調(diào)查以太的古代和現(xiàn)代理論，并將之與神秘科學(xué)的事實(shí)進(jìn)行比較

介紹

本篇探討的目的有三個(gè)：首先，看看早期作家對(duì)于以太（Aether）有甚么看法。第二，從神秘科學(xué)的角度，探討各種與之相關(guān)的科學(xué)理論和猜測(cè)。第三，了解這種神秘物質(zhì)究竟是什么，并考慮它的一些性質(zhì)。在我們未來的文章中，我們將告訴你阿爾伯特-愛因斯坦（Albert Einstein）這位偉大的物理學(xué)家對(duì)于以太的看法，以及他的想法在多大程度上證實(shí)了神秘科學(xué)的事實(shí)。

但在我們開始之前，我們必需指出以 "A" 為前綴的以太（Aether），不同于過往作為麻醉劑使用的易燃液體「乙醚」（ether），其化學(xué)式為 C4H10O。神秘科學(xué)所指的以太是一種極其稀薄的物質(zhì)元素，它彌漫在整個(gè)宇宙中，是光、熱和運(yùn)動(dòng)的來源。以太的信仰由來已久 ，對(duì)古希臘人來說，以太是眾神在奧林匹斯山（Mount Olympus）上呼吸的稀薄空氣。

隱藏在這種信仰中的內(nèi)含，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其詩意上的比喻，我們可以在《魯魯?shù)膶で蟆罚═he Quest of Ruru）中讀到：

『塵世是七個(gè)精神層面中的最低層面……在這之下還有六個(gè)黑暗和罪惡的層面，就好像在它之上有六個(gè)光明和善良的層面。因此，塵世占據(jù)了一個(gè)中心位置，在一定的程度上帶有上方和下方層面的性質(zhì)?！?/p>

當(dāng)一個(gè)層面或領(lǐng)域越高，彌漫在其中的以太就越稀薄。希臘人所說的「奧林匹斯」是以一種隱蔽的方式，來指這些更高的層面。它們是「眾神」的家，這里居住著已經(jīng)在塵世物質(zhì)生活中吸取了所有教訓(xùn)的人，因而不再需要回到這個(gè)罪惡和背叛的地方，而是居住在稀薄、透明氛圍的領(lǐng)域里。在《金黃星》（The Golden Star）有美麗和真實(shí)描述：

『 它的純潔是神圣不可侵犯的，位于下層星光界和天上領(lǐng)域之間。這是一道神圣的屏障，只有純潔和有智慧的靈魂才能通過。它透過一道跳躍的火焰之墻隔絕，隔絕塵世層面、其下和其上的其他層面。這些火焰灼傷了那些未獲資格進(jìn)入的心靈，并遮住了他們的視線。因此，他們必須根據(jù)自己精神本性而回到其適合的住所?！煌槐緯€告訴我們：『這些人，在塵世上度過數(shù)千次轉(zhuǎn)世、并學(xué)習(xí)物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)之后，成為剛剛穿越火焰的新來者?！浑m然以太本身是一種同質(zhì)元素，但在顯化過程中會(huì)變得異質(zhì)。其密度的變化與地面空氣相似，當(dāng)我們?cè)诖髿鈱又猩迷礁邥r(shí)，它就越稀?。贿@就是古希臘作家在他們關(guān)于奧林匹斯山的想法所暗示的內(nèi)容。

我們未來將在《神秘的太陽》一文中指出，太空事實(shí)上并非真空，而是充滿了一種微妙的液體 ; 神秘科學(xué)就像古人那樣稱之為以太。這種液體無法被我們?nèi)魏稳怏w感官檢測(cè)到，目前也無任何科學(xué)儀器能偵測(cè)到它。它的成分是不可改變的、不可破壞、不可見的、并且滲透到所有的物質(zhì)事物和存在中。沙灘上的沙粒、樹木、花朵、動(dòng)物和我們身體里的每一個(gè)細(xì)胞，都不同程度地帶著以太；沙子所含的比植物少，動(dòng)物比人少。我們整個(gè)星球也同樣充滿了以太，由以太構(gòu)建，并在我們太陽系內(nèi)的以太之海中移動(dòng)。隨著這個(gè)主題的發(fā)展，我們將進(jìn)一步探討這些問題；但是，在我們這樣做之前，我們首先來看看早期作家對(duì)于這種神秘物質(zhì)有什么看法。

