一

一切存在著的，同時也在消亡。

我確定，我一直是我，從以前到現(xiàn)在?？墒?，現(xiàn)在的我絕不是小時候的我。今天的我，與昨天的我也絕非同一個。

以此反觀世界，“太陽每天都是新的”。我不知道，什么是固定不變的存在。正如這一句看似違背邏輯的話，“世界唯一能夠確定不變的，是所有的一切都在改變”。

二

“唯一不變的，是一切都在改變”。

既然“一切都在改變”，又怎么可能有“唯一不變”的呢？

可是，既然“一切都在改變”是確定的，它不就是“不可改變”的事實嗎？

三

我們先回到“邏輯練習”。也許你感覺到了，在邏輯練習中，我們似乎“別無選擇”。每一個理由，每一個步驟，我們仿佛一直被一條無形的繩索牽引著前行，直到抵達終點。

是有什么魔怪，占據(jù)了我們的思想，控制著身體前行嗎？好像又不是，因為我們自己能夠感覺到，我們的每一個選擇都是自己做出的。只是在某個不知名的原因下，這些選擇奇妙地達成了一致。

我們先試著回答兩個問題。

1，“你會嗎？”

你會回答什么呢？“會”，“不會”，或者“不知道”，還是其他什么答案？

2，“如果我問你，對不對，你只會回答對或者不對，對嗎？”

你會回答什么呢？現(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)，如果你的回答是“對”或者“不對”，它們好像是同一個結果，就是都“回答正確”?？墒?，明明“對”與“不對”，是完全不同含義的兩個詞，怎么可能都“正確”呢？

四

這個問題并不高深，只是常常被我們忽略。其實，它包含著兩個內(nèi)容，一個是“感性經(jīng)驗”本身，另一個則是表示感性經(jīng)驗的“概念”名稱。但是，這個復合體，卻只表現(xiàn)為同一個“符號”，或者說，只表現(xiàn)為“同一個詞”。

比如，“餓”，它是一個“感性經(jīng)驗”，是身體的一個直接體驗。同時它也是一個“詞”，是這個感性經(jīng)驗的“概念”名稱，是向他人表達自己感受的符號。我們也可以用“手捂住肚子”這樣的動作符號表示“餓”，它也同樣地包含著兩個內(nèi)容。

人們早已經(jīng)注意到了，在一個“符號”中，它可以是一個“詞”或者一個“動作”，這個符號具有“雙重內(nèi)容”。

人們把“符號”看做一個外在的表現(xiàn)，稱為“行為”。而把“感性經(jīng)驗”看做內(nèi)在的感受，稱為“性質(zhì)”。不是有這樣一句話嗎？“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。“現(xiàn)象”就是行為，“本質(zhì)”就是性質(zhì)。

五

現(xiàn)在我們看“對”或“不對”這個回答，就容易理解了。

當我們在回答“對”或者“不對”時，由于我們必須講出來，它本身就是一個“行為”。此時，我們只是講出了一個“符號”。當然，由于詞義不同，現(xiàn)在我們在兩個不同的符號中，選擇任意一個。

而在接受到“符號”后，這個“符號”轉化為“性質(zhì)”。此時我們就會發(fā)現(xiàn)，無論我們選擇哪一個符號，結果都一樣，因為它們具有同一個“性質(zhì)”。

也就是說，我們通過一個“問題”，設立了一個“一義對多詞”的行為規(guī)范。無論說出哪一個符號，它都只對應同一個含義。

將這個設立的行為規(guī)范推廣，我們就得到了一種特殊的“整體”，稱為“類”?！叭祟悺边@個詞，它對應的就是“同一個性質(zhì)”，同時又對應“許多個符號”。你是人類，我也是人類，已經(jīng)逝去的還是人類，仍未出生的仍是人類。

六

再往回走，“一切都在改變”就是泛指所有的“行為”，而這一個行為整體又具有一個特殊的“屬性”，它是可以被確定的。我們又用另一個“符號”來對應這個“屬性”，這個符號就是“不變”。

于是我們就得到了，“唯一不變的，是一切都在改變”。

這一個曲折的路徑，并不能直接由“感性經(jīng)驗”中得來。它只能通過一個“符號體系”保留并流傳下來。我們從這樣一個“符號體系”中，重新解讀并獲取這些內(nèi)容，這個方式就是“學習”，也稱為“認知”。而這個“符號體系”，就是“知識”。