親愛的心友們大家好，又到了百年一遇的務(wù)正業(yè)時(shí)間。

前段時(shí)間玩了下文明6，看到了一個(gè)勝利條件叫【宗教勝利】，即讓所有玩家信奉你所創(chuàng)立的宗教。于是我薅了個(gè)白色的宗教旗幟，創(chuàng)立了一個(gè)名為【希望教】的宗教，帶著一大堆傳教士到處跑，把希望教傳到了大江南北。

不過(guò)后來(lái)我仔細(xì)想了想，雖說(shuō)【希望教】和【絕望教】這兩個(gè)名詞，因追隨者的狂熱，更傾向于被認(rèn)為是種戲稱。但深入思考了一下，發(fā)現(xiàn)彈丸世界中的“希望”和“絕望”，確實(shí)像是宗教意義上的對(duì)立，毫無(wú)妥協(xié)與余地的那種。

但與許多宗教對(duì)立不同的是，兩者并非是信奉的神明不一樣，也并非單純的理念不合，而是雙方教主都以極端的方法來(lái)維護(hù)著己方宗教的統(tǒng)治力。

如果單純以善惡二元論或是積極和消極的二元論來(lái)解釋盾子和狛枝的信仰差異，那么事情將會(huì)越來(lái)越奇怪。

假想1：善惡二元論：希望向善，絕望向惡

在善惡二元論的假說(shuō)中，希望象征著善良與利他，絕望昭示著邪惡與自私，雙方教主的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是耶穌與撒旦的對(duì)立關(guān)系。

其實(shí)這種說(shuō)法，在一定條件下是成立的。希望是基督教，絕望是鞋教，早先我一直是這么認(rèn)為的，直到某白毛瘋批的出現(xiàn)，讓我對(duì)希望徹底改觀。

為了希望而作惡，不惜犧牲自己與他人，將希望視為高于生命的存在，這與善良相差甚遠(yuǎn)。對(duì)希望詮釋最多的，理解與感觸最深的，居然是與盾子不相上下的瘋子。

此時(shí)此刻，善惡二元論不再成立。善的根本是人，正如苗木誠(chéng)對(duì)成為絕望殘黨的二代眾的堅(jiān)持不懈地包庇與解救，這才叫善。如果當(dāng)希望可以用犧牲部分人來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)，它就已經(jīng)脫離了善的范疇。

假想2：積極-消極二元論：希望是積極的，絕望是消極的

這同樣存在上述問(wèn)題，首先說(shuō)盾子這邊，在制造絕望方面，盾子從不消極。也許盾子偶爾會(huì)擺爛，但她一直是以一種【絕望的化身】為身份，去徹徹底底地貫徹絕望的信條。她不僅樂觀，而且勇敢，對(duì)于絕望，她認(rèn)真且積極。

再說(shuō)狛枝這邊，雖然也努力為希望作出杰出貢獻(xiàn)，但總體而言還是有一種相當(dāng)擰巴的感覺，自己對(duì)希望的喜愛似乎只停留在顯意識(shí)層面，一到了潛意識(shí)里就是“希望全世界都沒有才能”。對(duì)于自己才能的信任，對(duì)希望的狂熱，很大程度上也是一種妥協(xié)。從這一點(diǎn)上看，狛枝的堅(jiān)定基于理性，在情感上，狛枝對(duì)希望的態(tài)度并不如盾子般積極。

因此，希望代表積極，絕望代表消極自然也不能夠成立。畢竟，絕望殘黨們到處搞破壞，也是需要充足的行動(dòng)力的。

由詞義向外延伸

如果僅從一種片面的認(rèn)知出發(fā)，無(wú)論是希望，還是絕望，都在兩大教主的傳教中，被拓展了許多其他的外延的含義。如果將希望-絕望對(duì)立單純想成好-壞的對(duì)立，，兩邊的話似乎都成了謎語(yǔ)人。

如果要以“希望”和“絕望”這兩個(gè)詞本身的意思為基礎(chǔ)來(lái)擴(kuò)大化地聯(lián)想兩大教主所信奉的準(zhǔn)繩，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事情似乎變得容易理解了起來(lái)。

【希望】一詞的主要詞義，是一種期待與盼望，是對(duì)某件事情的發(fā)生，某種未來(lái)，某種可能性抱有信心。是“心里想著達(dá)到某種目的或出現(xiàn)某種情況。”