關(guān)于以太早期的想法

佛陀教導(dǎo)說，有一種原始的基質(zhì)，它是永恒、不可改變的，而其載體是純凈、發(fā)光的以太。正如布拉瓦茨基夫人（H.P. Blavatsky）在《秘密教義》(The Secret Doctrine) 中告訴我們的那樣，這個(gè)東西 『不是因?yàn)槿狈π误w而產(chǎn)生的虛空；相反的，這個(gè)東西是所有形體的基礎(chǔ)?！?/p>

公元前四世紀(jì)，希臘哲學(xué)家亞里士多德用以太來描述天上元素正如我們之前看到的，天上材料就是指它。他接著說：『我們把天上基質(zhì)和星星的基質(zhì)稱為「以太」，并不是因?yàn)槿缤行┤怂J(rèn)為的它在燃燒（aithesthai），而是因?yàn)樗偸窃谶\(yùn)動(dòng)（aei thein），并以圓周運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行。這是一種不同于四元素的元素，是的一個(gè)未混合的、神圣的元素?！辉谶@一點(diǎn)上，亞里士多德復(fù)述了從他的大師柏拉圖那里學(xué)到的東西。柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》（Timaeus）中說：『接下來，我們必須觀察到有很多種類的火：例如有火焰；還有從火焰發(fā)出的那種東西，它不燃燒，但向眼睛提供光；還有當(dāng)火焰熄滅時(shí)，被留在馀燼的那種東西。同樣的，在空氣中，有一種最透明的空氣，它被稱為以太?！贿@說法并沒有錯(cuò)，因?yàn)檎缥覀冊(cè)凇睹孛芙塘x》中讀到的那樣：『「合一火焰」在天上和塵世上的映像就是「火」，是其最完美、不摻雜任何雜質(zhì)的映像；它是生命和死亡，是每個(gè)物質(zhì)和精神事物的起源和結(jié)束；它是 「神圣基質(zhì)」。』

詩人赫西俄德（Hesiod，約公元前700年）早于亞里士多德四百年，提到了以太來作為最高或較高的天上層面，在其上居住著它的 「母親」尼克斯（Nix，黑夜）和其 「父親」埃里伯斯（Erebus，黑暗）。因此，根據(jù)赫西奧德的說法，以太誕生于宇宙的黑夜中，比其他四種神秘元素：火、空氣、水和土還要更早。事實(shí)上，只要我們將他的「父親」原則用「光」來代替，那么從神秘學(xué)的角度來看這是說得通的，因?yàn)檫@「光」首先使「母親」這個(gè)原始黑夜或混沌點(diǎn)燃，因此產(chǎn)生了第五元素「以太」，而其他四個(gè)元素又再從它產(chǎn)生。

一直到 20 世紀(jì)初，在理解大自然現(xiàn)象的方面，以太的概念仍然占據(jù)著重要的地位。法國哲學(xué)家笛卡爾（ Rene Descartes）、英國科學(xué)家艾薩克-牛頓爵士（Isaac Newton）以及其他許多人，都探討了以太的運(yùn)作，以找到產(chǎn)生重力現(xiàn)象的答案。早在 1644 年，笛卡爾就提出，以太是一種無所不在的能量，具有像空氣一樣的粒子特性；當(dāng)物質(zhì)通過它時(shí)，以太就會(huì)被置換。在那個(gè)時(shí)代，這些都是危險(xiǎn)的命題。一方面，新興科學(xué)正在與根深蒂固的教條進(jìn)行斗爭(zhēng)，另一方面，科學(xué)也試圖從神秘主義者和煉金術(shù)士的形而上學(xué)迷信中解放出來。因此，當(dāng)牛頓提出關(guān)于「遠(yuǎn)距而不可見的力」的概念時(shí)，因?yàn)樗鼰o法被實(shí)驗(yàn)證明，而被認(rèn)為是試圖將「神秘思想」引入「精確」科學(xué)；這是不受到歡迎的，不但被譴責(zé)為 「異端」，同時(shí)許多科學(xué)家也認(rèn)為是站不住腳的。

1718 年，牛頓在他的《光學(xué)原理》第三冊(cè)中推測(cè)了以太的存在，他在書中說道：「這種以太介質(zhì)在遠(yuǎn)離水、玻璃、水晶和其他真空里的高密度物體后，不是變得越來越致密嗎？這樣一來，光線的折射不只發(fā)生在一點(diǎn)上，而是逐漸彎曲成曲線？…..這種介質(zhì)，在太陽、恒星、行星和彗星的高密度天體中的數(shù)量，與它們?cè)诳諘缈臻g中的數(shù)量相比，難道不是稀少得多嗎 ? 當(dāng)這個(gè)介質(zhì)從這些星體傳到很遠(yuǎn)的地方時(shí)，它難道不是持續(xù)變得越來越密集，導(dǎo)致這些星體之間的引力相互作用，也使它們各部分的引力作用于這些星體嗎？是不是每個(gè)星體都想從這個(gè)介質(zhì)密集的地方，前往介質(zhì)稀少的地方去呢？』

