氣之開(kāi)合

打拳不離開(kāi)合二字，外形上，合·是蓄勁，氣聚一團(tuán)而待命;開(kāi)，是發(fā)勁，氣散四週，直透末梢，尖銳傷人。在內(nèi)氣上，合時(shí)聚氣。其法為:由上而下，吸氣納入丹田，由下往上，五趾抓地，提湧泉，上到會(huì)陰。此時(shí)，無(wú)使上下氣外洩，提肛、咬牙、怒目，自丹田向外發(fā)勁，如同爆炸一般，威猛不可擋。

開(kāi)合，周身向外必須一致，內(nèi)氣外形皆俯首聽(tīng)命，合時(shí)上下前後之氣皆向中心集中，無(wú)一例外;開(kāi)時(shí)，自中心向外四面八方發(fā)射，有如煙火爆竹，燦爛可觀。

上述為可見(jiàn)之動(dòng)態(tài)，若為暗中用功之靜態(tài)，開(kāi)合即為一張一縮、一鬆-緊，此乃私下作功課，外形上，外觀看不出來(lái)，自家才知。

人體亦處處有開(kāi)合，如:胸開(kāi)、背必合，反過(guò)來(lái)，也是一樣，因此，開(kāi)合，是生理之自然本能，練武人加以發(fā)揮而已。

「氣聚掌心」之必要

「氣聚掌心」是鍛鍊輔助器材的關(guān)鍵訣竅，也是武家出手截脈，用以斷人氣血的利器。

以掌根或指尖傷敵，氣聚掌心是一種蓄氣，是先決條件，能聚氣於掌心，才能以氣擊人，傷人深重。

掌心微凹，沉肩、存意，則氣到掌心，而覺(jué)麻癢，則氣聚實(shí)。

如八卦掌的單換掌、太極拳的巴子掌，其手勢(shì)皆掌心內(nèi)凹，氣聚掌心，用時(shí)，掌心一吐，或五指一握，即氣合五指，擊人才有份量。不然，氣不緊，只憑骨肉，傷人亦不重。

但掌心一吐或一握後，氣又四散，若欲用當(dāng)再重新氣聚掌心。

習(xí)武者在練輔助器材，拍打沙包，插沙……等等時(shí)，「氣聚掌心」尤其緊要·因指掌拳有氣血灌溉、滋潤(rùn)，甚或融和，才有源泉，如樹(shù)芽般可資以壯大·不然盲修苦練·雖志氣過(guò)人，恐怕將如「煮沙成飯」’雖日夜不息，亦將徒勞無(wú)功。

時(shí)分五行、順逆六合

古人截人氣血，所謂截脈，乃依時(shí)分，察血行之狀而擊之;再深，即為點(diǎn)穴。此為人身生理之自然運(yùn)行，武家研析而掌握其時(shí)間、分寸，可制敵、可斃敵。但開(kāi)宗明義，當(dāng)先明白人身之五行:

金，屬肺，凡勢(shì)之收縮者為是。例如垂臂護(hù)之收勁。

木、屬肝，凡勢(shì)之?dāng)U張者為是。如托窗、外抖…等放彈勁。

水、屬腎，凡勢(shì)之下?lián)粽邽槭?。如肩發(fā)下勁。

火，屬心，凡勢(shì)之上沖者為是。如肘發(fā)上衝勁。

土、屬脾，凡勢(shì)上平者為是。如脊發(fā)捅勁。

在實(shí)際上，五行之氣，互為主輔。如我以心發(fā)火勁時(shí)，則生理上，自然心氣為主，而其他四氣為輔。其他四氣為主發(fā)出時(shí)，也是一氣為主，他氣為輔。此乃生理之自然，不須刻意為之。

在技擊上，他人自心發(fā)勁，我若反擊其心，常易一擊致命。因他主帥出聚，後防空虛，即一下直搗黃龍，焉有不傷之理?這也是「不招不架，只是一下」之意。因此，反過(guò)來(lái)講，若我自心發(fā)生，則後手必須護(hù)心，以防敵襲之不測(cè)也。能觀敵人面上之五行氣色，才能以六合順逆之理法護(hù)己擊人。天地六合，有順有逆。簡(jiǎn)而言之，風(fēng)雨襲我，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是逆;晴空好風(fēng)·令我舒爽，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是順。技擊之道也是仿此。以我之順，打人之逆;順以化人，逆以擊人。

