第一講 盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

盧卡奇被譽(yù)為 “西方馬克思主義之父”

20世紀(jì)哲學(xué)桂冠詩(shī)人

盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》

維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》

海德格爾《存在與時(shí)間》

【生平與著作】

1885年出生富商家庭

1902進(jìn)入布達(dá)佩斯大學(xué)喜戲劇、哲學(xué)、美學(xué)

1906獲法學(xué)學(xué)位 同時(shí)也寫(xiě)出了非常重要的著作《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》后獲得哲學(xué)博士。同年與希美爾馬克思·韋伯關(guān)系較近。兩人對(duì)盧卡奇的影響很大。

希美爾《貨幣哲學(xué)》

馬克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》

1908初入愛(ài)河，可惜直男非學(xué)術(shù)不可

《心靈與形式》--獻(xiàn)給初戀

1912移居海德堡大學(xué)

海德堡 “新康德主義”代表

1914年逐步感興趣于馬克思主義

“在托夫妥耶夫斯基的小說(shuō)中找到了一種超越現(xiàn)實(shí)的可能性”

將目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，并于伊蓮娜閃婚，可是伊蓮娜出軌了，同年寫(xiě)了書(shū)《小說(shuō)理論》。

《小說(shuō)理論》與《德國(guó)悲劇誕生》（本雅明）并稱為--西方現(xiàn)代文藝批評(píng)的典范著作--題獻(xiàn)給炸彈女郎

1917俄國(guó)十月革命爆發(fā)--讓人們看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可能性

1918加入共產(chǎn)黨 --因“對(duì)資本主義深惡痛絕” but 匈牙利共產(chǎn)黨紅色革命不到一年失敗，被圍剿而逃至維也納。所幸斡旋躲過(guò)難。后面去蘇聯(lián)，列寧還接見(jiàn)了。

1923《歷史與階級(jí)意識(shí)》奠基之作--幾篇文章的合集

1929 化名布魯姆為匈牙利起草政治報(bào)告但仍然被打?yàn)橄麡O派

從此離開(kāi)政治舞臺(tái)，不再進(jìn)行政治革命，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，開(kāi)始認(rèn)真研讀馬克思的重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》回德國(guó)后成為著名左翼批評(píng)家。

1962《存在主義還是馬克思主義》

1963《審美特性》

1971死于癌癥

跟文學(xué)有什么關(guān)系？

現(xiàn)實(shí)主義理論--《歷史與階級(jí)意識(shí)》 --“物化”概念

馬克思“異化”→《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)稿》但1930年后才出稿，所以兩人想法跨時(shí)期有點(diǎn)不謀而合

現(xiàn)實(shí)主義文論--“物化”--馬克思的“異化”--希美爾、韋伯

一、物化批判與總體性辯證法

1.理論資源

A.馬克思--《資本論》--“商品拜物教” 1844年青年馬克思“異化”的提出概念

解釋：

商品拜物教：拜物教本為一種宗教，當(dāng)今資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)對(duì)商品的崇拜。商品本來(lái)服務(wù)于人，而現(xiàn)在人們卻用商品來(lái)標(biāo)榜自己定義自己--淪為商品的奴隸。

黑格爾：對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的對(duì)象化）

馬克思--異化也是一種對(duì)象化--異己性力量--控制奴役集體

【 “勞動(dòng)異化”四個(gè)方面】

①勞動(dòng)者跟勞動(dòng)對(duì)象的異化

勞動(dòng)異化：資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者

勞動(dòng)對(duì)象：我生產(chǎn)的勞動(dòng)品居然屬于資本家（一層異化）

②勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化（二層異化）

馬克思： “勞動(dòng)者，只有在實(shí)行動(dòng)物性的本能的時(shí)候，覺(jué)得自己像人。來(lái)實(shí)行人的活動(dòng)的時(shí)候，覺(jué)得自己像動(dòng)物。”

③勞動(dòng)與勞動(dòng)者的異化或人的類本質(zhì)異化--挫敗、人生意義何在

④人與人之間關(guān)系的異化--有機(jī)關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品（好恐怖）

B.希美爾--“一切用貨幣來(lái)標(biāo)識(shí)整個(gè)社會(huì)的差異” --《貨幣哲學(xué)》

eg：藝術(shù)作品不看價(jià)值，看標(biāo)價(jià)

C.馬克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》

“現(xiàn)代社會(huì)資本主義社會(huì)是一個(gè)大的牢籠，它是靠著一個(gè)精密計(jì)算的機(jī)械性的一個(gè)大的機(jī)器--計(jì)算（合理性）”

2.物化批評(píng)的兩個(gè)維度

（1）對(duì)理性這件事本身進(jìn)行批判--資本主義背后的運(yùn)作原則

現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)--商品形式的普遍化--物化的社會(huì)

人人關(guān)系變?yōu)槲镂镪P(guān)系

物化社會(huì)的產(chǎn)生--現(xiàn)象必須回歸歷史當(dāng)中去

盧卡奇“什么東西導(dǎo)致了物化？”

勞動(dòng)分工導(dǎo)致勞動(dòng)者變成了機(jī)械化、原子化

“因?yàn)橐非蟾咝Р庞械牧魉€生產(chǎn)？這又是為什么呢？”

結(jié)論：

勞動(dòng)分工導(dǎo)致了物化

勞動(dòng)分工（物化）的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)

勞動(dòng)分工導(dǎo)致：

①勞動(dòng)對(duì)象被分解

②勞動(dòng)之間只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的差別

結(jié)果：人的意識(shí)被物化（怖い）導(dǎo)致人在思考自己的時(shí)候，不是通過(guò)質(zhì)的方式來(lái)思考自己，而是通過(guò)量的方式來(lái)思考自己。（太恐怖了）

（2）歷史哲學(xué)

物化突破點(diǎn)--無(wú)產(chǎn)階級(jí)

物化--非必然--僅僅只是某個(gè)環(huán)節(jié)

因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在量上被壓抑最深，所以他的質(zhì)的那方面也就被抽的最空--內(nèi)在尋求一種超越性，無(wú)產(chǎn)者失去的只是鎖鏈，得到的卻是整個(gè)世界。

3.總體性辯證法

總體性--整體性思維“努力的跳出你眼前的片段化的現(xiàn)實(shí)來(lái)去從整體上去關(guān)照這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，你才能意識(shí)到，原來(lái)你處在一個(gè)物化的狀態(tài)中?！?/p>

eg：工人罷工--無(wú)業(yè)游民

集體罷工--與資本家坐下來(lái)談--這個(gè)系統(tǒng)破壞掉

工人要有整體性意識(shí)

審美--整體性思維

“藝術(shù)不應(yīng)該反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)片段，而應(yīng)該反應(yīng)社會(huì)的本質(zhì)”

“51分鐘的鋪墊這就是大學(xué)老師”等等等等，關(guān)關(guān)也是這樣厲害的老師啊！

透過(guò)片段體現(xiàn)整體--盧卡奇重要的現(xiàn)實(shí)主義原則

總體思路：

現(xiàn)在社會(huì)與古代社會(huì)的區(qū)別--商品形式的普遍化--人與人之間關(guān)系的物化--勞動(dòng)分工可計(jì)算合理看得見(jiàn)--意識(shí)的物化--跳出來(lái)，看到整個(gè)系統(tǒng)--于是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要有整體性思維--于是提出了現(xiàn)實(shí)主義文論

二、現(xiàn)實(shí)主義文論

1.理論基礎(chǔ)：反映論--不是一般的反映論

“透過(guò)盧卡奇對(duì)于卡夫卡的態(tài)度，探究現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”

論文非常好的選題--難讀五顆星＋哇哦

（1）藝術(shù)起源：巫術(shù)--本質(zhì)--模仿

模仿形成的兩個(gè)方面

?對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)

?激發(fā)人的思想感情 二者本質(zhì)皆為藝術(shù)

認(rèn)識(shí)世界與激發(fā)情感都要遵循的原則--總體性原則

整體性貫穿盧卡奇的整個(gè)思想

二、理論的核心--典型論

論文選題“典型理論的發(fā)展史”

柏拉圖典型論--理念

盧卡奇認(rèn)為的典型 ：共性與個(gè)性的統(tǒng)一

別林斯基：典型就是熟悉的陌生人

“通過(guò)一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)一群人這就是典型”

共性可以--但是不能臉譜化、不能用局部代替整體

3.理論原則--總體性

藝術(shù)作品不僅要反映客觀現(xiàn)實(shí)，還要反映歷史規(guī)律。

對(duì)兩個(gè)類型進(jìn)行了批判

A.形式主義 席勒 “文藝作品就要呈現(xiàn)日常生活” 對(duì)日常生活持否定態(tài)度

“只看到了生活碎片，沒(méi)有整體性”

B.自然主義 左拉 “鏡子說(shuō)” 如實(shí)復(fù)制

“你只把握了外在形式，應(yīng)該把握總體內(nèi)核”