當(dāng)牛頓被要求用非數(shù)學(xué)術(shù)語解釋重力的性質(zhì)時(shí)，他的回答是，重力可能是由一個(gè)看不見的以太傳遞的。他進(jìn)一步提出，以太也可能跟電、磁、光和熱有關(guān)，這正是我們?cè)诮榻B中所說的。在這一點(diǎn)上，他只是在重復(fù)神秘科學(xué)幾千年來所知道和傳授的東西。

到這邊，我們確信沒有一個(gè)讀者會(huì)否認(rèn) : 一種力量，無論我們稱之為「重力」、「電」還是其他什么，如果它存在于物體之外或星際空間中，就一定是某種東西，而不是純粹的虛無。德國哲學(xué)家萊布尼茨（ Leibniz ，1646–1716）在他的學(xué)說中，將整個(gè)被創(chuàng)造物賦予心智生命；根據(jù)他的說法，這種存在可以有無限個(gè)階層。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念早在幾千年前就在《的神圣皮曼德》（The Divine Pymander of Hermes Trismegistus）中說過。在其中，邏各斯（Logos）以「光、火和火焰 」的三重偉大赫爾墨斯火之龍形體出現(xiàn)在赫爾墨斯面前，被稱為「皮曼德」（Pymander），意思是「神圣思想」的擬人化。他說：『那光是我，我是心靈（Nous），我是你的神，我比從陰影（黑暗，或未顯化的神）中發(fā)出的人類原則更古老。我是思想的萌芽，是光輝的「話語」，是神的兒子。』所有這些都充滿了隱藏的意義。

對(duì)以太的科學(xué)探索

在過去的幾百年里，科學(xué)一直在探測(cè)和促使物質(zhì)交出它的秘密；然而它現(xiàn)在卻陷在一個(gè)越來越難以捉摸的亞原子粒子深淵里，得不到一個(gè)令人滿意的答案，回答宇宙到底是由什么組成的。正是由于這個(gè)原因，一些有想法的科學(xué)家不得不勉強(qiáng)回到古老的以太概念，來作為對(duì)大自然所有力量和現(xiàn)象的唯一合理解釋。但他們與現(xiàn)代許多科學(xué)家一樣，心中仍然不愿意接受這個(gè)普遍認(rèn)為過時(shí)的概念。其中的一個(gè)根據(jù)是 19 世紀(jì)末米歇爾-莫里（Michelson-Morley ）實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。由于我們的許多讀者都不知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)，更少的讀者是物理學(xué)家 ; 所以在我們的調(diào)查中，將用幾句話來解釋。

在物理學(xué)中，一開始為了解釋光的傳播、以及電場(chǎng)、磁場(chǎng)和引力場(chǎng)的存在，而使用了「以太」的概念。當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)光是一種波動(dòng)現(xiàn)象，那么尋找一種介質(zhì)就變得勢(shì)在必行。雖然聲音不能穿越真空，但光卻能完美地穿越真空；且電、磁和重力的吸引力并不會(huì)因?yàn)槌ブ虚g的空氣而中斷。然而，盡管嘗試各種實(shí)驗(yàn)來捕捉和檢查所假設(shè)的殘馀物質(zhì)，或者希望能通過直接觀察來確定其屬性；然而這些嘗試都完全失敗了。如果以太是一種傳播波的介質(zhì)（科學(xué)這么說）、且他傳遞的波是這么快，就意味著它具有非常大的剛性和極小的密度。若要證明這個(gè)論點(diǎn)，那就要尋找「以太漂移」的證據(jù)，即物質(zhì)在通過以太時(shí)所產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)；就像在空氣中移動(dòng)的人會(huì)感受到風(fēng)一樣。然而，這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果被證明是模棱兩可的。