例如:先打火(上沖)·再打水(下沖)，即有相相成之效果。又如:人用上沖火攻，我化後以下水反擊，再上沖打其心脈，我之擊打水火相濟(jì)。敵必不支倒地。又或觀敵臉部五行氣色，以順逆法擊之，容易有功。即，臉紅者擊其心·臉黑者擊其腎，臉黃者擊其脾……;凡此察顏觀色以剋敵制勝，皆以五行、六合之法，妙加運(yùn)用。

發(fā)五行之氣勁，皆為寸勁，此又不可不知。

意、氣、力

習(xí)拳，必須意到，才能氣到;古法導(dǎo)引術(shù)，即是以意領(lǐng)氣。

拳法上，意念即腦子，如光如火，腦子一想而有意，下而燃燒腎水，發(fā)生肺氣，外發(fā)而為筋骨皮肉之力，所以，練拳時(shí)，必先意動(dòng)，再腰腎動(dòng)、氣動(dòng)，最後才筋骨動(dòng)，此一定不變之理，違背時(shí)，內(nèi)部將閉而易傷。由神意。而腎肺、而筋骨，即由光、而熱、而力;以意領(lǐng)導(dǎo)氣，有氣才能發(fā)生力。

拳術(shù)中，腎臟活動(dòng)多者，大都極厲害之好拳，反之雞飛狗走，只供一笑而已。

在修養(yǎng)上，燃燒腎水為氣，屬煉精化氣;練氣化神即精不外洩，氣滿而神足;無(wú)思無(wú)慮地進(jìn)修，即為煉神還虛。但若意念一邪，心火動(dòng)，腎水舉，則精失而疲。故心不邪，即精固，氣充，而神足。

丹田說(shuō)

人體五臟六腑，不能擠成一團(tuán)，否則即不舒適。所以，內(nèi)有一空隙，托住且提供腑臟活動(dòng)的空間。這個(gè)空隙小時(shí)，腑臟活動(dòng)即費(fèi)力氣，人也無(wú)力氣，無(wú)精打彩，反之，空隙若豐滿，則腑臟伸縮活動(dòng)力強(qiáng)，精神也舒暢而愉快。

此一空隙·稱(chēng)之為丹田，在腎前、臍後，亦即太極拳經(jīng)所稱(chēng)之「命意源頭在腰隙」之「隙」也。

自古丹田名稱(chēng)繁字，如中氣、元?dú)?、天根等等，總之為修道煉丹之田地?/p>

稱(chēng)為丹田·其作用有三:

一、人之呼吸，自肺、心、肝、脾、腎到丹田，好氣即留而聚之，壞氣也痛之反向而排出。所以，人生下來(lái)時(shí)，有一點(diǎn)元?dú)?，先天之氣，長(zhǎng)大了要培餐，吸收天地日月之精華，也就是意存丹田，以意導(dǎo)引氣到丹田。

二、人身各部位，內(nèi)外皆很靈敏，想何處，何處即跳動(dòng)，例如，想心、跳，想手、手動(dòng)。只有丹田神經(jīng)少，感應(yīng)力弱，意念想這裡不會(huì)亂跳動(dòng)，此·唯有意存丹田，才能「靜」下來(lái)，這是求靜之法。

三、以丹田發(fā)出之勁，即為內(nèi)勁。習(xí)拳出內(nèi)外兼修，內(nèi)外合，內(nèi)部之，在五臟六腑間，丹田是一個(gè)理想的修煉存養(yǎng)之地。所以，丹田在練拳上，處?kù)兑粋€(gè)關(guān)鍵地位。

一般人遇到外界攻擊時(shí)，多半先攢拳作勢(shì)，由外而內(nèi)先縮，再打出去，道種做法，先慢了半拍。內(nèi)家則一遇到攻擊，腦子意念，在常存之丹立刻發(fā)動(dòng)，由內(nèi)向外發(fā)，意到勁也到，一用即有。

所以，八極拳之空握如耙子，八卦拳之空掌，皆是未著人為虛，著人才實(shí)·即是應(yīng)用此丹田發(fā)內(nèi)勁之理，若必須先內(nèi)縮再外發(fā)，多了一個(gè)外形內(nèi)蓄的動(dòng)作，如何能在電光石火中剎那克敵?

