紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四十九章?忠臣

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子又一次提到了伊尹、管仲、商鞅的歷史價值。但這一次的主角換成了商湯、桓公、孝公。韓非子從君主的角度來看待法術(shù)之士的重要性：湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強(qiáng)。意思是商湯得到伊尹，憑借百里之地成為天子；齊桓公得到管仲，成為五霸之首，九合諸侯。一匡天下；秦孝公得到商鞅，領(lǐng)土因而擴(kuò)大，兵力因而強(qiáng)盛。明君得賢臣，則成萬世之功。

事物本身是中性的，沒有對與錯，更沒有任何屬性可言。只是人類本身作為事物的認(rèn)知主體與其認(rèn)知的局限性，必須要從事物的各種屬性來認(rèn)知。一個屬性就是一個角度，我們總想從一個角度來闡明事物的全部，以局部真實(shí)來展顯全部真實(shí)，這是錯誤的。依法治國本質(zhì)只是一種治國策略與學(xué)說，沒有對與錯，只有合適與不合適。韓非子通過賢臣與明君的角度只想說明依法治國論很合適當(dāng)下的國家治理與社會管理，要比仁義惠愛論更加合適。

其實(shí)，真理的標(biāo)準(zhǔn)就是讓所有參與者獲得圓滿。依法治國之所以被看作是一條真理，不僅僅是它來源于法家的道法自然，還在于他能讓賢臣與明君都實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)與理想。韓非子在論述依法治國時，首先說的是依法治國論本身的重要性“伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)?！比毁t臣懂得了依法治國的原理后，才得到了三位明君的賞識，通過依法治國，使三位君主成就了一番事業(yè)。

韓非子定義了“貴臣”的含義。這一章韓非子定義了忠臣的含義：故有忠臣者，外無敵國之患，內(nèi)無亂臣之憂，長安于天下，而名垂后世，所謂忠臣也。意思是說，有了忠臣，君主對外沒有鄰國入侵的憂患，對內(nèi)沒有奸臣作亂的擔(dān)憂，天下長治久安，名聲流芳后世，這就是所說的真有了忠臣。

“忠”的意思在《忠經(jīng)·天地神明章第一》中說得很明確：“天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之謂也”。忠，是人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力地負(fù)責(zé)完成份內(nèi)義務(wù)的美德。忠者，德之正也。從字形來看“忠”是心放中間，不謂左右。心放中間，是因?yàn)橹涝趺醋鍪呛线m當(dāng)下，不偏不移，以解決問題為目的。這里的“忠”，是忠于事物本身，而不是某個人，忠于某個人那是愚忠，不是真正的忠。忠于事物本身，就是忠于事物發(fā)展的規(guī)律，也就是忠于國家律法。

韓非子的定義中“外無敵國之患”能做到這一點(diǎn)，必是以國家強(qiáng)大為前提，強(qiáng)大不僅是指軍隊與實(shí)力強(qiáng)大，還有國家意志高度統(tǒng)一，能做到這點(diǎn)的只有依法治國。第二點(diǎn)“內(nèi)無亂臣之憂”能做到這一點(diǎn)還得依靠依法治國，通過嚴(yán)格執(zhí)法，震懾奸臣不敢作亂，第三點(diǎn)“長安于天下”，還是要依靠依法治國，律法制度是永遠(yuǎn)不會消失的，只要堅持依法治國，就能實(shí)現(xiàn)長治久安。完成了前三點(diǎn)，“名垂后世”是自然之事。這是君主有忠臣的好處，也是忠臣要完成的政治任務(wù)。

【故有忠臣者，外無敵國之患，內(nèi)無亂臣之憂，長安于天下，而名垂后世，所謂忠臣也?！?/p>

在公司管理中，要將老板的意志與員工的個人價值高度統(tǒng)一起來。而能夠?qū)崿F(xiàn)這種統(tǒng)一的只有公司制度與企業(yè)文化。老板意志的集中表現(xiàn)一是公司制度與企業(yè)文化，二是公司發(fā)展戰(zhàn)略。員工要實(shí)現(xiàn)個人價值就必須要在公司平臺上，通過努力工作，獲得應(yīng)有的報酬與榮譽(yù)。就像伊尹、管仲、商鞅與商湯、桓公、孝公，賢臣要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，明君要成就功業(yè)，是依法治國將賢臣的抱負(fù)和明君的意志高度的統(tǒng)一起來。