三、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義

1934-1938 現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義論戰(zhàn)過(guò)程

盧卡奇重要代表：

《表現(xiàn)主義的偉大與衰亡》

《現(xiàn)實(shí)主義辯》

這兩篇文章引發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義的論爭(zhēng)，卷入了布萊希特、本雅明

盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)主義就是要呈現(xiàn)人民性” ，

而很多現(xiàn)代主義以表現(xiàn)為主義為代表的現(xiàn)代主義存在的重要問(wèn)題：站在人民的對(duì)立面、太過(guò)主觀或太過(guò)客觀

盧卡奇觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)：

“主客觀統(tǒng)一”

“反映社會(huì)總體性”--要巴爾扎克不要福樓拜、表現(xiàn)主義是碎片化的

“創(chuàng)造典型”

現(xiàn)實(shí)主義--應(yīng)是“參與性”“介入性”

現(xiàn)代主義--冷靜旁觀

“關(guān)于盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論他是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)總體性的反映？是否有些僵化？”

爭(zhēng)論非立場(chǎng)爭(zhēng)論，而是文學(xué)表現(xiàn)形式的爭(zhēng)論

太精彩了

總結(jié)盧卡奇：文學(xué)要反應(yīng)整體

第二講 葛蘭西的文化霸權(quán)理論與“民族人民”文學(xué)觀

【生平與著作】

1891 出生于意大利 小資產(chǎn)階級(jí)家庭，家庭變故瘋狂打工

1911 進(jìn)入都靈大學(xué)

1913 加入意大利的社會(huì)黨

1915 輟學(xué)擔(dān)任都靈社會(huì)黨的黨員為《人民之聲》《前進(jìn)報(bào)》撰稿

至此大量閱讀馬克思恩格斯列寧著作，開(kāi)始關(guān)注俄國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

1919 創(chuàng)辦期刊《新秩序報(bào)》類似于咱的《新青年》

也至此開(kāi)始追問(wèn)很多問(wèn)題：

在意大利是否存在著跟俄國(guó)蘇維埃政權(quán)一樣的工人階級(jí)的政黨嗎？

結(jié)論：存在

1920 開(kāi)始組織共產(chǎn)主義教育小組 強(qiáng)調(diào)工人武裝的必要性

1921擔(dān)任《新秩序報(bào)》社長(zhǎng)同時(shí)建立意大利共產(chǎn)黨

1922來(lái)俄國(guó)學(xué)習(xí)

1926年回國(guó) 提出意大利要統(tǒng)一戰(zhàn)線

但墨索里尼法西斯政權(quán)比較強(qiáng)大 11月被捕

1927 在監(jiān)獄當(dāng)中 寫(xiě)了500多封信，后面經(jīng)整理為《獄中書(shū)簡(jiǎn)》1946出版

在監(jiān)獄中還留下了33本筆記，整理成一本書(shū)《獄中札記》1951出版

該書(shū)體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的一個(gè)很重要的思考

1934病入膏肓

1937腦溢血離世

政治革命者、意大利革命領(lǐng)導(dǎo)者、理論與文學(xué)有何關(guān)聯(lián)呢？

一、葛蘭西的市民社會(huì)理論

【前景提要】

“任何理論家所提出的觀點(diǎn)都是對(duì)他當(dāng)時(shí)的社會(huì)的情景的一種反映。葛蘭西作為意大利的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，工人階級(jí)力量非常的強(qiáng)大，但是意大利的工人革命失敗了還誕生了法西斯政權(quán)。這是為什么？相反，俄國(guó)卻以暴力的方式革命成功了！一切的內(nèi)在本質(zhì)原因是什么呢？”市民社會(huì)讓他找到了突破口！

1.“完整的”國(guó)家

國(guó)家=政治社會(huì)＋市民社會(huì)

闡釋：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 而市民社會(huì)是連接它們的一個(gè)場(chǎng)域

市民社會(huì)：文化道德意識(shí)形態(tài)

政治社會(huì)：依靠暴力和強(qiáng)制

市民社會(huì)所集體體現(xiàn)的：

市民輿論：報(bào)刊、雜志

意識(shí)形態(tài)：政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)

“他發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候，光靠暴力的方式強(qiáng)制的方式是無(wú)法完成統(tǒng)治的，要在文化領(lǐng)域當(dāng)中占據(jù)一定的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。”

國(guó)家要發(fā)揮：暴力的職能、教育者的職能（主要的）

該構(gòu)想源自于對(duì)當(dāng)時(shí)意大利工人階級(jí)斗爭(zhēng)的反思

“意大利工人階級(jí)斗爭(zhēng)為什么沒(méi)有成功？”

“意大利的市民社會(huì)太過(guò)于強(qiáng)大，市民社會(huì)已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)給控制了”

2.市民社會(huì)=上層建筑

市民社會(huì)主要體現(xiàn)在思想文化上，具有某種非物質(zhì)性

市民社會(huì)占據(jù)支配地位的一個(gè)重要方式：認(rèn)同或同意

市民社會(huì)是一個(gè)平臺(tái)一個(gè)場(chǎng)域什么思想都可以進(jìn)行博弈進(jìn)行爭(zhēng)論，但爭(zhēng)論最后總有一種思想占據(jù)主導(dǎo)地位即社會(huì)的主導(dǎo)思想。然后就引出了下面的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（文化霸權(quán)）

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生在市民社會(huì)當(dāng)中，各種各樣的思想文化通過(guò)不斷地談判斗爭(zhēng)，由一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為意識(shí)主流，意識(shí)形態(tài)贏得了廣大群眾的同意后就具備了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

回過(guò)頭來(lái)，為什么意大利工人階級(jí)革命會(huì)失??？因?yàn)橐獯罄馁Y產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了在市民當(dāng)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。單從暴力方式是無(wú)法認(rèn)同的。

市民社會(huì)目的：爭(zhēng)奪社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

1.概念文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：在市民社會(huì)當(dāng)中，某種集團(tuán)在文化倫理意識(shí)上意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2.特征：

動(dòng)態(tài)性：誰(shuí)同意你你就有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)--得民心者得天下

非強(qiáng)制性：心甘情愿積極參與同化--學(xué)校、教會(huì)工會(huì)滲透思想博得同意

權(quán)威性：博得社會(huì)主流認(rèn)可具有權(quán)威性

前提：同意

葛蘭西的基本思路：分析意大利工人階級(jí)失敗原因?yàn)楹握Q生法西斯政權(quán)--原因：暴力革命不行、觀念不行、革命觀念沒(méi)有占據(jù)主流地位--統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)界限不明--市民社會(huì)靠文化道德意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用--誰(shuí)占據(jù)市民社會(huì)誰(shuí)具備領(lǐng)導(dǎo)資格

問(wèn)題：

怎么去奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？

誰(shuí)來(lái)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？

三、有機(jī)知識(shí)分子誰(shuí)來(lái)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？

1.背景--沒(méi)有革命知識(shí)分子、只有資產(chǎn)階級(jí)分子

原因：民眾具有分裂性體現(xiàn)在思想和行動(dòng)的分裂

2.傳統(tǒng)知識(shí)分子、有機(jī)知識(shí)分子

傳統(tǒng)：獨(dú)立于社會(huì)之外、 不受統(tǒng)治集團(tuán)控制、 非歷史性

有機(jī)：文化社會(huì)集團(tuán)一份子、對(duì)社會(huì)事物采取介入態(tài)度、高度組織性

【有機(jī)知識(shí)分子特征】

有機(jī)性：結(jié)合緊密與社會(huì) eg李大釗

階級(jí)性：知識(shí)分子要與社會(huì)集團(tuán)緊密結(jié)合在一起

群眾性：跟普通民眾密切結(jié)合在一起

知識(shí)分子的真正職能：統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)管家、發(fā)揮指導(dǎo)組織教育的職能

四、陣地戰(zhàn)（分子式入侵）--相對(duì)于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)（暴力革命）--怎么去奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？

分子式入侵：外圍思想上逐漸滲透--學(xué)校、傳媒、工會(huì)

要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用得從人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化領(lǐng)域文學(xué)入侵→科幻小說(shuō)、偵探小說(shuō)

五、民族的人民的文學(xué)觀

1.新文學(xué)--與民眾形成有機(jī)聯(lián)系、建立思想共同體

人民性：與民眾緊密聯(lián)系--與大眾聯(lián)系、創(chuàng)作民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品--文學(xué)性

體現(xiàn)一定的思想性--作者的思想道德、整體傾向

民族性：只有屬于人民的文學(xué)才是真正具有民族性的文學(xué)

2.文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系

文學(xué)要堅(jiān)定不移的反映現(xiàn)實(shí)生活、從現(xiàn)實(shí)挖掘素材

想象也要基于現(xiàn)實(shí)