因此，雖說(shuō)「握拳如捲餅」，但善內(nèi)勁者，絕非握實(shí)縮回才發(fā)，而是空·直接由丹田催發(fā)，在著人處才握實(shí)，或根本不握實(shí)而以空握之指節(jié)擊人。由丹田受意向外發(fā)之氣勁，不僅捷如奔馬、閃電，也能在方寸剎那間傷人內(nèi)腑，故和外家傷人皮肉者，大有差別。

元?dú)饬髯?/p>

丹田元?dú)?，有別於後天呼吸之氣。武家講開(kāi)合升降，指的是此丹田氣的動(dòng)靜虛實(shí)，後天呼吸不過(guò)任其自然開(kāi)闔而已，二者外內(nèi)，淺深有別。元?dú)饬髯㈧陡鱾€(gè)關(guān)節(jié)，發(fā)時(shí)節(jié)節(jié)貫串、週身是手，此乃丹田元?dú)?，由命門(mén)而腰脊、而肩肘手、胯膝足，發(fā)之於敵身;收時(shí)，則斂入脊骨，回歸丹田。操練即是練氣，即是練此出入往來(lái)的通路，使其順暢一貫，可蓄可發(fā)。平時(shí)，養(yǎng)丹田之氣，應(yīng)由意注內(nèi)部，不受外界干擾做起。

腦子緊張，五藏即不落位，要用有意識(shí)地逐一放鬆，依呼吸次序，由肺、心、肝、脾、臀到丹田，反之，呼時(shí)，由丹田而一一向外吐出，漸漸清內(nèi)部濁氣，存留清氣於丹田，而收鼓盪之效果;用時(shí)，才能自丹田提氣而節(jié)節(jié)貫串發(fā)出，此氣之著人，可斃性命於頃刻。

略說(shuō)元?dú)?/p>

後天收之氣固不可一時(shí)一刻無(wú)之，但武家用氣不是用此。武家用氣是以丹田元?dú)鉃橹?，呼吸之氣為輔、為賓，雖然，二者息息相關(guān)，但終有表裡精粗之別。

觀乎胎兒在母體中，不用口鼻呼吸之義，應(yīng)可略知元?dú)庵⒚睿^乎嬰兒腹部起伏、和老病衰者胸部氣促的差別，也可明白求氣之道，在腹不在胸，故曰:「胸空腹實(shí)」。

人身在冷天時(shí)，有時(shí)一縮一提，自有暖流上升腰脊而流注手掌，此元?dú)庖?熱天雖有，但因溫差不大，不易察覺(jué)。

呼吸愈自然，元?dú)庥滋崞穑蛔匀换蛞痪o張而提心吊膽，即不知所蹤。因此，上上之策，是「忘掉呼吸」’所謂「專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒」即是此意;可惜，人一旦有所思慮，面對(duì)壓力，五臟即緊張起來(lái)，不容易保持「五臟落位」的舒適狀態(tài)，氣息素亂·手足無(wú)措，何處尋元?dú)庵佰?但修煉者煉此元?dú)?，為的就是與常人不同，否則，煉之何益??

