土耳其歷史簡(jiǎn)介

（一）現(xiàn)代土耳其人原為塞爾柱突厥人的一個(gè)分支，11世紀(jì)左右由中亞一帶遷入小亞細(xì)亞，奧斯曼一世在1299年建立奧斯曼帝國(guó)。到1453年5月29日穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國(guó)。至16世紀(jì)和17世紀(jì)尤其是在蘇萊曼一世時(shí)期版圖達(dá)到鼎盛，統(tǒng)治區(qū)域地跨歐、亞、非三大洲，19世紀(jì)時(shí)開(kāi)始衰落。奧斯曼帝國(guó)達(dá)到極盛時(shí)由于勢(shì)力達(dá)亞、歐、非三大洲，故奧斯曼帝國(guó)的君主蘇丹視自己為天下之主，繼承東羅馬帝國(guó)的文化及伊斯蘭文化，因而東西文明在其得以統(tǒng)合。1914年在第一次世界大戰(zhàn)中加入同盟國(guó)作戰(zhàn)，1918年戰(zhàn)敗，根據(jù)《凡爾賽和約》，土耳其喪失大片領(lǐng)土。1919年凱末爾發(fā)動(dòng)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，1923年10月29日成立土耳其共和國(guó)。土耳其雖為亞洲國(guó)家，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域均實(shí)行歐洲模式，是歐盟的候選國(guó)。憲法規(guī)定土耳其為民主、政教分離和實(shí)行法制的國(guó)家，土耳其外交重心在西方，在與美國(guó)保持傳統(tǒng)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的同時(shí)加強(qiáng)與歐洲國(guó)家的關(guān)系。土耳其加入北大西洋公約組織，又為經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織創(chuàng)始會(huì)員國(guó)及二十國(guó)集團(tuán)的成員。民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是指被壓迫民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一種。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中亞洲、歐洲、非洲等大陸曾發(fā)生多次反對(duì)異族奴役和侵略、具有民族解放性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，1775-1783年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)初歐洲一些國(guó)家反對(duì)外國(guó)殖民統(tǒng)治和侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)、1810-1826年拉丁美洲西屬殖民地反對(duì)西班牙殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)都是這一時(shí)期著名的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中亞洲、歐洲、非洲等大陸曾發(fā)生多次反對(duì)異族奴役和侵略、具有民族解放性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著資本主義的確立，一些新興的資本主義國(guó)家相繼對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪性的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，老殖民主義者也加劇對(duì)殖民地、附屬?lài)?guó)的壓迫和剝削，民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)成為殖民地、半殖民地人民從殖民統(tǒng)治下獲得解放的基本手段，1775～1783年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、歐洲一些國(guó)家在18世紀(jì)末19世紀(jì)初反對(duì)外國(guó)統(tǒng)治和侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)、1810～1826年拉丁美洲西屬殖民地反對(duì)西班牙殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