小島秀夫

接下來幾期都會圍繞小島秀夫的合金裝備系列來展開具體的話題

1.儀式感

小島秀夫非常喜愛用電影鏡頭，也注重于細節(jié)的刻畫，而這些內(nèi)容也通通服務于他個人所打造的話題之上

這些話題通常橫跨社會，人文，哲學，政治等領域，因此也會給熟悉這些領域或?qū)@些領域感興趣的玩家們留下很深刻的印象

如果各位有能力翻墻，去社交平臺上關注一下小島秀夫的日常生活，他發(fā)的那些博文和推文的話，就會發(fā)現(xiàn)他其實是一位擁有并且強調(diào)“儀式感”的人，可以說他的生活處處都是儀式感

說到生活的儀式感，其實它的源頭來自另外一個方向，一個脫離了生活的方向，許多學者和哲學家們將它總結(jié)成4個字——儀式行為

什么是儀式行為呢？

其實某些我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛞姷?，但未必?jīng)常遇見的宗教行為就屬于儀式行為，就比如道教中的一些祭祀行為

從這里出發(fā)，我們就又能發(fā)現(xiàn)一些有趣的東西，就是似乎一些事物在這樣的行為過程中或行為過后，被賦予了它原本意義的另外的一些附加意義，就比如道教的桃木劍，它可以用來打guǐ

這種學者口中的儀式行為，恰恰就能夠?qū)轿覀兩畹膬x式感上，因為那個所謂的儀式感，其實也就是一種變相的一世行為

就此我們就能發(fā)現(xiàn)，小島秀夫似乎將他個人生活中的儀式感帶入到了工作當中，我們會發(fā)現(xiàn)他非常的在乎于事物的意義，就像成立于2016年的小島工作室所使用的logo一樣

即使我們沒有參與儀式的過程，也能體察到這個logo肯定有著它特殊的意義，能夠感知到它是一系列儀式行為的結(jié)果

即使儀式行為還被更為廣泛的應用于藝術領域，我們在這里可以不太準確，大言不慚的說，幾乎所有的古典繪畫作品，或者強調(diào)古典風格的繪畫作品，其誕生過程都會伴隨著儀式行為的出現(xiàn)

我們甚至還可以夸下海口，就是從來不觸碰，甚至對藝術感到厭煩的人，在自己的生活當中也會不自知的、無意識的進行一系列的儀式行為

漸漸的，我們會發(fā)現(xiàn)這個在快文化領域里被稱作生活的儀式感，在學術領域里被總結(jié)為儀式行為的東西，似乎掌握了我們生活的一部分，甚至影響我們對事物的態(tài)度以及做下決策的方向

我猜肯定很多人想要反駁up主剛剛的說法，覺得這個視頻真的是有點大言不慚和危言聳聽了

事實上，這種說法并不是up主個人的臆想，它不僅僅有著堅持的理論基礎，并且這個理論還成為一門學問，成為了一門學科，有社會學背景的觀眾們可能都明白我們說的是什么了，沒錯，我們在這里聊的正是結(jié)構主義

結(jié)構主義認為：我們現(xiàn)在的、面對的所有事物，除了這些事物的表面以外，其內(nèi)部都充滿了細致的結(jié)構，這些結(jié)構掌握了我們的運動軌跡，也就是控制了我們的生活軌跡，我們也可以理解為結(jié)構主義所講求的是一種，能夠通過事物表面、研究和探討事物本質(zhì)的理論

他也和控制論有著一定的聯(lián)系，我想“控制論”我們游戲玩家肯定是再熟悉不過了，賽博朋克的基石之一就是控制論

可以說一個以賽博朋克作為世界觀的游戲，如果沒有表達出控制論的三個字的話，就說明他并不是真正的賽博朋克，而是被娛樂化之后的賽博朋克風格

實際上如果拋開賽博朋克的話題，控制論在結(jié)構主義下，作為原本的理論思想，其實是：“不斷的縮小一個事物的可能性空間，以讓其朝著預期的方向發(fā)展”