比較作家：凡爾納（探險(xiǎn)）、愛(ài)倫坡（恐怖） 兩人想象力因素極強(qiáng)

3.文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

堅(jiān)持道德的、情感的、審美的、統(tǒng)一--作者的情感態(tài)度

比如克羅齊偉大作家可惜割裂了文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)唯美主義 只有美學(xué)層面還要有道德情感層面

葛蘭西：文學(xué)是真善美的統(tǒng)一

4.如何對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題

對(duì)于經(jīng)典作家--采取審視方式

經(jīng)典背后所體現(xiàn)出來(lái)的是：意識(shí)形態(tài)

認(rèn)同了經(jīng)典=認(rèn)同了意識(shí)形態(tài)

“卡爾維諾：要想看清人世就必須給他們保持距離《樹(shù)上的男爵》”

葛蘭西就比較欣賞但丁的《神曲》、《湯姆叔叔的小屋》

5.通俗文學(xué)

科幻小說(shuō)、偵探小說(shuō)--有趣的因素--都能展現(xiàn)跟切身體驗(yàn)相同

通俗文學(xué)背后價(jià)值：跟商業(yè)價(jià)值結(jié)合也沒(méi)有什么不好，重要是是否能體現(xiàn)出人民的愛(ài)好

皮蘭德婁《六個(gè)尋找劇作家的角色》

六、文化研究中的葛蘭西轉(zhuǎn)型

文化研究?jī)煞N范式

文化主義--有機(jī)性（經(jīng)驗(yàn)）--自下而上

結(jié)構(gòu)主義--阿爾都塞 --自上而下 無(wú)主體性

葛蘭西“有一個(gè)空間，我們只不過(guò)是在這個(gè)空間上斗爭(zhēng)”

謝謝老師撒花??ヽ(°▽°)ノ?

葛蘭西--文化霸權(quán)理論

第三講 戈德曼的文學(xué)社會(huì)學(xué)論

【生平與著作】1913 --1970

1913出生羅馬尼亞 猶太教的牧師家庭，猶太的特別身份使處于社會(huì)的邊緣更能以另一種獨(dú)到的視角觀察社會(huì)的整體性問(wèn)題

來(lái)到布加勒斯特大學(xué)學(xué)習(xí)法律，對(duì)波德萊爾、里爾克感興趣，同時(shí)也開(kāi)始閱讀馬克思著作，并在大學(xué)是參加社會(huì)主義青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，后因政治問(wèn)題被驅(qū)逐出境。

1933緊接著來(lái)到了奧地利維也納大學(xué)，師從阿德勒 ，同時(shí)也開(kāi)始研讀盧卡奇的著作，把盧卡奇當(dāng)作為精神導(dǎo)師

1934至巴黎攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，還曾申請(qǐng)加入法國(guó)隊(duì)，但因身體問(wèn)題遭拒

1940年德國(guó)政治形式對(duì)猶太人不利《穿條紋睡衣的男孩》，所幸皮亞杰救了他

1945博士畢業(yè)論文《康德著作中的人類社會(huì)和宇宙》二戰(zhàn)結(jié)束后在研究所進(jìn)行工作

1948偶像會(huì)面--盧卡奇、追星成功了咯

1956《隱蔽的上帝》重要代表性著作

1959進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校（學(xué)者明星云集）

1970年巴黎逝世

“游蕩在各種文明宗教的邊界處”--邊緣人

《馬克思主義和人文科學(xué)》1970年出版

《隱蔽的上帝》

一、社會(huì)背景及理論資源

1.背景 ：

經(jīng)濟(jì)：二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展消費(fèi)社會(huì)逐漸形成。如此會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題：商品交換的邏輯不僅僅會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)生作用，同時(shí)還會(huì)滲透到文化領(lǐng)域當(dāng)中去,形成所謂的文化工業(yè)現(xiàn)象--理性占據(jù)支配地位的結(jié)果（《隱蔽的上帝》中有密切的回應(yīng)）

政治：國(guó)籍共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)力量越來(lái)越小，資本主義趨于穩(wěn)定；中產(chǎn)階層出現(xiàn)--政治理想崇高→基本破滅--趨向享樂(lè)主義

思想：人孤獨(dú)焦慮 ，陌生的社會(huì)，開(kāi)始反思人與世界的關(guān)系

文學(xué)：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、向內(nèi)轉(zhuǎn)--俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)

基本觀點(diǎn)：對(duì)于文學(xué)研究只著重文本本身，不關(guān)注別的

問(wèn)題：割裂了作者與社會(huì)文學(xué)作品之間的關(guān)系

2.理論資源

“你要是對(duì)哲學(xué)史、理論的思想史感興趣，一定要把它梳理成一個(gè)整體性的脈絡(luò)”

（1）盧卡奇--總體性原則、小說(shuō)發(fā)生理論

“古希臘史詩(shī)，為什么到近代以來(lái)消失了”

“為什么史詩(shī)衰退，而以小說(shuō)形式發(fā)展了呢” 跟社會(huì)有關(guān)！

古希臘：人與自然和諧統(tǒng)一

近代：異化

小說(shuō)的作用：恢復(fù)社會(huì)的整體性，恢復(fù)社會(huì)全貌，小說(shuō)有史詩(shī)這樣的具有審美性的形式作品，變成了一種高度敘事性呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。

（2）皮亞杰：發(fā)生認(rèn)識(shí)論

認(rèn)知過(guò)程：圖式、同化、順應(yīng)、平衡

（3）馬克思

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)→上層建筑

（在上層建筑中，文學(xué)是屬于上層建筑的，找尋文學(xué)誕生的社會(huì)基礎(chǔ)）

辯證法--整體與局部的關(guān)系

（4）社會(huì)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)

1800法國(guó)斯達(dá)爾夫人《從文學(xué)與社會(huì)制度關(guān)系看文學(xué)》（文學(xué)是由社會(huì)環(huán)境決定的）

1869法國(guó)著名理論家丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素決定論：種族、環(huán)境、時(shí)代

1904年法國(guó)朗松《文學(xué)史與社會(huì)學(xué)》（把文學(xué)放到社會(huì)當(dāng)中去闡釋）

（5）對(duì)話對(duì)象--法國(guó)結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義：只關(guān)注作品內(nèi)部關(guān)系、但也存在問(wèn)題→消除掉了價(jià)值

發(fā)生結(jié)構(gòu)主義：人本主義拉回到文學(xué)研究當(dāng)中來(lái)

不僅研究形式、結(jié)構(gòu)、還研究意義，進(jìn)而探討文學(xué)價(jià)值

結(jié)構(gòu)主義--動(dòng)態(tài)--：不斷地圖式、同化、順應(yīng)、平衡

結(jié)構(gòu)具有意義性

二、發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文論

1.文學(xué)作品是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)

（1）有意義的結(jié)構(gòu)

所有的人類活動(dòng)，從某種程度上都是對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的一種反應(yīng)。

同理文學(xué)創(chuàng)造也是對(duì)社會(huì)環(huán)境，與人類的社會(huì)境遇做出的一種有意義的反應(yīng)

所以研究文學(xué)作品不能忽視它所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境

（2）如何把握有意義結(jié)構(gòu)？

①理解和解釋--部分與整體--辯證法

理解：字面意思的描述

解釋：將作品放入到更大的結(jié)構(gòu)中、然后顯示它是怎么產(chǎn)生的以及它在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的地位和作用

你的不同的參照性決定了你對(duì)這個(gè)作品的理解和把握內(nèi)容的尺度

eg《哈姆雷特》

理解：王子復(fù)仇記

解釋：在文藝復(fù)興的背景下，它還體現(xiàn)了人文主義人文精神

放入精神分析理論：殺父娶母

理解與解釋不可分割

解釋學(xué)循環(huán)： 無(wú)所謂我會(huì)無(wú)限循環(huán)來(lái)理解整體

2.文學(xué)與社會(huì)同構(gòu) 《隱蔽的上帝》

（1）共時(shí)層面：某一時(shí)空內(nèi)發(fā)生的事

作品的精神結(jié)構(gòu)與特定的社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

精神結(jié)構(gòu)：世界觀、意識(shí)形態(tài)；精神結(jié)構(gòu)既存在于作品又存在于社會(huì)當(dāng)中。作為個(gè)體的作品一定會(huì)體現(xiàn)出某種社會(huì)性的精神結(jié)構(gòu)（艾略特的傳統(tǒng)與個(gè)人才能也有提到類似的傳統(tǒng)觀點(diǎn)）

拉辛的三角形結(jié)構(gòu)模式

上帝、理性、人--冉森主義--三角結(jié)構(gòu)-見(jiàn)于作品--又呈現(xiàn)于社會(huì)

所以說(shuō)作品與社會(huì)形成了同構(gòu)性

我也覺(jué)得跟知人論世差不多還有之前學(xué)習(xí)到的“癥候式閱讀”