)都是著名的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段后由于各帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)外侵略擴(kuò)張以及殖民地、半殖民地相繼出現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)成為反對(duì)殖民統(tǒng)治的一種表現(xiàn)形式，并逐漸與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的組成部分。20世紀(jì)40-50年代反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義的民族解放斗爭(zhēng)空前高漲加速帝國(guó)主義殖民體系的崩潰，亞洲、非洲、拉丁美洲數(shù)十個(gè)國(guó)家相繼獲得獨(dú)立。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)規(guī)模宏大的、徹底的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在世界發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響。民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是民族壓迫的必然結(jié)果，具有明顯的自衛(wèi)性和正義性。列寧指出：“殖民地反對(duì)帝國(guó)主義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)必然是它們的民族解放這種政治的繼續(xù)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是可能的和可以設(shè)想的，而且是不可避免的、進(jìn)步的、革命的?！泵褡褰夥艖?zhàn)爭(zhēng)具有全民性，參加這種戰(zhàn)爭(zhēng)的各階級(jí)和階層通常建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義及其代理人。

（二）民族統(tǒng)一戰(zhàn)線可能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)或封建階層中的進(jìn)步人士領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和結(jié)局也因此而有所不同，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)具有歷史的進(jìn)步性和勝利的可能性。民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)通常由武裝起義開(kāi)始，初期作戰(zhàn)形式一般為游擊戰(zhàn)，隨著民族解放武裝力量的壯大可轉(zhuǎn)為正規(guī)戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)隨著人類(lèi)歷史的進(jìn)步和文明的發(fā)展，通過(guò)非戰(zhàn)爭(zhēng)手段獲得民族獨(dú)立的可能性將越來(lái)越大。從亞伯拉罕到諾亞方舟所停泊的亞拉拉特山，安納托利亞在圣經(jīng)時(shí)代已在文明史上扮演重要地位，西臺(tái)人、魯維人及胡里特人相繼占領(lǐng)小亞細(xì)亞后印歐人便攻陷哈圖沙。前1800年到前1170年赫梯人興起，在赫梯帝國(guó)于前1170年崩潰后安納托利亞地區(qū)出現(xiàn)政治真空，于是許多講印歐語(yǔ)的民族以及“海上民族”紛紛遷入這一地區(qū)，形成一波移民浪潮。弗里吉亞人也在這批移民之內(nèi)，他們于前9世紀(jì)至前8世紀(jì)時(shí)建立以戈?duì)柕蠟跄窞槎汲堑耐鯂?guó)，外來(lái)者的入侵使赫梯人和邁錫尼文明的文明都遭到徹底的毀滅。兩個(gè)腓尼基國(guó)王的故事在神話中永遠(yuǎn)流傳：留下哥迪雅斯迷結(jié)的哥迪雅斯Gordius和點(diǎn)石成金的彌達(dá)斯?？墒请枥撕芸炀颓趷亨徶?，主要是呂底亞。而呂底亞人統(tǒng)治土耳其西部的一百年間覬覦其財(cái)富的希臘鄰居一直保持密切注意，還流傳著“像克羅索斯那么有錢(qián)”的成語(yǔ)，而克羅索斯最后在前546年被波斯的居魯士二世所擊敗。