因此，平常鍛鍊，腦子如陽(yáng)光，意念宜專(zhuān)一無(wú)雜想，心之集中如東光鏡，下燒腎水，化氣上升，到肺產(chǎn)生動(dòng)力，在後則沿督上升，任下降，而丹田有開(kāi)合鼓之態(tài) 。

這些，全是在後天呼吸自然之下操練，修道者稱(chēng)之為「煉精化氣」;若足氣則化神，再持之以心思無(wú)邪，神即還虛，更上一層樓了。

所以·培養(yǎng)丹田之氣，日常生活上，在女色方面宜有所節(jié)制，不可縱慾致氣損。作息上，晨起朝曦初升，夜來(lái)明月無(wú)雲(yún)，心思靜恬，皆宜多做呼吸吐納之功，以袪除渣滓，使內(nèi)部清虛，氣機(jī)暢旺。

在鍛鍊上，無(wú)論是行拳運(yùn)勢(shì)或練輔助器材，當(dāng)明白元?dú)庥傻ぬ锒闹⒂伤闹ぬ锏拈_(kāi)合之道，後天呼吸聽(tīng)其自然，不必妄自疲累五臟，則一時(shí)之功必有一時(shí)之效，功不唐捐，指日可期。

「聚氣」論

氣聚之動(dòng)作是同時(shí)的，上則深吸氣有吞天之概，納入丹田，這是氣由上下。五趾抓地，提湧泉之氣入丹田，這是氣由下而上。背一弓，提肛、咬牙，上下前後週身之氣皆會(huì)聚于丹田，這是氣之合。

帶脈一轉(zhuǎn)，氣自丹田由意而發(fā)，散入四肢百體，內(nèi)外上下無(wú)一不開(kāi)，淋漓盡致，無(wú)滯無(wú)礙，這是氣之開(kāi)。一合無(wú)有不合，一開(kāi)亦無(wú)有不開(kāi)。氣之聚合不自一處來(lái)，但擊打上卻集中落於一處。

氣聚以柔，動(dòng)落以剛，發(fā)而為震勁、寸勁，此勁之發(fā)，若蒼鷹搏兔，一沾即起，若火燒肌膚，一驚即彈，突然透敵體而入，可以截脈，可以打穴，敵體受之者，氣斷血阻，臟腑離位，其創(chuàng)深重。

哼哈二氣

哼哈二氣，是連貫之一氣上行且下走，非另吸一氣。

在收蓄時(shí)，上氣下行，下氣上提，總歸一處?kù)兜ぬ?。呼發(fā)時(shí)，哼為自鼻出之氣，但同時(shí)另有後座力之氣下衝，此為哈，而張口出聲。所以，哼聲常上擊，哈聲常為下打，一上一下，乃是連著，不必另起爐灶。

人擊我而我不得不承受時(shí)，我須閉口逼哼聲接之，再反擊以哈聲擊之，但雖是一哼一哈，實(shí)為一個(gè)勁，中間並無(wú)斷連。

所以說(shuō)，哼哈為一氣之二分。

一氣三催

拳術(shù)中，有一個(gè)氣勁中，連發(fā)三道，勢(shì)猛而狠，近乎毒了。

這種內(nèi)氣之連續(xù)摧發(fā)，在擊中敵身後，才如此三摧;第一拳調(diào)敵知覺(jué)，使敵手之防禦出現(xiàn)空隙，第二拳即入，第三拳摧毀敵手。

三拳之發(fā)，手並不收回，如搗杵臼，一而再、再而三地在敵身上杵而搗之，其重點(diǎn)在突破敵身之表層防禦，在敵身內(nèi)部臟腑大作文章;這是狠勁，所以必須把自家意氣練得十分尖銳而深入，才能一發(fā)如「連珠箭」。

在咬牙切齒、如遇大地發(fā)出如此狠勁時(shí)，口中之吐音，合而為「呀」音，所以助勢(shì)吐氣。

在實(shí)質(zhì)上，三拳中，第一拳多用以調(diào)知覺(jué)，二、三拳為暗勁;週身各關(guān)節(jié)如九曲珠，行氣使節(jié)節(jié)貫串，乃能運(yùn)用自如。

在技法運(yùn)用上，發(fā)此勁多在某些形勢(shì)下，例如:

一、不招不架，只是一下。人擊我，我氣以「嚏」音受之，而發(fā)「呀」音還擊之。

二、在敵手出拳後空虛之際。所謂彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)。

三、避實(shí)而擊虛，引進(jìn)落空之時(shí)。

四、四兩破千斤之應(yīng)用時(shí)。

在八極拳中。空握拳如耙子，故功深者，常先以第一指面接發(fā)拳面連打人，或經(jīng)發(fā)肘肩而成「滾打」之勢(shì)。無(wú)論關(guān)節(jié)如何變化，總是一氣貫穿。