（2）歷時(shí)層面：不同歷史階段探討此問(wèn)題

文學(xué)結(jié)構(gòu)變化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

小說(shuō)本身也有不同的發(fā)展變化，跟資本主義發(fā)展變化有密切關(guān)系，就是小說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)

資本主義社會(huì)：

第一階段：自由資本主階段

時(shí)間：始 14世紀(jì) --終1910年左右 該時(shí)期強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)所以文學(xué)作品也體現(xiàn)出了個(gè)人的意義和價(jià)值--動(dòng)搖傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)--問(wèn)題人物小說(shuō)出現(xiàn)《唐吉坷德》

第二階段：壟斷資本主義--個(gè)人價(jià)值在競(jìng)爭(zhēng)中喪失--小說(shuō)當(dāng)中獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體消失--集體人物小說(shuō)《布登勃洛克》；體現(xiàn)出人的反抗消極情緒《變形記》《局外人》

第三階段：消費(fèi)社會(huì)--全面物化社會(huì)--人的活動(dòng)被替代為經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，價(jià)值得用金錢貨幣來(lái)衡量--符號(hào)化小說(shuō)出現(xiàn)--羅伯?格里耶《嫉妒》人物沒(méi)有名字只有字母

戈德曼分析--社會(huì)學(xué)分析

3.文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系

機(jī)械決定論--文學(xué)作品對(duì)于社會(huì)只是某種產(chǎn)物

事實(shí)是--文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系

三個(gè)特征：

聯(lián)系性：文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系具有某種聯(lián)系性文學(xué)內(nèi)部要素的關(guān)系

開(kāi)放性：文學(xué)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性--體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)不斷變化

結(jié)構(gòu)循環(huán)性：無(wú)所謂我會(huì)無(wú)限循環(huán)來(lái)理解整體（動(dòng)態(tài)性）

三、悲劇世界觀

悲劇：人的生存境遇

從存在主義探討人的悲劇

《隱蔽的上帝》 “在他所處的時(shí)代，理性主義、個(gè)人主義上升，宗教信仰消退”

“上帝人們不信了，會(huì)導(dǎo)致情感和價(jià)值消失”

第四講 馬舍雷的意識(shí)形態(tài)批判

【生平與著作】

1938出生于法國(guó)

1960年獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位 畢業(yè)論文《對(duì)斯賓諾莎的哲學(xué)和政治學(xué)的研究》

1961年畢業(yè)巴黎高等師范院校

在阿爾都塞的研討班上寫(xiě)一篇畢業(yè)論文《列寧---托爾斯泰的批評(píng)家》

1966年在巴黎第一大學(xué)獲得哲學(xué)的教師的職位

同時(shí)期發(fā)表重要理論著作《文學(xué)生產(chǎn)理論》其中提出了一個(gè)非常重要的概念：文學(xué)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)，著作一經(jīng)發(fā)表奠定了在西方界的學(xué)術(shù)地位

伊格爾頓 “這本著作使我們以一種很新的方式接近文學(xué)”

1976年《論作為意識(shí)形態(tài)形式的文學(xué)》

1990《文學(xué)在思考什么》

……

一、理論資源與思想基礎(chǔ)

1.馬克思--藝術(shù)生產(chǎn)理論

生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)

物質(zhì)生產(chǎn)：衣食住行

精神生產(chǎn)：科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的論述：物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的某種不平衡性

“除了馬克思外本雅明也提到過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)”

本雅明 1934年發(fā)表的《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》該書(shū)強(qiáng)調(diào)“作家就是一個(gè)生產(chǎn)者，工匠制造凳子靠技術(shù)，而作家生產(chǎn)作品靠技巧”

2.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

（1）意識(shí)形態(tài)是一種幻覺(jué)、想象

（2）意識(shí)形態(tài)不僅作用于想象，還是一種社會(huì)實(shí)踐

（3）意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)意識(shí)

（4）癥候閱讀

阿爾都塞的讀書(shū)會(huì)

論文集《讀<資本論>》，也是在這里提出的征候閱讀

阿爾都塞提出的閱讀方式

無(wú)辜的閱讀：對(duì)作品內(nèi)容的全盤(pán)接受（天真--管中窺豹）

還是有點(diǎn)類似于“你是否看到一只雞”

有罪的閱讀：帶著某種偏見(jiàn)，某種意識(shí)形態(tài)

無(wú)辜也好、有罪也好，本質(zhì)皆為柵欄式閱讀！

柵欄就是意識(shí)形態(tài)--進(jìn)而提到癥候式閱讀--意義的背后還有意義

雖然阿爾都塞針對(duì)的是《資本論》，但是馬舍雷發(fā)現(xiàn)它同樣適用于文學(xué)閱讀

二、馬舍雷的意識(shí)形態(tài)批評(píng)

1.沉默--文學(xué)意義的支撐點(diǎn)

沉默：文本的空白，未曾說(shuō)出的東西，也恰巧是意義所在

文本：

可見(jiàn)層面

不可見(jiàn)層面

例子：狼來(lái)了的故事、杞人憂天、東施效顰 的辯證思想

空白的產(chǎn)生往往源自意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)又受到社會(huì)的制約，因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)的動(dòng)物還是群居動(dòng)物

2.文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)

（1）創(chuàng)造與生產(chǎn)

創(chuàng)造：無(wú)中生有

生產(chǎn)：原料加工

（2）

原料：意識(shí)形態(tài)（社會(huì)歷史）、語(yǔ)言（艾略特非個(gè)人化寫(xiě)作）

日常語(yǔ)言：意識(shí)形態(tài)較弱

文學(xué)語(yǔ)言：意義不確定、多義性

3.意識(shí)形態(tài)與離心結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)：

結(jié)構(gòu)主義：將作品視為有機(jī)整體

馬舍雷：結(jié)構(gòu)是揭示作品沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那些線索（非形式而內(nèi)容）

離心結(jié)構(gòu)：作品和作品內(nèi)容和思想內(nèi)容之間的沖突與作品呈現(xiàn)思想的沖突（我想起來(lái)的是離心率）

（哇塞，縣長(zhǎng)擦皮鞋故事這里再次振聾發(fā)聵呀）太天真了

邁克爾·萊恩《文學(xué)作品的多重解讀》

4.意識(shí)形態(tài)批評(píng)

（1）傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的兩種錯(cuò)誤方式

①經(jīng)驗(yàn)主義--混淆范圍與對(duì)象

②形式主義--尋找作品當(dāng)中的某種潛在范式和結(jié)構(gòu)--但只強(qiáng)調(diào)的共性，

（2）科學(xué)的文學(xué)批評(píng)

傳統(tǒng)：作品是什么

科學(xué)：作品如何產(chǎn)生--一怎樣方式講述--反映了什么意識(shí)形態(tài)

（3）對(duì)列寧論托爾斯泰的分析

列寧“托爾斯泰的作品是俄國(guó)革命的一面鏡子，反映了一種矛盾，同時(shí)也反映了意識(shí)形態(tài)”

反映了但沒(méi)完全反映--破碎性--因?yàn)樯钜彩浅錆M了矛盾--所以是鏡子

三、對(duì)文學(xué)哲學(xué)的思考《文學(xué)的對(duì)象》

1.對(duì)文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行歷史考察

古希臘--文學(xué)哲學(xué)合一

18世紀(jì)--文哲分野

20世紀(jì)初--形式主義文學(xué)更加獨(dú)立了

20世紀(jì)后期--海德格爾 --存在主義--文哲再合一

“文學(xué)哲學(xué)到底什么關(guān)系？”

2.走向文學(xué)哲學(xué)

黑格爾--藝術(shù)終結(jié)論

希利斯米勒--文學(xué)終結(jié)論

哇哦，基本老師講課的總體思路就是生平著作、理論來(lái)源、再到主角的理論特點(diǎn)。然后馬舍雷的主要就是離心結(jié)構(gòu)吧，離心結(jié)構(gòu)意義解讀方式參考老師列舉的縣長(zhǎng)擦皮鞋的故事，言簡(jiǎn)意賅！謝謝老師！撒花撒花??ヽ(°▽°)ノ?