到前334年亞歷山大大帝踏上安納托利亞，在亞歷山大大帝后的一個(gè)世代里其后繼者尚未建立其王國(guó)之前安那托利亞的歷史由比提尼亞、帕加馬和本都等一連串的政權(quán)所組成，直至羅馬人于前1世紀(jì)的出現(xiàn)。突厥人是阿爾泰山一帶的游牧部落，民族成分復(fù)雜，中國(guó)史書(shū)稱(chēng)之為“雜胡”。起初臣屬于柔然，興盛后滅柔然，于550年建立突厥汗國(guó)。583年突厥汗國(guó)在與隋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后分裂為東突厥、西突厥，在東突厥與隋朝的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)中即因失敗而走向衰落。最終唐朝在630年滅亡東突厥。到了657年在唐將蘇定方持續(xù)打擊下西突厥也滅亡，唐朝在西突厥故地設(shè)昆陵都護(hù)府和濛池都護(hù)府管轄，后不久由于阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力東擴(kuò)而喪失。8世紀(jì)初阿拉伯帝國(guó)攻占中亞各地，西突厥也被納入其統(tǒng)治，840年回紇汗國(guó)滅亡之后大部分回鶻人也西遷進(jìn)入中亞，就這樣回紇人與突厥人在中亞合流。突厥人主要講突厥語(yǔ)，突厥語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系。突厥人與烏孫以狼為圖騰，大帳外置一幅狼旗。烏孫中的咄陸部與突厥人一樣為陣亡的將士立石為記，將部落印記刻在石上。突厥最早其實(shí)只是指阿史那部，其他說(shuō)突厥語(yǔ)的民族是鐵勒，他們與堅(jiān)昆最早一起住在葉尼塞河，向后者學(xué)習(xí)冶煉。突厥的源流并未有定論，大致可以確定的是他們應(yīng)該帶有匈奴的血統(tǒng)。《北史》記載：“突厥者，其先居西海之右，獨(dú)為部落，蓋匈奴之別種也?！绷硪徽f(shuō)出自平?jīng)鲭s胡，又曰：“突厥之先，出于索國(guó)，在匈奴之北。”在南北朝時(shí)由葉尼塞河遷居至阿爾泰山。隨即由阿爾泰山遷居至蒙古，再由蒙古前往中亞。現(xiàn)代土耳其人認(rèn)為自己是突厥的直系后裔，他們認(rèn)為突厥的歷史可以追溯到48年立國(guó)的北匈奴。

（三）622年伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，伊斯蘭教先知穆罕默德后裔建立阿拉伯帝國(guó)，陸續(xù)建立倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、法蒂瑪王朝等，并將伊斯蘭教傳入突厥人。首先接受伊斯蘭教的是那些歸順阿拉伯帝國(guó)的突厥奴隸，并且由這些奴隸在埃及建立圖倫王朝。大塞爾柱帝國(guó)是中世紀(jì)時(shí)期的突厥-波斯、遜尼派伊斯蘭帝國(guó)，由烏古斯人中的一支發(fā)展而來(lái)，領(lǐng)土范圍東至興都庫(kù)什山脈、西至東部安納托利亞、北至中亞、南至波斯灣。塞爾柱人由咸海發(fā)跡，隨后挺進(jìn)呼羅珊，再入波斯地區(qū)，最終征服東安納托利亞。在東羅馬帝國(guó)浮沉的幾個(gè)世紀(jì)里一個(gè)游牧民族“突厥人”開(kāi)始從亞洲中部向西遷徙，由于堅(jiān)強(qiáng)好戰(zhàn)的天性，很快占領(lǐng)衰落的白益王朝的地盤(pán)，并以波斯伊斯法罕為中心，建立屬于他們自己的國(guó)家。11世紀(jì)前半葉塞爾柱王朝的創(chuàng)立者塞爾柱·貝格為帝國(guó)的建立打下基礎(chǔ)，塞爾柱·貝格的父親為烏古斯葉護(hù)國(guó)的高官，他本人也是王朝和帝國(guó)名稱(chēng)的由來(lái)。1037年圖格魯勒·貝格正式創(chuàng)立帝國(guó)，帝國(guó)建立后塞爾柱人統(tǒng)一支離分裂的東部伊斯蘭世界，并在第一次和第二次十字軍東征中扮演重要的角色。塞爾柱帝國(guó)在文化和語(yǔ)言上表現(xiàn)為高度波斯化，并在突厥-波斯文化的發(fā)展傳承上具有十分重要的地位，同時(shí)還將波斯文化傳播至安納托利亞。突厥部落在帝國(guó)西北部的戰(zhàn)略性定居大大促進(jìn)這些地區(qū)的突厥化，1055年進(jìn)兵巴格達(dá)，控制哈里發(fā)，進(jìn)而掌握伊斯蘭教世界。來(lái)自土耳其塞爾柱部落的圖魯爾在巴格達(dá)接受蘇丹的封號(hào)，并從那褢開(kāi)始對(duì)東羅馬帝國(guó)的征服。