就比如說女孩子們愛買包包，對吧？特別是那種名貴的奢侈品包包，自然，我們知道奢侈品是被文化包裝過后的資本產(chǎn)物，但是我們不會妄自去否定它的價值的

我們在這里要說到的是，他的另外一個方向，記得在2018年的時候，香奈兒在他的春夏季就推出為一個服飾系列，比較引人入目的是他所選推的一個，可以被應用于服飾和箱包鞋履制品的材質(zhì)PVC

學化工的人肯定都知道了，其實就是聚氯乙烯，加入一些塑化劑之后，這種高分子材料可以變得更加柔軟，其實就是我們在市面上經(jīng)常會接觸到的塑料，就是PVC聚氯乙烯

那么大家知道PVC的價格大概是多少嗎？

可能各位并不清楚，也并不關心它的具體價格，而up主想要在這里告訴大家的就是，在2018年那一年，因為各大時尚品牌對于PVC材質(zhì)的運用，就像香奈兒，在各大時裝品牌的簇擁之下，導致了PVC價格在短時間內(nèi)瘋漲

學金融學的觀眾可能敏銳的察覺到了，背后肯定有這一個巨大的利益集團，囤積了大量的PVC準備大賺一筆

上游帶起了PVC材質(zhì)的風向，意味著下游肯定會追隨風向，進行一個模仿設計，其實又是一種一定程度的套娃，就是仿制品，奢侈品品牌以及知名的設計師，在這場社會與資本之間的游戲中，扮演的只是一個宣傳和兜售的角色

當然，我們這里談到的內(nèi)容是完全拋棄了他的文化背景來談的，實際上一家奢侈品品牌的存在也有它自身的意義

而這筆生意之所以能做成，能夠?qū)⒁粋€特定時空的人與文化進行資本的原因，之所以那些無形的大手，能在金融市場里大撈特撈，其實都是被控制論，也就是結(jié)構主義者們解釋的很清楚的東西

就是因為社會是由嚴密的結(jié)構組成、控制的，并且他們還強調(diào)：“相較于個人意志而言，集體的意志會更加重要”

到這里再繼續(xù)說下去的話，觀眾們是不是感覺就有一絲絲危險的氣息了？沒錯，所以才會有之后的后結(jié)構主義

當然，這期不會聊到后結(jié)構主義，之所以扯這么多，是想強調(diào)儀式行為的重要性，想要證明結(jié)構主義的真實存在，既是當他被下落到我們真實生活場景的時候，會讓人覺得它是虛無縹緲、不切實際的

聽到這里大家可能都察覺到了，在結(jié)構主義與儀式行為之間，似乎還缺少一個紐帶，缺少了一條鎖鏈的最關鍵的一節(jié)

語言專業(yè)的人馬上就能脫口而出了，這里缺少的那一節(jié)就是大名鼎鼎的符號學

2.符號學

為什么要聊到符號學，因為我們?nèi)绻^續(xù)這種深入的話題的話，繼續(xù)這種圍繞著游戲領域，甚至是新興媒體領域的深度話題的話，就不可避免的要談到一些與象征意義有關的內(nèi)容

而我們話題的主角也就是小島秀夫以及它的合金裝備系列，就更是如此了，可以說他的作品里充斥著大量的象征性內(nèi)容，這些內(nèi)容與符號學有關，應該說都可以用符號學得到一個令人滿意的解釋，其中還包括了許多人都說的非?；逎?，不知所云的死亡擱淺