第五講 布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想論

【生平與著作】

1885出生在德國(guó)也是猶太家庭，從小見(jiàn)證了資本主義的丑惡，13歲開(kāi)始成為無(wú)神論者，13歲寫(xiě)了一篇論文（逆天啊大佬）《無(wú)神論照耀下的世界全體》。堅(jiān)定了自己的無(wú)神論立場(chǎng)--唯物主義者！上大學(xué)大部分精力都放在哲學(xué)研究上。

1905年在慕尼黑大學(xué)讀哲學(xué)，師從著名心理學(xué)家移情說(shuō)的主要代表人物立普斯（給布洛赫重要的影響就是：向內(nèi)發(fā)掘）、還跟著名的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾有一些聯(lián)系。后繼維爾茨堡大學(xué)繼續(xù)攻讀哲學(xué)，師從學(xué)者屈爾佩。

1908于德國(guó)柏林大學(xué)參加著名的希美爾的社會(huì)學(xué)的研討班（對(duì)希美爾的形式主義不感冒倒是對(duì)他的“生活的瞬間”、“或許……這樣的概念感興趣）；還結(jié)識(shí)了盧卡奇，建立了深厚的友誼。

1911年加入馬克思·韋伯的一個(gè)沙龍聚會(huì)

1917離開(kāi)德國(guó)赴往瑞士，與小他七歲的本雅明相遇（都是大佬誒）見(jiàn)面“惺惺相惜”

1918發(fā)表著名著作《烏托邦的精神》-20世紀(jì)表現(xiàn)主義的代表作

1921年遇到小他18歲的阿多諾，阿多諾研讀了他的著作后非常崇敬布洛赫

“30年代，納粹上臺(tái)，猶太人身份以至流亡”

1949回德國(guó)萊比錫大學(xué)任教

1952發(fā)表著作《主體-客體：黑格爾》

1956蘇共二十大批判斯大林--布洛赫也對(duì)斯大林主義進(jìn)行批判

1959《希望的原野》

1961在德國(guó)圖賓根大學(xué)任教，宣揚(yáng)人道主義的社會(huì)主義

1977晚年雙目失明，夏天去世

盧卡奇--認(rèn)識(shí)論--總體性

布洛赫--存在論--體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)（帶著偏見(jiàn)看待世界，能把握的只有經(jīng)驗(yàn)）

這兩個(gè)維度也構(gòu)成了馬克思主義的人道主義的重要的兩個(gè)維度

人道主義：肯定人的價(jià)值

馬克思人道主義的兩個(gè)重要維度--與之相對(duì)的 --科學(xué)主義（阿爾都塞特點(diǎn)--反人道主義：可能根本不存在一個(gè)所謂的人的本質(zhì)，人是被社會(huì)建構(gòu)的）

一、歷史背景與思想

1.資本主義的危機(jī)與浪漫主義的思潮

19世紀(jì)初，一戰(zhàn)前后德國(guó)興起了快速工業(yè)化社會(huì)--資本主義快速發(fā)展--祛魅的世界（馬克思·韋伯）→信仰缺失--相信上帝是件荒唐事--意義感的失落

祛魅：魅--神秘；祛魅被消除了世界不神秘了，因?yàn)橥苿?dòng)資本主義發(fā)展的是科學(xué)和理論

于是浪漫主義思潮興起---重回傳統(tǒng)，重建人的意義感--批判資本主義

2.猶太人的身份危機(jī)--被社會(huì)同化、守護(hù)宗教精神

二、人本主義的希望哲學(xué)

1.希望哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：人的本質(zhì)--存在論（體驗(yàn)）

2.希望哲學(xué)的原因

①生命的基本狀態(tài)：匱乏

②生命本質(zhì)“尚未”--可能性、動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)

“黑暗”--尚未獲得的某種本質(zhì)

“驚訝”--意識(shí)到尚未被意識(shí)的東西、揚(yáng)棄此在狀態(tài)

（再次舉例王羲之寫(xiě)字這里，呃，靈感來(lái)了轉(zhuǎn)瞬即逝吧）

③匱乏為什么會(huì)產(chǎn)生

沖動(dòng)--特定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)利益

所有沖動(dòng)當(dāng)中最基本的沖動(dòng)--饑餓（生理本能上的匱乏感）--于是開(kāi)始從事物質(zhì)生產(chǎn)--在這過(guò)程不斷克服自身匱乏感--實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張--然后就提到了哲學(xué)的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)

3.馬克思主義哲學(xué)--具體的烏托邦

馬克思主義的前提--革命--馬克思主義哲學(xué)--烏托邦理論：烏托邦理論所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于美好社會(huì)，尚未的人的可能性的對(duì)世界的一種追求！

eg無(wú)階級(jí)的自由的無(wú)異化的人的本質(zhì)的一個(gè)呈現(xiàn)--體現(xiàn)出人是一種希望的行動(dòng)

馬克思主義哲學(xué)跟它相對(duì)應(yīng)的資本主義的形成是相對(duì)的關(guān)系

資本主義社會(huì)--糾纏于事實(shí)

“資本主義社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是把社會(huì)已經(jīng)給出來(lái)的答案，當(dāng)成社會(huì)的最終答案！”

布洛赫極強(qiáng)的存在主義思想來(lái)自于

克爾凱郭爾--反對(duì)“理性”

陀思妥耶夫斯基《地下室手記》（作品中體現(xiàn)存在主義思想）

三、幻想藝術(shù)理論

1.藝術(shù)的本質(zhì)論：幻想、顯現(xiàn)

（1）幻想 假象不是想象而是尚未 尚未：非異化追求、未來(lái)可能性

藝術(shù)不在于現(xiàn)象本身而在于背后的情感，

（2）顯現(xiàn)--揭示尚未被展示的意義

藝術(shù)是一種非生產(chǎn)性活動(dòng)--藝術(shù)的創(chuàng)造具有非異化性

2.對(duì)藝術(shù)幻想的認(rèn)識(shí)：對(duì)白日夢(mèng)的改造

（1）白日夢(mèng)

弗洛伊德：本能的升華

布洛赫：藝術(shù)創(chuàng)造的資料

真正的藝術(shù)應(yīng)該是體現(xiàn)著某種面向未來(lái)的某種激蕩

針對(duì)的對(duì)象：純粹的靜觀--存在主義

表現(xiàn)的冷漠性滿足

四、對(duì)表現(xiàn)主義的態(tài)度

導(dǎo)火索 1937年雜志《言論》批判詩(shī)人貝恩的兩篇文章形成了兩派

一派以盧卡奇為代表

一派以布洛赫布萊希特

“什么叫表現(xiàn)主義？”

表現(xiàn)--再現(xiàn)

盧卡奇與布洛赫爭(zhēng)論的焦點(diǎn)？

1.表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義？

盧卡奇：是、無(wú)人性、先鋒--脫離大眾

布洛特：否、有--現(xiàn)實(shí)主義--高雅--脫離人民

2.表現(xiàn)主義是否具有人民性

表現(xiàn)主義回歸人性彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)主義作品跟所謂高雅的作品的不足

3.怎么看待表現(xiàn)主義中的先鋒性與破壞性

盧卡奇：破壞--

布洛赫：先鋒性--【陌生世界---可能性】

4.怎樣看待表現(xiàn)主義的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新

盧卡奇：脫離公共趣味

布洛赫：進(jìn)步的

這節(jié)課聽(tīng)得最懵！⊙▃⊙ o((⊙﹏⊙))o 人是懵掉的……

第六講 布萊希特的史詩(shī)劇與間離化理論

今日重點(diǎn)：

布萊希特如何跟馬克思主義發(fā)生關(guān)聯(lián)？

戲劇創(chuàng)造中有體現(xiàn)出了哪些特點(diǎn)？

【生平與著作】

1898年出生于德國(guó)，從小體弱多病，6歲于教會(huì)開(kāi)始念書(shū)，布萊希特小時(shí)候的特點(diǎn)：安靜本分內(nèi)斂學(xué)習(xí)不好但是作文亮眼吶！給自己的座右銘“一生都要寫(xiě)作！”于是就成為了后來(lái)著名的戲劇家！16歲創(chuàng)造了自己的第一步劇本《圣經(jīng)》。到慕尼黑大學(xué)上學(xué)，游走于戲劇班之間！

1918年第一部短劇《巴爾》

1920劇作《夜半鼓聲》

1926年開(kāi)始接觸到馬克思主義，藝術(shù)見(jiàn)解主要體現(xiàn)于史詩(shī)劇

1933年因國(guó)會(huì)縱火案和家人到處逃亡，也因此結(jié)交了許多名士：蘇黎世遇到本雅明；莫斯科看了梅蘭芳大師演的戲劇；美國(guó)遇到了喜劇大師卓別林

1956突發(fā)心臟病去世

重要?jiǎng)∽鳌度皱X歌劇》《屠宰場(chǎng)里的圣約安娜》《大膽媽媽和她的孩子們》《伽利略傳》

《四川好人》《高加索灰闌記》（出自元代李行道的一個(gè)元雜劇《包待制智勘灰闌記》）

彈幕大佬：

“女傭更希望孩子健康快樂(lè)長(zhǎng)大而不是有錢但身處危險(xiǎn)之中，所以不愿意放棄孩子”

“稍微補(bǔ)充一下下，這個(gè)孩子是總督的兒子，當(dāng)時(shí)總督死了，生母想要回小孩只是為了遺產(chǎn)”

一、理論背景

社會(huì)背景

戲劇在資產(chǎn)階級(jí)的兩種傾向：一、頹廢派→看戲劇就是為了消遣忘憂

二、激進(jìn)派→看自己生存狀況異化孤獨(dú)