血之順?biāo)?/p>

拳法威力，視氣血之順逆而大有差別，此又在乎練與未練，練法得當(dāng)與是否直接相關(guān)連。若先緊扣握拳，血自脈倒流回腔子中，此為逆;若空推拳，看人時(shí)在推實(shí)，則血脈生，才能貫穿敵身，創(chuàng)彼身內(nèi)，此為順。

氣血逆回則自我抵銷(xiāo)而氣不貫串，順則內(nèi)勁、暗勁攻出。所以，用指勝用拳、用掌勝於用拳、用拳勝於用肘……，以此類(lèi)推。凡夫俗子不明氣血之動(dòng)·往往見(jiàn)識(shí)正好相反此井蛙之見(jiàn)，不足為奇。

一般習(xí)拳者，功力不足，只好以拳代掌指，這是因?yàn)橹副热y練，拳又比掌難練，習(xí)者未能取法上，只好退而求其次了，這也是無(wú)可奈何的事。所以，不論以指法調(diào)人知覺(jué)以擊其虛，或是空握巴子拳等等，皆因功夫法到家，若指拳，無(wú)須停頓，如蜂刺、蛇牙，此為上之上者，不必轉(zhuǎn)折，即入，更不用調(diào)什麼知覺(jué)，幾曾見(jiàn)蜂蛇襲人還要引人分心的?

內(nèi)家氣勁

一發(fā)勁，一舉手時(shí)，高手常覺(jué)一股熱流沖上，再以此擊人或練輔助器材，則十分屬害。

這股熱流是內(nèi)修之「真東西」’若再煉之合外，使與筋骨皮肉合一，則功成無(wú)堅(jiān)不摧。

這股氣，用時(shí)意動(dòng)即起轉(zhuǎn)沖出而擊人，不用又縮回而存於丹田。

真

人體吸收之清存於丹田，清自丹田上脊培養(yǎng)腦子，應(yīng)用時(shí)，則依意念招法，散於身軀四肘，以外練筋骨皮肉，或應(yīng)敵人。

丹氣如圓球，為一身重心，虛實(shí)變化之所繫。由於丹托腑臟，移動(dòng)中可能一直變化為圓、半圓、三角等等不一而足。

因此，丹上下旋轉(zhuǎn)走任督，以之發(fā)出擊人，即如雷擊一般，銳不可擋;練輔助器材時(shí)，也是到此而煉手腳之筋骨皮肉，使其凝合而為一。

意存丹田，合此而為靈根，是轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)之根據(jù);人欲精神和肉體的蛻變、轉(zhuǎn)化，非仰賴靈根難以有功。

所以，丹田真靜時(shí)培養(yǎng)吸收，可奪天地之造化;動(dòng)時(shí)用招克敵，可斃性命於頃刻。內(nèi)可養(yǎng)生治病，外可修身入道，文武二全，匯合於此，不可不知。

氣血之暢通與曲折

人一身中，最強(qiáng)銳的是手指，煉之如鋼針，則十分可怕，其運(yùn)用與功力在於氣血。

但，一指之細(xì)，要能承受一身之重與勁而發(fā)之傷人，這大大不易。因此，退而求其次，為二指、三指、四指、五指，各種指功互擅勝場(chǎng)，但其目標(biāo)，總要練得指指如針、如刺，如鷹爪而後已。

指法難煉，再退而次之，為拳法，為空握拳，為拳法等等，不勝枚舉?？傊?，後來(lái)者用骨節(jié)曲折起來(lái)傷人，只有指法，骨節(jié)是節(jié)節(jié)貫串，一點(diǎn)也不曲折的。

究其原因，煉指法，要?dú)庋獦O其通暢健旺，一貫到底，才能運(yùn)使自如，這實(shí)非常人所能輕易辦到。

因此，只好退而求其次，曲折氣血使其因阻而脹，如堵住水流，必溢出之理·來(lái)使氣血因溢，而以曲折處，即骨關(guān)節(jié)來(lái)?yè)羧?，因此產(chǎn)生各種拳掌的利用方法，而成各種門(mén)派的獨(dú)門(mén)拳術(shù)。