我們接下來就會簡單的解釋什么是符號學，以及他和新興媒體，包括游戲制品，也就是電子游戲的關系

符號學是一門很復雜的學問，如果我們現(xiàn)在上網(wǎng)去搜的話，估計一下能蹦出幾十個與符號學有關的人名

我們今天在這里只談及兩位學者

第1位，叫做費迪南·德·索緒爾

（這個我有印象，之前在楊寧老師的【文學理論】中講過，還要求去看《普通語言學教程》雖然我只是下飯看的，壓根沒有專門找書來看）

瑞士人，他是一名語言學家，同時也是結(jié)構主義的創(chuàng)始人，也是符號學的開山鼻祖之一，他最著名的就是提出了二元一位論

他將符號學細分成4組二元對立

第1組：語言、言語

第2組：歷時、共時

第3組：能指、所指

第4組：組合、聚合

如果我們從索緒爾的方向去討論符號學，也就是以他的這4組二元對立去理解符號學究竟為何的話，事情可能會被弄得很復雜，估計不聊個十幾個鐘頭是結(jié)束不掉的

因此這里不得不請出我們的第2位學者了

美國人，查爾斯·桑德斯·皮爾斯，大名鼎鼎的實用主義之父

皮爾斯對于符號學提出了三元記號論，也就是“象征”“圖像”“指示”

乍看起來，三元記號論要比索緒爾的4組二元對立精悍許多，但其實理解起來要比所需要的還要麻煩，更不用說他們二人的理論，還有著相互沖突與矛盾的地方了

所以在這里會換一種更加簡單的方法，先來了解符號學的基本意義，它的作用以及研究方向是什么？

3.符號學的基本意義、作用與研究方向

符號學的理論認為符號是無處不在的，我們?nèi)粘Ｉ钪?，世界中甚至是宇宙中都充滿了符號

這些符號起先都擁有著一個它原本的含義，比如說數(shù)字666

說到這里要注意一件事情，那就是大多數(shù)符號的意義都是被后天賦予的，是經(jīng)由個人或群體在不同的時間與空間內(nèi)，私人或共同賦予創(chuàng)造的

同時值得我們注意的是，符旨/所指的意義，通常都需要依靠后天的學習來理解和認識，不排除有先天的可能，但這種可能也只會發(fā)生在意義誕生的領域之內(nèi)

怎么說呢，還是拿那個數(shù)字666來說吧，它在符旨/所指的含義下，天主教世界的人會認為它代表著惡魔，但在神秘的東方國度，在21世紀的中國網(wǎng)民眼中，他代表的意思就截然不同了

皮爾斯與索緒爾不同的是，皮爾斯又細分出了另外一個東西，我們上面有提到過，叫做指示，指示其實就是符號通過符征和符旨，對我們傳達帶有指示性的含義，比如說

這個手勢的“能指”代表著數(shù)字6

但是其“所指”代表的是什么？和up主年代相近的人估計都知道代表的是電話

同時如果我們在比出這個手勢的期間，輕微的晃動它，這個符號的意義，它的所指就會立刻成為帶有指示性的“給我打電話……我們之后電話聯(lián)系……”等一系列圍繞著電話的含義了

聽到這里大家都明白了，皮爾斯提出的指示是完全可以，對抽象的理解進符征/能指、符旨/所指的體系之下的

4.符號學的美學研究方向

到這里我們就基本明白了符號學的基本含義，也基本明了它的作用，那么他的研究方向呢？

其實符號學的研究方向有很多，心理學，社會學，但是在美學上符號學作為一種方法其研究的方向，或者說美學所關注的區(qū)塊，往往是聯(lián)系符征/能指與符旨/所指的過程

就比如還是剛剛那個例子，數(shù)字666

我們知道他的天主教世界代表是撒旦和惡魔，但是他為什么代表撒旦和惡魔呢？

于是經(jīng)過研究和學習，我們知道了在啟示錄當中666是獸像的數(shù)字，不僅僅如此，美學還會繼續(xù)通過符號學的方法去探究更深層次的內(nèi)容，更深層次的含義

美學家們會發(fā)現(xiàn)，six six six的讀音像極了伊甸園里的那條毒蛇所會發(fā)出的嘶嘶聲，像是惡魔的低語；會發(fā)現(xiàn)拉丁文寫法下的666（sescenti sexaginta sex）有著sex這個英文單詞，也就是亞當和夏娃被逐出伊甸園的原因