【絕望】一詞則更加見到粗暴，就是失去希望，是希望的反義詞，對(duì)事物失去信心，是對(duì)“希望”的打破。

將詞義解構(gòu)并加以擴(kuò)大聯(lián)想，希望更多地代表一種確定性，而絕望則是打破這種確定性的混亂與無(wú)序。

而在狛枝凪斗和江之島盾子的口中，他們的希望和絕望的對(duì)象是什么呢？

是人類社會(huì)及其命運(yùn)。

因此，在希望之峰學(xué)院存在于世的這個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義傾向明顯的社會(huì)中，狛枝凪斗會(huì)對(duì)這套弱肉強(qiáng)食，馬太效應(yīng)明顯的社會(huì)機(jī)制抱有希望，認(rèn)為這套機(jī)制將帶領(lǐng)人類走向光明的未來(lái)，而被篩選機(jī)制挑出來(lái)的優(yōu)勝者，自然是【希望的象征】。而其余的“邊角料”，類似預(yù)備學(xué)科，當(dāng)然是淘汰者，是【希望的墊腳石】。

而一出生便是絕望的江之島盾子，自然是以打破這一套機(jī)制為目的，讓這套機(jī)制長(zhǎng)久以來(lái)維持的社會(huì)穩(wěn)定土崩瓦解。正如JOKER在諾蘭導(dǎo)演的蝙蝠俠大電影里所說(shuō)的：“我喜歡混亂，因?yàn)楣?，人人都有?dòng)手刀人的權(quán)利?！保ㄔ捨彝耍蟾啪褪沁@個(gè)意思）因此，可以看出盾子追求的就是一種混亂與無(wú)序，在這種對(duì)秩序的打破中，盾子能獲得生理和心理上的快感。

狛枝所倡導(dǎo)的，是一種社會(huì)機(jī)制下的普世價(jià)值（Ni-Fe），他的視角是縱深于時(shí)間軸的，是單線的。他更傾向于維持一種秩序和平衡，來(lái)獲得確定的未來(lái)。這也是為什么，他在得知自己的才能是【因禍得?！亢?，會(huì)通過(guò)主動(dòng)搞事來(lái)讓未來(lái)更加可控（利用 壞事-好事 循環(huán)）。

在狛枝口中，希望，更傾向于一種基于社會(huì)現(xiàn)狀和人類發(fā)展趨勢(shì)的一種期待，既是一種在宏大時(shí)間線上的連續(xù)，也是在彈丸論破世界觀下的扭曲產(chǎn)物。在依靠社會(huì)達(dá)爾文主義和強(qiáng)馬太效應(yīng)的教育發(fā)展體制不斷進(jìn)步的社會(huì)中，狛枝的希望是帶有血腥味兒和代價(jià)的。它并不是美好的，而是反人性的，是在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)刻發(fā)生卻又不斷被我們反對(duì)的一種不平等的現(xiàn)象。

而江之島盾子所期待的，則完全是一種渴望更多不確定性與可能性的，以自我好惡形成的價(jià)值觀（Ne-Fi），她對(duì)確定的未來(lái)感到無(wú)趣，甚至反胃，她希望的是不確定性，是一種崩塌感帶來(lái)的興奮，一種混亂感帶來(lái)的公平。而這種公平，并不是為了人類社會(huì)的發(fā)展，它僅僅是為了好玩兒，讓游戲變得更有趣一些。

在盾子心中，絕望，就是將現(xiàn)有秩序與確定性徹底打破，讓一切未來(lái)陷入無(wú)法預(yù)測(cè)的無(wú)限可能。這也是為什么，盾子稱“希望是預(yù)知的調(diào)和”，是“無(wú)趣的”。對(duì)于這種可以預(yù)知的世界走勢(shì)，盾子將自己對(duì)絕望的熱忱以各種各樣的方式傳遞給各式各樣的熱，讓人對(duì)人類社會(huì)喪失信心，以破壞與毀滅來(lái)宣泄自己被社會(huì)壓迫后形成的怒火與不滿。

如果要從現(xiàn)實(shí)中抽取原型，狛枝口中的希望，像是建立在壓迫與不平等之上的繁榮，是對(duì)階級(jí)社會(huì)矛盾存在的認(rèn)可與肯定，認(rèn)為這是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正道。而受盾子影響的人們，則像是在體制壓迫中忍無(wú)可忍的恐怖主義者，通過(guò)破壞與毀滅，甚至同歸于盡，以【仇恨】為原動(dòng)力來(lái)破壞繁榮的不平等，從而實(shí)現(xiàn)混亂的平等。

希望，是在效率與公平的天平中，堅(jiān)定不移地選擇了效率。

絕望，是在公平與效率的天平中，歪打正著地實(shí)現(xiàn)了公平。