布萊希特不認(rèn)同這兩種戲劇，認(rèn)為沒(méi)有反映出社會(huì)的根本矛盾，他傾向于無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇

但是當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇部成熟，沒(méi)有好的范本！于是布萊希特說(shuō)： “我要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代的人民戲??！”

二、布萊希特的戲劇觀

1.教育劇：戲劇就是說(shuō)教、教育。 戲劇家=哲學(xué)家（哲學(xué)家解釋世界改變世界）

如何改變？→在戲劇當(dāng)中體現(xiàn)出教育性

怎么教育？→盡可能的客觀的去呈現(xiàn)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一種客觀呈現(xiàn)！采取非常冷靜的態(tài)度進(jìn)行一種客觀呈現(xiàn)，讓觀眾感受到我能夠在理智上去主宰它，如此才能起到教育的作用。

缺點(diǎn)：缺乏娛樂(lè)性

“文藝作品的娛樂(lè)性跟他教育性之間的關(guān)系，怎么才能體現(xiàn)出教育性”---“寓教于樂(lè)”

像《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》教育娛樂(lè)兼具

《屠宰場(chǎng)里的圣約安娜》 “只有暴力才能抵抗暴力”

2.史詩(shī)劇--布萊希特理論的核心在整個(gè)戲劇理論體系的最大貢獻(xiàn)

史詩(shī)劇又叫敘事劇、非亞里士多德劇、科學(xué)時(shí)代的戲劇、反理性主義戲劇

亞?。呵楣?jié)性、觀眾被卷入戲劇中、消耗觀眾能動(dòng)性、觸發(fā)觀眾情感、感同身受、

誘導(dǎo)方法、急切關(guān)注戲劇的結(jié)局、情節(jié)具有必然性

史詩(shī)?。簲⑹鲂?、觀眾成為觀察者、激發(fā)觀眾能動(dòng)性、迫使觀眾做出判斷、探討問(wèn)題、

說(shuō)理的方法、觀察事件進(jìn)行、情節(jié)具有跳躍性

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)在于模仿，藝術(shù)真到讓觀眾沉浸其中，忘掉煩惱！布萊希特與之持與反觀點(diǎn)

情節(jié)性VS敘述性：你是目睹發(fā)生車禍的唯一人，向警察表述的時(shí)候你是要演還是客觀描述發(fā)生的事？

《四川好人》： “也不是想改變四川，原文里面神仙是希望找到這個(gè)世界上有好人存在，不然他們就要?dú)缡澜纭?/p>

“瑪莎?納斯鮑姆《善的脆弱性》”

史詩(shī)劇觀點(diǎn)核心：

①打破所謂的共鳴體驗(yàn)

②恢復(fù)觀眾的思考能力

打破第四堵墻《春天不是讀書(shū)天》《驚魂記》

3.辯證劇--《戲劇辯論法》

核心：在戲劇中所有的內(nèi)容形式演員都是辯證的，具有兩重性、動(dòng)態(tài)的變化的

三、布萊希特的戲劇美學(xué)（間離化）

1.傳統(tǒng)戲劇美學(xué)--共鳴（主客合一、主客交融）

2.布萊希特--傳統(tǒng)戲劇--順應(yīng)世界；應(yīng)該改變世界→間離化

（1）使觀眾既能認(rèn)識(shí)對(duì)象又保持陌生；陌生化劃入認(rèn)識(shí)論范疇

（2）不斷制造距離的目的是破壞共鳴--觀眾于旁觀者視角審視作品以及作品所反映出來(lái)的世界（難怪老師如此如此地冷峻！冷峻?。?/p>

（3）制造奇特制造新奇

陌生化：使事物保持一個(gè)陌生的狀態(tài)

（4）讓觀眾選擇立場(chǎng)

間離化本質(zhì)：演員高于角色

四、盧卡奇于布萊希特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)

1.現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)

盧卡奇--人本論（異化現(xiàn)實(shí)的揭露和反抗）--總體性原則--恢復(fù)人的完整性總體性

布萊希特--階級(jí)論（階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的）--讓觀眾思考

2.對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理解不同

盧卡奇--真實(shí)再現(xiàn)

布萊希特--追求酷似真實(shí)--洞察本質(zhì)

3.現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)中心是人物還是事件

盧卡奇--典型人物

布萊希特--事件--讓觀眾思考

4.表現(xiàn)方法

盧卡奇--內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

布萊希特--內(nèi)容高于形式

簡(jiǎn)而言之布萊希特的間離化主要就是讓觀眾觀看是有思考洞察本質(zhì)的能力！《四川好人》是最好的體現(xiàn)。

第七講伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)理論--火熱的學(xué)術(shù)明星

【生平與著作】

1943年出生英格蘭中部曼徹斯特，工人階級(jí)出生；16歲加入青年社會(huì)主義組織

1961英國(guó)劍橋大學(xué)，師從利維斯；還認(rèn)識(shí)了雷蒙·威廉斯

文化研究的三個(gè)重要鼻祖級(jí)人物：雷蒙·威廉斯、E.P.湯普森、斯特亞特·霍爾

1964大學(xué)畢業(yè)，同意雷蒙·威廉斯的邀請(qǐng)?jiān)趧蜃鰧W(xué)術(shù)研究

重要著作《文化與社會(huì)》《漫長(zhǎng)的革命》

1967第一部自己的理論著作《莎士比亞與社會(huì)》

1968《共同文化的觀念》

1969牛津大學(xué)--開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思者

文化研究--新左派--

1970年《作為語(yǔ)言的身體》

1976《批評(píng)與意識(shí)心態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向阿爾都塞--兩級(jí)反轉(zhuǎn)

1983《文學(xué)理論導(dǎo)論》《20世紀(jì)西方文學(xué)理論》--反本質(zhì)主義立場(chǎng)

1990《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》

1991《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》

1996《后現(xiàn)代主義的幻想》

2000《文化的概念》

2003《甜蜜的暴力》--研究悲劇問(wèn)題

2007《如何讀詩(shī)》《人生的意義》

值得注意的兩本書(shū)

2003《理論之后》

2012《文學(xué)事件》

……

一、文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題

1.文學(xué)如同“雜草”、無(wú)本質(zhì)--出于某種理由賦予它高的價(jià)值

2.五大“共相”《文學(xué)事件》--唯名論、唯實(shí)論：探討共相到底是一個(gè)實(shí)體還是虛構(gòu)？

共相即本質(zhì)

唯名論：共相--符號(hào)

唯實(shí)論：共相--實(shí)體

五個(gè)特性：虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非功利性、規(guī)范性

二、文學(xué)的意識(shí)形態(tài)

1.文學(xué)都具有意識(shí)形態(tài)

原因：文學(xué)本質(zhì)上就是一種觀察世界的方式

文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：

eg 18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)地位上升--與資產(chǎn)階級(jí)興起有關(guān)--借用文學(xué)傳播理性自然秩序等觀念

19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)--文學(xué)概念窄化

文學(xué)概念窄化：強(qiáng)調(diào)非功利的唯美主張--跟社會(huì)意識(shí)形態(tài)有關(guān)

資產(chǎn)階級(jí)的興起導(dǎo)致工人階級(jí)的出現(xiàn)（英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)）出現(xiàn)異化現(xiàn)象

19世紀(jì)后期文學(xué)研究興盛--科技發(fā)展--宗教衰落、文學(xué)取代--變相成為新的意識(shí)形態(tài)--目的：讓工人階級(jí)喪失反抗意識(shí)

2.反對(duì)反映論和自然主義

反映論：文學(xué)只不過(guò)是特定意識(shí)形態(tài)的的顯現(xiàn)--庸俗的馬克思主義

文學(xué)是對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的一種挑戰(zhàn)--文學(xué)的作用讓人們看到人的虛假意識(shí)

三、文學(xué)形式的意識(shí)形態(tài)性

語(yǔ)言：語(yǔ)言背后有鮮明的意識(shí)形態(tài)性（yyds官方與小眾爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)）

原因：文學(xué)是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)變化也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)變化

eg 英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)的興起--主人公單線性發(fā)展--資產(chǎn)階級(jí)自信--沖破封建束縛

四、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)意識(shí)形態(tài)

1.文學(xué)生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑）

文學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)（文學(xué)是一種上層建筑）

童慶炳版：鑒定文學(xué)本質(zhì)

伊格爾頓：文學(xué)的某種政治性

2.文學(xué)是一種特殊的生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分）

文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中的六大范疇

生產(chǎn)方式：

具體的一般生產(chǎn)方式（物質(zhì)）--前提（文學(xué)是一般生產(chǎn)方式的獨(dú)特性）

文學(xué)生產(chǎn)方式

意識(shí)形態(tài)：

一般意識(shí)形態(tài)--占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的

作者意識(shí)形態(tài)--階級(jí)、種族、意識(shí)形態(tài)