所以，拳理中「柔則用抽」·抽是為了使血?dú)饬鞯目?「剛則用翻」翻是使氣血因折曲而暴漲，因此而好用。

練輔助器材亦同，不管是插沙、抓罈等等，總以氣血貫通為上，不得已則曲折而強(qiáng)調(diào)某處，而練成某掌、某拳。八卦拳之八母拳，其掌勢(shì)上托、下按不一而足，皆是氣血之變化而練之，使拳掌好用而便利從心。

鼓盪與靜凝

氣為陽(yáng)，血為陰，用時(shí)陰陽(yáng)剛?cè)岷弦欢豢煞?，但氣始終是推動(dòng)血的，血被動(dòng);氣推血?jiǎng)佣D(zhuǎn)，二者始終不離。

氣血一動(dòng)即鼓盪而起變化，排除壞的，擷取好的。所以，壞氣去，而清氣升，由臟腑而任督之奇經(jīng)八脈，而全身如驛站之穴道，再推而及於皮毛之精細(xì)入微。

因此，氣血一動(dòng)，如渦輪，如風(fēng)之風(fēng)眼，由中心而外擴(kuò)，推動(dòng)筋骨皮肉，發(fā)而為纏勁;由中心而及邊緣，皆是氣血旋轉(zhuǎn)所致。

氣血之功達(dá)到高超境地，聽(tīng)覺(jué)力即十分靈敏，與人相較，能抗即抗，不能抗即躲閃，這是人身自然本能的恢復(fù)與培養(yǎng)。

這種自然本能之運(yùn)作，不經(jīng)思慮，無(wú)半分遲疑，所謂拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之意是真意，功夫臻此，可說(shuō)已「階及神明」了。

氣血用後要存養(yǎng)，氣入血中要平和，推動(dòng)鼓盪之後，要靜而凝之而存養(yǎng)因此，煉拳亦不宜太過(guò)，總以適度為佳;過(guò)了，血不安穩(wěn)，人亦不得安靜，故曰過(guò)猶不及。

迴轉(zhuǎn)

人能養(yǎng)氣，更要能練氣、用氣，使氣聽(tīng)命於我之心意，為我所用。因此，若氣來(lái)我不能迴轉(zhuǎn)之，駕馭之，我即為氣所控制，身不由主，以致作出錯(cuò)誤之判斷，犯下大錯(cuò)，悔亦莫及。

武家尤須如此，在拳法技巧運(yùn)用上，陰陽(yáng)五行轉(zhuǎn)換之際，腦子需要冷靜思考的時(shí)候，若是為氣所亂，則心意技法勢(shì)必離亂匆忙，不成章法，只有取敗受辱而已。

若欲有迴轉(zhuǎn)用氣的功夫，必須有中央無(wú)極土的虛靈靜定為本，才能不為七情六慾所左右，擾亂佈局、手法。

人之氣亂，莫不因喜怒哀樂(lè)好惡等七情六慾而引起，所以，面對(duì)這些情欲而生之氣亂，必須一應(yīng)之以靜定之中央無(wú)極土，才能將怒氣、哀氣、欲氣等諸有害靜定之氣，順逆加以迴轉(zhuǎn)而降伏，使其不致坐大而為王，主宰一身之行動(dòng)，而作出魯莽之愚行。

煉中央無(wú)極土之法，首須使五臟落位，身藏若虛如空空靜靜之土，而清氣週流一身，習(xí)之有常，養(yǎng)之有素，運(yùn)用之際，自能迴轉(zhuǎn)突生之橫逆之氣，而保持靜定清寧，勝卷在握了。

朝元與聚鼎

先能五氣朝元，後才能三花聚鼎。五氣，是心肝脾肺腎五臟之氣，三花之精華、精之精華與腦子之精華。

人能三花聚鼎，則腦子一定最靈明虛靈，無(wú)半點(diǎn)雜氣，有如「皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)」，且能吸收天之靈氣以助我之神明。