下面這幅畫是著名的，楊·范艾克的板畫油畫作品

這幅畫是相當出名的了，也是幾乎所有聊到美學都會出現(xiàn)的?？椭?，主要原因是用它來作為范例的話，非常的易懂，因為畫面里的所有符號性質(zhì)的內(nèi)容，特別是他們的所指內(nèi)容，通通都與民俗文化掛鉤，而民俗文化在一定程度上是相通的

那么我們先來看這幅畫，首先這幅畫描繪的是一個新婚的場景，新郎在右側(cè)也是我們的左側(cè)，新娘在左側(cè)，也就是我們的右側(cè)

這就非常有意思了，因為其實很多人都認為的男左女右，在西方世界其實也有著這個所謂的左右之分，只不過西方世界是以右為尊、為大的，因此我們能看出來這場婚禮的新郎地位，應該要比新娘高許多

畫面上的小狗就不用多說了，它代表的是忠誠，橘子表達的是富有，而在新郎新娘背后的鏡子的正上方，則寫著“楊·范艾克在此”的語句，顯然是畫家表明，他親眼目睹了婚禮的過程

值得我們注意的是新郎和新郎沒有穿鞋子，并且畫家給出了一個暗示，就是鞋子被放到了校門的位置上，這雙鞋子不僅僅有著男主外的含義，同時也代表著天主教世界的圣潔，象征著他們的二人的婚姻是神圣的

說到這里來看一下彈幕，有多少人在說up主胡說八道了？已經(jīng)被up主提前預判到了，肯定會有觀眾說，剛才所說的內(nèi)容與畫面上的內(nèi)容只是巧合而已，也許當時的情景原本就是這樣的，這種解讀就是一種過度解讀

其實這也是為什么我們上面會刻意提到，符號學里的符旨/所指內(nèi)容是要經(jīng)過后天學習的原因之一

至少這幅畫有一個東西可以證明，其余的所有事物安排都不是巧合，那就是天花板吊燈上的那根蠟燭，如果說一切都不是刻意安排的，因此他們才那么自然與和諧，那么那根孤零零又突兀的獨自被點燃的蠟燭，又是怎么回事呢？為什么要白天點蠟燭？

了解天主教的觀眾已經(jīng)得出了答案，這根蠟燭代表的就是the one的含義，代表的是上帝的見證

美學就是這樣，利用符號學的方式來分析美的，在一些人的眼中被當做了一種浪費時間的行為，顯然他們沒有意識到這些內(nèi)容，他們口中浪費時間的行為，其實也無法滿足學者們的胃口，因此我們才有幸見證了一個奇跡，就是圖形化交流的出現(xiàn)

學者們將美學的知識整合促使和刺激了圖形化成為了一種語言交流方式并得到發(fā)展，最終誕生了我們現(xiàn)在都已經(jīng)有接觸的電腦和手機

注意，我們這里說到的是擁有可視化圖形的電子產(chǎn)品，如果大家愿意的話，可以將這種可視化圖形精煉和總結(jié)為ui兩個字母

那么今天我們說了這么一大堆，到底和游戲有什么關系？關系是巨大的，特別是對于小島秀夫這位游戲制作人來說，關系更是相當重要，就像我們在開頭說到的那樣，小島秀夫是一個具有儀式感的人，他將這種儀式感代入到了工作當中，因此他的作品也帶有著大量的儀式性內(nèi)容，其實就是帶有了大量的符號內(nèi)容

可以說小島秀夫的作品是具有相當程度的古典氣質(zhì)的作品

就像大家看到我的幻痛開頭的這句話一樣

人類并不是活在國家之中，而是活在語言之中，「國語」才是我們的「祖國」

小島秀夫顯然是知道結(jié)構主義、語言學、符號學意義的關系的

同時符號學所涵蓋的范圍甚廣，而且與我們所關心的電子游戲的關系是最為密切的，不因為別的，只因為符號學是新興媒體發(fā)展的基礎之一，電子游戲也自然逃脫不了符號學的參與了