審美意識(shí)形態(tài)--文化

文本

3.美學(xué)本質(zhì)為意識(shí)形態(tài)

美學(xué)誕生于18世紀(jì)--以感性方式呈現(xiàn)

美學(xué)既具有意識(shí)形態(tài)又具有抵抗性

太恐怖了“你不過(guò)是欲望著別人的欲望！”

五、政治批判

“一切的文學(xué)批評(píng)，本質(zhì)上都是政治批評(píng)?！?/p>

關(guān)注文本的寫(xiě)作策略（套路、模式）

總結(jié)就是伊格爾頓的理論深受阿爾都塞的影響，認(rèn)為文學(xué)也是一種意識(shí)形態(tài)……

【脈絡(luò)梳理】

馬克思主義文論（美學(xué)文藝?yán)碚摰闹匾宋铮?/p>

經(jīng)典馬克思主義

早期代表：馬克思、恩格斯（19世紀(jì)思想不斷被人發(fā)掘）

后繼代表：列寧、普列漢諾夫、盧那察爾斯基、高爾基、梅林、布哈林……（基本俄國(guó)人）

西方馬克思主義（基本為20世紀(jì)以后）

早期代表：盧卡奇、葛蘭西、

法蘭克福學(xué)派（第一代、第二代）--社會(huì)批評(píng)理論（大眾文化）

第一代：本雅明、阿多諾、霍克海默

第二代：哈貝馬斯、

精神分析馬克思主義：弗洛姆、賴希、

20世紀(jì)精神分析跟文藝?yán)碚撓嚓P(guān)的：拉康、德勒茲、齊澤克

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義：阿爾都塞、戈德曼、馬舍雷、

存在主義馬克思主義：布洛赫、薩特、梅洛·龐蒂

新英美派馬克思主義：雷蒙德威廉斯（文化唯物主義）、伊格爾頓、弗雷德里克·詹姆遜

“經(jīng)典馬克思主義的后繼者重點(diǎn)在于闡釋，而西方馬克思主義者重點(diǎn)是運(yùn)用在于運(yùn)用提出方法”

第八講 詹姆遜的政治無(wú)意識(shí)理論

【生平與著作】--世界級(jí)明星學(xué)者

1934年出生

1954畢業(yè)于哈佛大學(xué)

1956年畢業(yè)于耶魯大學(xué)

1960年博士畢業(yè)于哈佛大學(xué)任教

1967圣地亞哥加州大學(xué)任教

1971年《馬克思主義形式》

1972《語(yǔ)言的牢籠--對(duì)結(jié)構(gòu)主義和俄國(guó)形式主義的批評(píng)》

1976成為耶魯大學(xué)的教授

1981年《政治無(wú)意識(shí)--作為社會(huì)象征行為的敘事》（三本書(shū)被稱為馬克思主義三部曲）

1984《后現(xiàn)代主義晚期資本主義的文化邏輯》

1985年美國(guó)杜克大學(xué)任教，同年來(lái)到了北京大學(xué)

演講整理的《后現(xiàn)代主義與文化理論》

1986年《處于跨國(guó)資本主義的第三世界文學(xué)》

1988《理論的意識(shí)形態(tài)》

1998《文化轉(zhuǎn)向》

2003《單一的現(xiàn)代性》

2012再次蒞臨北京大學(xué)

一、《馬克思主義形式》--就是針對(duì)盧卡奇的書(shū)然后提出內(nèi)容與形式并重

盧卡奇《小說(shuō)理論》

《小說(shuō)理論》里的觀點(diǎn)： “小說(shuō)是史詩(shī)的替代承擔(dān)當(dāng)今社會(huì)的某種功能。小說(shuō)與史詩(shī)的共同之處在于都使敘事性文本。只是區(qū)別在于小說(shuō)走向日常，史詩(shī)更多關(guān)于英雄故事?！?/p>

詹姆遜提出盧卡奇忽略了內(nèi)容與形式的關(guān)系，提出內(nèi)容與形式不可分割（觀點(diǎn)源自黑格爾）

黑格爾--藝術(shù)形式的演變--絕對(duì)精神的推動(dòng)；內(nèi)容有自身的發(fā)展邏輯；內(nèi)在形式

二、《語(yǔ)言的牢籠》

1.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（索緒爾）

優(yōu)點(diǎn)：使人們擺脫了經(jīng)驗(yàn)論，意義產(chǎn)生于差異

局限：武斷--共時(shí)與歷時(shí)割裂

（意義似乎只跟共時(shí)有關(guān)跟歷時(shí)無(wú)多大關(guān)系，但是符號(hào)的能指肯定還攜帶歷時(shí)的）

2.俄國(guó)形式主義-陌生化

優(yōu)點(diǎn)：區(qū)分日常語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言

局限：陌生化概念（熟悉的變得陌生）目的--建立新鮮感

①陌生化為何被單拎出來(lái)？目的是？陌生化之所以重要，是因?yàn)樗俏膶W(xué)理論的一個(gè)先決條件！文學(xué)理論之所以成為文學(xué)理論就是要告訴你文學(xué)之所以成為文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特性--陌生化！將語(yǔ)言以陌生化區(qū)分其實(shí)建立了一套語(yǔ)言等級(jí)制度【目標(biāo)陌生化】，陌生化體現(xiàn)了一種新的文學(xué)歷史觀--文學(xué)的發(fā)展史實(shí)質(zhì)就是形式的演變史。【確實(shí)這樣說(shuō)來(lái)忽視了形式的內(nèi)容】

②陌生化僅僅是形式的問(wèn)題嗎？ “李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”模式化定位為新鮮感必然跟歷時(shí)性維度有關(guān)！但是俄國(guó)形式主義把文學(xué)定位于形式上。所以到底何為陌生化！

3.結(jié)構(gòu)主義--關(guān)注形成的系統(tǒng)、文本的建立模式--強(qiáng)調(diào)整體性（格雷馬斯--符號(hào)學(xué)矩陣）

局限性：靜態(tài)分析（分析短篇《老人與?！房尚校欠治觥都t樓夢(mèng)》就不太行）

4.辯證批評(píng)--馬克思主義

①?gòu)?qiáng)調(diào)文本的作用--闡釋主導(dǎo)符碼（對(duì)文本的闡釋都必須依照主導(dǎo)符碼來(lái)進(jìn)行分析）

②多樣性闡釋可行--每一次闡釋都是一次重寫(xiě)

③辯證批評(píng)要結(jié)合背景--從社會(huì)來(lái)闡釋

④強(qiáng)調(diào)整體性觀念

三、《政治無(wú)意識(shí)》--敘事是社會(huì)象征

1.歷史主義困境：把歷史看作為一種實(shí)際存在的人類活動(dòng)（事情發(fā)生了可以還原）

詹姆遜發(fā)問(wèn)？可以還原的話什么是歷史（不在場(chǎng)性）

還原--通過(guò)敘事和文本、敘事（可靠嗎？）

2.解決歷史主義困境的幾種方式

（1）文物研究（遮蔽了現(xiàn)實(shí)本身）

（2）存在論歷史主義--歷史即體驗(yàn)不是恢復(fù)客觀事實(shí)而是創(chuàng)造（容易走向虛無(wú)主義）

（3）結(jié)構(gòu)類型學(xué)--用馬克思主義分析

表層--現(xiàn)象、多元

深層--本質(zhì)、規(guī)律、單義

（4）尼采式反歷史主義--（沒(méi)有歷史）一切歷史都是當(dāng)代史

“那如何還原歷史呢？”

3.政治無(wú)意識(shí)

政治無(wú)意識(shí)--意識(shí)形態(tài)、文本被偽裝被改裝

（這里的政治更多指向的是社會(huì)權(quán)力些的；政治無(wú)意識(shí)→在社會(huì)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一中所謂的文本當(dāng)中被壓抑掩蓋的現(xiàn)實(shí)；呈現(xiàn)文本的時(shí)候還有文本外的東西不期然被帶進(jìn)來(lái)了，就體現(xiàn)出來(lái)了你的某種無(wú)意識(shí)。比如《金庸小說(shuō)》里的身份認(rèn)同問(wèn)題）

無(wú)意識(shí)政治（欲望）--文本的意識(shí)形態(tài)

文本幻想體現(xiàn)出了某種集體性的無(wú)意識(shí)欲望

例如傷痕文學(xué)、先鋒文學(xué)、改革文學(xué)……僅僅產(chǎn)生與那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，就是一種集體無(wú)意識(shí)的欲望以文本呈現(xiàn)出來(lái)--這就是無(wú)意識(shí)。分析無(wú)意識(shí)就能走出歷史困境。

第九講 詹姆遜的第三世界民族寓言理論

一、后殖民主義的基本觀點(diǎn)