但之前須先五氣朝元，能朝元?jiǎng)t會(huì)陰可吸收地之靈氣，以助我之精爽。

所以，朝元、聚鼎是可以?shī)Z天地之造化的境界。人能臻此，則當(dāng)初老天爺生我如此這般，我不得已而受其撥弄左右:到朝元、聚鼎之時(shí)，我也能翻它兩翻，從而變之、化之，以後，我命由我，不由天了。

氣之吞吐

氣之吞吐，若運(yùn)用得當(dāng)，即是「毒手」。

吞者，是擊人之際·口閉、鼻吸一氣，下而催動(dòng)丹田元?dú)?，或亦充塞丹?此時(shí)，丹田催動(dòng)，氣上沖入手臂，有一股暖流順勢(shì)而出，用以擊人，十分毒辣·

所以，吸氣為吞，丹田元?dú)獍l(fā)而沖出為吐;氣之吞吐，乃以外氣帶動(dòng)內(nèi)氣，發(fā)丹氣擊人，若能用之，即是毒手。

若未能催發(fā)，或意到而氣未到，勁氣亦虛弱不足以傷人，這是煉氣、養(yǎng)氣功夫未到家，尚未能運(yùn)用自如。

平常鍛鍊，或煉輔助器材時(shí)，也該如此自我要求，於吞吐之中，配合呼吸，及哼哈之聲而練習(xí)。

武術(shù)中之毒手甚多，其他如連發(fā)二道勁，或「引進(jìn)落空」之打法，皆是傷人甚重者，學(xué)者知之，習(xí)之，也當(dāng)謹(jǐn)慎而用之。

忘 我

煉一身氣血，先求身藏若虛。頸以下，如非我身，有如忘去;頭部則清虛靜靈，有如「皓月當(dāng)空」。

以走八卦為例。在轉(zhuǎn)圈之始，先雙手下垂，一身鬆透，再雙手平舉，求氣血之漸次充盈，待覺(jué)氣血已盛，才成單換掌及其他變掌，或煉剛法上椿等等。

在轉(zhuǎn)圈中，使任督週天自然循環(huán)，沉元?dú)猓旑^感如皓月，三花聚鼎之著·此時(shí)，轉(zhuǎn)如不轉(zhuǎn)，一身空空靜靜，忘我有身，乃至自忘。

所以·八卦走步，使陽(yáng)氣起，若思無(wú)邪念，則精化氣而不走失，一身皮清光滑、細(xì)亮·用時(shí)意到氣漲，到了即有功。

但凡事有利亦有危險(xiǎn)性，週身氣血充盛，男性習(xí)武者，其性具如同四肢手足一般，不用斂藏如綿，用即如剛，精氣神高度充沛，須戒之在色，要有節(jié)制·有週期，否則象以牙而焚身，氣血固可健身，然用之不慎，也易招滅亡，不可不知。

提吸

人體正身，前由神而氣，而精，是往下;後由精、而氣、而神，是往上。外形上，由腳而腿、而腰、而背，及於手指，也是由下而上。

所以，內(nèi)家高手，在前面鬆靜下收中，後面已暗中提蓄動(dòng)氣待機(jī)而發(fā)，這是「陰拳」’也是「綿裡針」。

所以，八卦拳、八極拳的「八大式」皆以龍形起勢(shì)，即是此一提吸勁氣之用意。

八卦中，起始先平舉，待精氣平和滿盛，再變?yōu)閱螕Q掌之勢(shì)，當(dāng)然，功力到一提吸即有時(shí)，即可直接展單換掌，而有頂頭懸之勢(shì)。

在太極拳中，一吸即一握，不發(fā)即棚，發(fā)即依次而視機(jī)勢(shì)，用肩肘掌指靠擠採(cǎi)。

龍形之掌心凹曲而聚氣，掌心平直則氣不聚，故意先到掌心，可用於五指·即得利;不到掌心，即氣散而無(wú)功，煉輔助器材時(shí)，也是同一個(gè)道理，氣勁要提吸上去，再到掌指，則運(yùn)用便利由心。