一直到邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)（Michelson-Morley experiment，1887年），才是第一次認(rèn)真的嘗試檢測(cè)：當(dāng)物質(zhì)通過相對(duì)靜止的發(fā)光以太后，所產(chǎn)生的「以太風(fēng)」。然而，它產(chǎn)生了一個(gè)完全否定的結(jié)果。特勞頓-諾布爾實(shí)驗(yàn)（Trouton-Noble experiment, 1901–1903）也是如此，該實(shí)驗(yàn)試圖檢測(cè)當(dāng)?shù)厍蛟谶\(yùn)動(dòng)時(shí)，電容中電荷運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的電磁效應(yīng)。1871年，英國數(shù)學(xué)家喬治-艾里（George Airy，1802–1892）試圖通過一個(gè)充滿水的望遠(yuǎn)鏡來證明「以太拖曳」。他將光像差實(shí)驗(yàn)解釋為：當(dāng)一個(gè)透明物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)時(shí)，以太被拖著走；因而他并非以運(yùn)動(dòng)物體的全速移動(dòng)，而是以菲涅爾所謂的「拖曳力系數(shù)」所表示的速度比例移動(dòng)。這一點(diǎn)的正確性在菲佐（Fizeau，1819–1896）的實(shí)驗(yàn)中得到證明，他在實(shí)驗(yàn)中將光于快速流動(dòng)的水中傳播。在過去的幾年里，人們相繼使用激光、微波激射器、低溫光學(xué)諧振器等，重新點(diǎn)燃對(duì)精確的邁克爾遜-莫雷式實(shí)驗(yàn)的興趣，但據(jù)我們所知，這些實(shí)驗(yàn)都沒有定論。

愛因斯坦為了避免這種相互矛盾的「科學(xué)證據(jù)」所帶來的困難，因此他在相對(duì)論中，免除了所有關(guān)于靜止的以太、或與之相關(guān)的運(yùn)動(dòng)假設(shè)。這一切都代表了科學(xué)不知道什么是以太。在之前有一位倡導(dǎo)者巧妙地指出：『它是一種數(shù)學(xué)物質(zhì)，是因?yàn)槲覀円忉尮夂蜔岬默F(xiàn)象，而不得不假設(shè)它的存在。』頗為有趣的是，對(duì)于以太這種巧妙的解釋，往往被科學(xué)家嘲笑。但是我們?cè)凇稙槭裁次镔|(zhì)很重要》一文中也指出，同樣是純數(shù)學(xué)上但未經(jīng)證實(shí)的「弦理論」猜測(cè)，卻普遍被大家接受 … 這難道不是『撿了芝麻，丟了西瓜』嗎？

盡管在大多數(shù)的現(xiàn)代科學(xué)詞典中，它以教條式地?cái)嘌裕骸宏P(guān)于電磁波需要這種介質(zhì)（以太）傳播的理論，再也站不住腳?！坏@并沒有阻止一些勇敢的（或許是愚蠢的）科學(xué)家重新審視這個(gè)古老的概念，并尋找這種難以捉摸的介質(zhì)。在這些研究人員中，最重要的是發(fā)明所謂 「以太發(fā)動(dòng)機(jī)」或 「基利發(fā)動(dòng)機(jī)」（Keely motor）的美國發(fā)明家約翰-沃雷爾-基利（John Worrell Keely , 1837–1898）。不幸的是，他的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正統(tǒng)觀念的范圍，以至于他無緣得到科學(xué)上的認(rèn)可。盡管如此，從神秘學(xué)的角度來看，他的理論是非常有趣的。如果你想了解他的研究和實(shí)驗(yàn)，你可以在《秘密教義》第一捲中找到幾頁專門介紹他的文章（第554頁及之后）。

戴頓-米勒（Dayton Miller , 1866–1941）是另一位尋找難以捉摸的以太的科學(xué)家。他最初與莫里合作，完善了邁克爾遜-莫里實(shí)驗(yàn)，并取得了一些成功，表明地球正在通過某種無形的介質(zhì)。然而不出所料，米勒的研究幾乎不為現(xiàn)代物理學(xué)家所了解或引用 ; 他們也沒有提到他在 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)初進(jìn)行的許多其他實(shí)驗(yàn)。相反，他們幾乎只關(guān)注邁克爾遜-莫里實(shí)驗(yàn)，以此來證明以太的不存在。這一領(lǐng)域其他著名的研究人員有亨德里克-洛倫茨（Hendrik Lorentz,1853–1928）和亨利-龐加萊（Henri Poincaré ,1854–1912）。洛倫茨將物質(zhì)和以太之間的嚴(yán)格分離，在他的模型中，以太本身是不運(yùn)動(dòng)的。但是當(dāng)具有重量的物質(zhì)進(jìn)入以太時(shí)，以太能夠使其運(yùn)動(dòng)。我們將在本調(diào)查的最后部分進(jìn)行探討，這是有其道理在的。

下一篇：神秘的以太（下）