二元對(duì)立的思維模式【東方和西方】背后體現(xiàn)了深刻的意識(shí)形態(tài)關(guān)系

宗主國(guó)與邊緣國(guó)之間的差異

東方：被建立的東方--體現(xiàn)了話語(yǔ)結(jié)構(gòu)

超越二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式--走第三條道路，于是在文學(xué)作品當(dāng)中形成一種批評(píng)方法

文學(xué)批評(píng)方法

①文本的世界性（將文學(xué)置于世界維度看待）

②文本的生產(chǎn)性（講述故事的方式）

區(qū)分兩種類型文本

①作為閱讀的文本

②作為寫(xiě)作的文本

“把文本當(dāng)成閱讀還是生產(chǎn)？一般傳統(tǒng)閱讀就是有什么閱讀什么，但是意識(shí)形態(tài)告訴你，你要把它當(dāng)成一個(gè)生產(chǎn)性的問(wèn)題?！?/p>

二、第三世界的民族寓言--《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》

（一開(kāi)始是演講，后面翻譯成中文，在中文學(xué)術(shù)界迅速傳播。尤其是里面他研究的是周樹(shù)人魯迅誒?。?/p>

觀點(diǎn)是什么？

如何看待他的觀點(diǎn)？

如何在后殖民主義的觀點(diǎn)看待他的觀點(diǎn)？

【背景】

意大利著名符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯

“當(dāng)文化發(fā)生沖突的時(shí)候，就會(huì)形成三種模式：征服（教化、毀滅）、掠奪、交流?！?/p>

二戰(zhàn)后，殖民體系瓦解，第三世界紛紛建立，但是西方中心主義依舊存在--體現(xiàn)在表面的文化交流，背后體現(xiàn)的是文化霸權(quán)--進(jìn)而導(dǎo)致第三世界失語(yǔ)癥

“如何看待中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”

第三世界失語(yǔ)？怎么做？--第一世界關(guān)注到第三世界意識(shí)到第三世界的價(jià)值（詹姆遜）

1.寓言理論

（1）寓言的本質(zhì)：譬喻、象征、影射

寓言：言在此意在彼；分裂具有統(tǒng)一性；表面相似性實(shí)際潛在的統(tǒng)一性；多義性

（2）本雅明的寓言理論--針對(duì)德國(guó)17世紀(jì)巴洛克時(shí)代的寓言風(fēng)格

古典主義--明白曉暢的生機(jī)勃勃的世界

巴洛克時(shí)代--社會(huì)混亂、殘缺--寓言的方式（原因：他不能用認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)去呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與他所表現(xiàn)的內(nèi)容是不同步的--于是必須造成分裂--這種分裂就體現(xiàn)為某種寓言）

現(xiàn)代社會(huì)--理解社會(huì)文化藝術(shù)就要把它理解為一個(gè)寓言；賦予寓言以政治維度

寓言是一個(gè)時(shí)代最有意義思想的形式

象征：回到事物的統(tǒng)一性

寓言：差異性--差異性還會(huì)指向總體性

（3）詹姆遜的寓言理論

寓言本質(zhì) “知其不可為而為之”的再現(xiàn)論--碎片化差異化的方式去重建總體性

寓言是連接個(gè)體與社會(huì)的紐帶

2.寓言的產(chǎn)生--源自于資本主義社會(huì)的分裂

古典社會(huì)--個(gè)體與社會(huì)史穩(wěn)定的、歷史個(gè)人可以掌握

現(xiàn)代社會(huì)--動(dòng)蕩的分裂的社會(huì)、每個(gè)人抓不住歷史總體

會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)呈現(xiàn)某種碎片化、非總體化

真正要實(shí)現(xiàn)總體化：寓言

現(xiàn)代主義跟現(xiàn)實(shí)主義分裂

現(xiàn)代主義--私有制--馬克思

現(xiàn)實(shí)主義--公有制--弗洛伊德

②分裂的原因：

晚期資本主義社會(huì)--階級(jí)關(guān)系削弱--文本喪失革命性

③主奴辯證法--黑格爾

主--西方第一世界

奴--第三世界

第三世界文學(xué)《狂人日記》

3.民族寓言

（1）政治與個(gè)人的融合

第一世界--資本主義社會(huì)

第二世界--社會(huì)主義社會(huì)

第三世界--資本和社會(huì)之外的被殖民被壓迫的國(guó)家和地區(qū)

詹姆遜--弗洛伊德--幻覺(jué)的形成--試圖康復(fù)、重建的過(guò)程

放入魯迅作品中幻覺(jué)重建的就是一個(gè)社會(huì)（狂人想象的社會(huì)：黑暗的吃人的社會(huì)）

如何理解吃人的社會(huì)？放入到寓言中理解--體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

狂人表面上是個(gè)人、實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)

《阿Q正傳》---精神勝利法--不斷被羞辱又不斷自我辯護(hù)--影射中國(guó)--

民族寓言

在第三世界的文本當(dāng)中體現(xiàn)出一種特有的民族國(guó)家焦慮

個(gè)人欲望打上民族國(guó)家的烙印

“獨(dú)立文本”與帝國(guó)主義搏斗的疤痕

（2）知識(shí)分子

第一世界：書(shū)齋學(xué)院知識(shí)分子--局限在專業(yè)當(dāng)中--毫無(wú)意義

第三世界：文化分子兼政治分子

民族寓言有助于重建第一世界的文化

三、反思

肯定：民族寓言--提供了一種視角--將作品放入民族國(guó)家來(lái)思考問(wèn)題

文學(xué)文本歷史化

黑澤明《羅生門》--1950--二戰(zhàn)結(jié)束--東京審判--歷史的可知與不可知問(wèn)題

“是的，視野廣闊了不少”

否定：

邏輯悖論

晚期資本主義導(dǎo)致寓言分裂--所以要建立第三世界--但還是站在第一世界立場(chǎng)

這節(jié)課跟布洛赫的希望哲學(xué)一樣，一樣的懵⊙▃⊙后面再回來(lái)看一遍

后殖民主義三劍客：賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴

【生平與著作】

1942年出生于印度加爾各答--中產(chǎn)階級(jí)家庭

1955考入加爾各答大學(xué)

1959年獲得英語(yǔ)文學(xué)學(xué)士，接著繼續(xù)讀碩士。碩士三年級(jí)時(shí)從某個(gè)慈善家那里得到一批獎(jiǎng)金的資助，即赴往美國(guó)康奈爾大學(xué)進(jìn)行深造，繼續(xù)攻讀英國(guó)文學(xué)碩士。

1962康奈爾大學(xué)畢業(yè)，繼續(xù)攻讀比較文學(xué)博士學(xué)位，師從著名的結(jié)構(gòu)主義理論家也被稱為耶魯四人幫之一的保羅德曼

1967完成博士論文--博士論文研究葉芝。論文題目《巨輪：葉芝詩(shī)歌中抒情之聲的幾個(gè)發(fā)展階段》；也是這時(shí)期開(kāi)始接觸德里達(dá)《論文字學(xué)》

1970在愛(ài)荷華大學(xué)晉升副教授

1975年擔(dān)任愛(ài)荷華大學(xué)的比較文學(xué)系的系主任

1976翻譯《論文字學(xué)》譯者前言

1978年《女性主義與批評(píng)理論》

1981年《國(guó)際主義框架下的法國(guó)女性主義》

1985年《底層人的研究--結(jié)構(gòu)歷史編撰學(xué)》《三個(gè)女性的文本與帝國(guó)主義批判》

1987年《在他者的世界里》

1988年《底層人能說(shuō)話嗎》

1999論文集《后殖民理性批判--邁向當(dāng)下真正消失的歷史》

2003論文集《一門學(xué)科之死》

2006年至清華大學(xué)北京語(yǔ)言大學(xué)演講

論文集《他者的亞洲》

2012年《全球時(shí)代的美學(xué)教育》

學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞 “解構(gòu)” “女性主義” “后殖民” “馬克思主義”

一、解構(gòu)理論與解構(gòu)實(shí)踐

1.解構(gòu)主義的基本思想（解構(gòu)主義--結(jié)構(gòu)主義：事物背后都有穩(wěn)定的秩序，忽視事物之間的差異和復(fù)雜性--會(huì)導(dǎo)致某種中心化權(quán)威性--對(duì)極強(qiáng)中心的一種迷戀）

批判中心化的解決方式：避免形而上學(xué)--認(rèn)識(shí)到某種真理的局限--解構(gòu)主義（揭示真理）-被壓抑的東西他者→出場(chǎng)

2.對(duì)“他者”的解構(gòu)（他者即自我）

自我 --他者

西方--東方

文明--野蠻

（1）反對(duì)某種中心主義的傲慢

德里達(dá) 列維·斯特勞斯

（2）摒棄個(gè)人特權(quán)--女性主義思想（第一世界）

（3）解構(gòu)式閱讀

3.康德

（1）康德對(duì)崇高的分析