羅剎就是中國，向東兩萬六千里過七沖越焦海三寸的黃泥地就是中國東部沿海地區(qū)，批判的指向的文章總不敢對著鼻子說，喜歡通過繞彎，象喻，擬制(羅剎國)來疊buff，使語義勾轉(zhuǎn)，指稱擴(kuò)散。一條一丘河就是黃河，只為那有這個視角是在羅剎國靠西的位置而言的，那 是遠(yuǎn)距離的指示，指向東部，只，沒有其他原因，就因為這條河，地理位置上，河是什么樣的河，不是母親河，河水留過勾勾營 這里有兩個諧似，一丘之貉，蠅營狗茍這些人是因為同類的蠅營狗茍而類聚的，羅剎國東部就是這樣一個地方：這里雞人馬人不分，雞驢同人，又男女雌雄不分，馬戶，又鳥，這里字形結(jié)構(gòu)上的分離與合并使語義在多個意義上離散又聚合，先說是一戶姓馬的人家，馬戶合并成驢，茍茍營是蠅營狗茍的官場，是男性世界，叉桿兒是妓院妓女的保護(hù)人是當(dāng)家的，是馬戶是驢，當(dāng)然是男性，但又言花場和她是女性，又言她兩耳傍肩三孔鼻，是個丑角，妓院里丑像是不大被光顧的，當(dāng)家的理應(yīng)是個大戶，靠此發(fā)家，所以才十里花場有渾名，如果是丑出了名，那借此發(fā)不了家，但又有人要，所以先轉(zhuǎn)腚，動物的屁股，驢的腚，這不是人，把蛋臥，又不是驢是雞，驢頭不對馬嘴，但對到了雞嘴，雞同妓，是動物是母雞，但又言馬戶不知道他是一頭驢，又鳥不知道他是一只雞，所以又是雄性，雞也不是雞，是又鳥，又鳥不是鳥，是只雞，只是他自己不知道，勾欄是宋元藝院，賣藝不賣身高雅，藝術(shù)為高雅，讀經(jīng)誦書的男藝為高雅，不讀四書五經(jīng)的女性只有賣身體為賤，讀書修德為高，結(jié)語自古公公好威名，公公讀書嗎？讀，不是男性，不男不女有威名，馬戶是人是畜，是雌是雄，人畜雌雄同體能發(fā)家有渾名，這里公公和馬戶截然相對，但同等有名。 打西邊，從東部沿海視角而言的西，是內(nèi)陸，來了個小伙，是男性，名馬驥，馬是好馬為驥，馬的希冀為驥，有女性的美風(fēng)姿，男性的帥倜儻，是華夏是中國，不因為別的，只為他人海泛舟搏風(fēng)打浪，即西方人新航路開辟，殖民統(tǒng)治，使龍游險灘流落惡地，內(nèi)陸龍，華夏龍上得了天，但游不了東部沿海的險灘，此處為惡地。 他見這羅剎國里常顛倒，他是誰?是那個搏風(fēng)打浪的好健兒，還是華夏的好小伙兒，只為他人才讓龍淪入惡地，所以他稱不上好健兒，他見這羅剎國里常顛倒的他只能是馬驥。這里潛意識內(nèi)陸是好的，但是他人與小伙兒都是羅剎國以外的人，小伙兒是西來的，這個東部沿海的匯集地，博風(fēng)打浪的人才是東來的，東方的，羅剎國恰是西方的，華夏小伙兒就成了最西方的，羅剎國就成了中間的，中原的，就成了中國，這是清朝的中國，又貼合80，90年代的中國，這種混亂，歷史觀念上的混亂在詞作人上潛在的又暗地的，明晰的又合常識的，這種東西之分，地理位置的常識，又被史觀扭轉(zhuǎn)成最不常識的(主義)了，這種混亂在詞作者上表現(xiàn)出來的混亂恰是在80，90年代成長起來的那一批人歷史觀念的含糊不定，在這種中心史觀恰好就是80，90年代塑造出來的，即明清時期合流的中國中心史觀，又取締了西方資本主義迅速發(fā)展時期的西方中心主義，這種史觀上的混合恰是資本主義同一的表現(xiàn)，這在新世紀(jì)成長起來的那批人里已經(jīng)是一種集體無意識了。 這個東部沿海地區(qū)就是羅剎海市，后一組歌詞對前一組歌詞在結(jié)構(gòu)上的交替重復(fù)：字形的合并與分離(愛字有心心有好歹/女子為好非全都好)，聲音的相似與排斥(維根特斯坦的特的發(fā)音)，語義的高雅與低賤(馬戶愛聽那又鳥的曲/三更的草雞打鳴當(dāng)司晨，它紅描翅那個黑畫皮綠繡雞冠金鑲蹄/可是那從來煤蛋兒生來就黑)等等。 馬戶他愛聽那又鳥的曲，為扮人的高雅，草雞打鳴不是母雞是公雞了，半扇門楣上裱真情，裱上的真情是啥——書畫的話同風(fēng)雅，轉(zhuǎn)眼又是它，是用紅描翅用黑畫皮綠秀帶金的生畜，但這會又從野雞變得富貴了，母雞的煤蛋，歐鋼老板生維根特斯坦，就是出身論了，黑蛋想洗白，但終究擺脫不了出身的黑，野的俗的裝了高雅的根底還是俗，人驢雞是前現(xiàn)代的自然生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)力代表，煤鋼是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)力的代表，它們同樣造成了階級歧視，壓迫和換替，最后借后一話語系統(tǒng)，所謂的維根特斯坦，唯一的人，又戲謔把特發(fā)成豬的鼻音，道出馬戶驢又鳥雞的所謂人類問題，其實不是詞作者所謂的人類問題，是前人類的問題，如牲畜一樣的前人類問題，人不成為人的問題。 這首歌的只要受眾是中下階層男性，前現(xiàn)代的性別觀念。