也，吾生而弱乎，或者天之誘我以致于強，未可知也，東西著稱之體育家，若美之羅斯福，德之孫棠，日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強之效，又嘗聞之，精神身體，不能并完，用思想之人，每歉于體，而體魄蠻健者，多缺于思，其說亦謬，此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也，孔子七十二而死，未聞其身體不健，釋迦往來傳道，死年亦高，邪[3]蘇不幸以冤死，至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也，今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也，王湘綺死年七十余，而康健钁鑠，為是說者，其何以解邪，總之勤體育則強筋骨，強筋骨，則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強，身心可以并完，此蓋非天命而全乎人力也。
　　非第強筋骨也，又足以增知識，近人有言曰，文明其精神，野蠻其體魄，此言是也，欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之，夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉，直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識，今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任，力能勝任者，體之強者也，不能勝任者，其弱者也，強弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
　　非第增知識也，又足以調(diào)感情，感情之于人，其力極大，古人以理性制之，故曰主人翁常惺惺否，又曰以理制心，然理性出于心，心存乎體，常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔，五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之，故身體健全，感情斯正，可謂不易之理，以例言之，吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。
　　非第調(diào)感情也，又足以強意志，體育之大效，蓋尤在此矣，夫體育之主旨，武勇也，武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事，取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為，凡各種之運動，持續(xù)不改，皆有練習耐久之益，若長距[4][距]離之賽跑，于耐久之練習尤著，夫力拔山氣蓋世，猛烈而已，不斬樓蘭誓不還，不畏而已，化家為國，敢為而已，八年于外三過其門而不入，耐久而已，要皆可于日常體育之小基之，意志也者固人生事業(yè)之先驅(qū)也。
　　肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是，體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志，筋骨者吾人之身，知識感情意志者吾人之心，身心皆適，是謂俱泰，故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已。

　　第五 不好運動之原因

　　運動為體育之最要者，今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉，一則無自覺心也，一事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智，明白周詳知所以然者，即自覺心也，人多不知運動對于自己有如何之關系，或知其大略，亦未至于親切嚴密之度，無以發(fā)其智，因無以動其情，夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關系于己者切也，今日不為，他日將無以謀生，而運動則無此自覺，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之，亦占其半也，一則積習難返也，我國歷來重文，羞齒短后，動有好漢不當兵之語，雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其于新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列，故不好運動，亦無怪其然，一則提倡不力也，此又有兩種，其一，今之所稱教育家，多不諳體育，自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術(shù)，遂減學者研究之心，夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣，其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳，所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已，夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是，一則學者以運動為可羞也，以愚所考察，此實為不運動之大原因矣，夫衣裳襜襜行止于于瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會之所尚也，忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪，寧非大可怪邪，故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者，有群行群止能運動，單獨行動則不能者，有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者，一言蔽之，害羞之一念為之耳，四者皆不好運動之原因，第一與第四屬于主觀，改之在己，第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。

　　第六 運動之方法貴少

　　愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)，顧古人言者亦不少矣，近今學校有體操坊間有書冊，冥心務泛，終難得益，蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳食后千步之法，得益不少，有老者年八十猶康健，問之，曰，吾惟不飽食耳，今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種，巢林止于一枝，飲河止于滿腹，吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡耳，雖百其法，不外欲使血脈流通，夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也，目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見其能有效矣，夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同，浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也，運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也，應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少，近之學者，多誤此意，故其失有二，一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般具備，其至無一益身者，一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎，少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉，明乎此，而后體育始有進步可言矣。

　　第七 運動應注意之項

　　凡事皆宜有恒，運動亦然，有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣，運動而有恒，第一能生興味，凡靜者不能自動，必有所以動之者，動之無過于興味，凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然，人靜處則甚逸，發(fā)動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心，而此興味之起，由于日日運動不輟，最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事，日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動，每次不必久，三十分鐘已足，如此自生一種之興味焉，第二能生快樂，運動既久，成效大著，發(fā)生自己價值之念，以之為學，則勝任愉快，以之修德，則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也，快樂與興味有辨，興味者運動之始，快樂者運動之終，興味生于進行，快樂生于結(jié)果，二者自異。
　　有恒矣，而不用心，亦難有效，走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也，心在鳴鵠，雖與俱學，勿若之矣，故運動有注全力之道焉，運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節(jié)如何反復，呼吸如何出入，而運作按節(jié)，屈伸進退，皆一一踏實，朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣，注全力于運動之時者，亦若是則已耳。
　　文明柔順，君子之容，雖然，非所以語于運動也，運動宜蠻拙，騎突槍鳴，十蕩十決，喑嗚頹山岳，叱咤變風云，力拔項王之山，勇貫由基之禮，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事，運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁，運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易，二者在初行運動之人為尤要。
　　?運〔動〕[5]所宜注意者三，有恒一也，注全力二也，蠻拙三也，他所當注意者尚多，舉其要者如此。

　　第八 運動一得之商榷

　　愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得，乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少，凡分六段，手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運動也，調(diào)和運動也，段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)，以其為六段，因名之曰六段運動，茲述于后，世之君子，幸教正焉。
　　一 手部運動，坐勢。
　　1 握拳向前屈伸，左右參，三次。左右參者，左動右息，右動左息，相參互也。
　　2 握拳屈肘前側(cè)后半圓形運動，左右參，三次。
　　3 握拳向前面下方屈伸，右左并，三次。左右并者，并動不相參互。
　　4 手仰向外拿，左右參，三次。
　　5 手覆向外拿，左右參，三次。
　　6 伸指屈肘前刺，左右參，三次。
　　二 足部運動，坐勢。
　　1 手握拳左右垂，足就原位一前屈，一后斜伸，左右參，三次。
　　2 手握拳前平，足一側(cè)伸，一前屈，伸者可易位，屈者惟趾立，臀跟相接，左右參，三次。
　　3 手握拳左右垂，足一支一揭，左右參，三次。
　　4 手握拳左右垂，足一支一前踢，左右參，三次。
　　5 手握拳左右垂，足一前屈，一后伸，屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上，左右參，三次。
　　6 手釋拳，全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。
　　三 軀干部，立勢。
　　1 身向前后屈，三次。手握拳，下向。
　　2 手一上伸，一下垂，繃張左右胸肋，左右各一次。
　　3 手一側(cè)垂，一前斜垂，繃張左右背肋，左右各一次。
　　4 足丁字勢，手左右橫蕩，扭捩腰脅，左右各一次。
　　四 頭部運動，坐勢。
　　1 頭前后屈，三次。
　　2 頭左右轉(zhuǎn)，三次。
　　3 用手按摩，額部，頰部，鼻部，唇部，喉部，耳部，后頸部。
　　4 自由運動，頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動，五次。
　　五 打擊運動，不定勢。打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實為此運動之主。
　　1 手部，右手擊左手，左手擊右手。
　?。ㄒ唬┣安玻厦?，下面，左面，右面。
　?。ǘ┖蟛?，上面，下面，左面，右面。
　　2 肩部。
　　3 胸部。
　　4 脅部。
　　5 背部。
　　6 腹部。
　　7 臀部。
　　8 腿部，上腿，下腿。
　　六 調(diào)和運動，不定勢。
　　1 跳舞，十余次。
　　2 深呼吸，三次。



　　? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ○《新青年》第三卷第二號 一九一七·四·一