1071年圖魯爾的兒子阿爾普阿爾斯蘭在今天的Malazgirt中羸得勝利，戰(zhàn)后整個(gè)安納托利亞被暴露在外，成為土庫(kù)曼斯坦部落進(jìn)攻的目標(biāo)。烏古斯原系中亞的西突厥部落聯(lián)盟，是突厥汗國(guó)的主體與重要構(gòu)成部分。10世紀(jì)中期烏古斯各部在首領(lǐng)塞爾柱統(tǒng)率下定居藥殺水（今錫爾河）下游地區(qū)，改信伊斯蘭教遜尼派，史稱(chēng)土克曼人。1040年塞爾柱之孫圖格魯克伯克占領(lǐng)呼羅珊，進(jìn)而征服波斯全境，并于1055年進(jìn)入巴格達(dá)。哈里發(fā)卡伊姆感謝圖格魯克伯克為他解除什葉派布韋希王朝的控制，封他為蘇丹，號(hào)為“東方和西方之王”。1071年圖格里勒伯克之侄和繼承者阿爾普-阿爾斯蘭（1063～1072在位）在曼齊克特大敗拜占廷軍，俘獲拜占廷皇帝羅曼努斯四世，于是拜占廷所屬小亞細(xì)亞大部分地區(qū)盡歸其手。阿爾普-阿爾斯蘭之子馬利克沙在位時(shí)（1072～1092）是塞爾柱帝國(guó)極盛時(shí)期，阿爾普-阿爾斯蘭和馬利克沙都依靠首相尼扎姆·穆勒克綜理政事。為了培養(yǎng)神學(xué)者和行政官吏，尼扎姆·穆勒克創(chuàng)建許多學(xué)院，他獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)藝，著名的詩(shī)人和天文學(xué)者奧馬爾·海亞姆就受到他的庇護(hù)。1092年馬利克沙死后諸子紛爭(zhēng)，帝國(guó)四分五裂，在敘利亞、克爾曼、小亞細(xì)亞等地先后出現(xiàn)一些小王朝。第三子桑賈爾（約1096～1157在位）受封于呼羅珊，1104年成為大塞爾柱帝國(guó)僅存的繼承人和其他各塞爾柱小王朝的宗主，聲譽(yù)日隆。他曾打敗中亞的喀喇汗王朝和印度邊境的伽色尼王朝，但在1141年的卡特萬(wàn)戰(zhàn)役中被東喀喇汗軍隊(duì)與契丹人打敗。

（四）在位末年吐火羅斯坦與巴爾赫的烏古斯人反抗苛稅起義，他前去征討，戰(zhàn)敗被俘。1156年逃到木鹿，次年死去，國(guó)土后并于花拉子模王朝。11世紀(jì)末十字軍東侵，奪取尼西亞，羅姆蘇丹頑強(qiáng)抵御十字軍的侵略，保住小亞細(xì)亞中部地區(qū)。13世紀(jì)初羅姆蘇丹國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，先后攻占地中海岸的安塔利亞（1207）和黑海岸的錫諾普（1214），迫使希臘人的尼西亞帝國(guó)和特拉布松帝國(guó)以及亞美尼亞王國(guó)納貢。蘇丹阿拉丁·凱伊·庫(kù)巴德一世（1219～1236在位）在位時(shí)羅姆蘇丹國(guó)勢(shì)達(dá)到頂峰，不久蒙古人開(kāi)始入侵羅姆蘇丹國(guó)，1243年雙方在柯塞達(dá)（錫瓦斯東北60千米）進(jìn)行決戰(zhàn)，蒙古軍擊潰蘇丹吉亞斯丁·凱伊霍斯魯?shù)?萬(wàn)大軍，蘇丹被迫向蒙古帝國(guó)納貢請(qǐng)降，只保留一定的自治權(quán)。13世紀(jì)末羅姆蘇丹國(guó)分裂成12個(gè)獨(dú)立的貝伊國(guó)，1308年蒙古人處死末代蘇丹，羅姆蘇丹國(guó)遂亡。羅姆蘇丹國(guó)是土耳其歷史上的重要時(shí)期，游牧的烏古斯人（即塞爾柱人）開(kāi)始向定居過(guò)渡，成為農(nóng)民和手工業(yè)者。科尼亞、開(kāi)塞利和錫瓦斯是當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞最大的城市，有發(fā)達(dá)的商業(yè)和手工業(yè)。烏古斯人與小亞細(xì)亞原有居民希臘人、亞美尼亞人逐漸融合，開(kāi)始土耳其民族的形成過(guò)程。羅姆蘇丹廣設(shè)學(xué)校、開(kāi)辦醫(yī)館、建立清真寺，招聘各地伊斯蘭學(xué)者，科尼亞成為當(dāng)時(shí)西亞宗教文化教育中心之一。塞爾柱帝國(guó)的前王位爭(zhēng)奪者及馬里克沙阿的遠(yuǎn)親蘇萊曼·庫(kù)塔爾米什在1070年掌控安那托利亞西部，1075年他占領(lǐng)拜占庭帝國(guó)的尼西亞及尼科米底亞，兩年后他自稱(chēng)為塞爾柱蘇丹，在伊茲尼克建都，是為魯姆蘇丹國(guó)。1086年蘇萊曼在安條克附近被敘利亞的塞爾柱統(tǒng)治者突突什一世所殺，蘇萊曼的兒子基利吉阿爾斯蘭一世被囚禁。馬里克沙阿在1092年逝世，基利杰阿爾斯蘭一世被釋放，他馬上在父親統(tǒng)治的地區(qū)建立勢(shì)力。基利杰阿爾斯蘭一世最終被第一次十字軍擊敗，被趕到安那托利亞中南部，他在那里建立國(guó)家，以科尼亞為首都。1107年他向東冒進(jìn)，攻占摩蘇爾，同年他在與馬里克沙阿之子穆罕默德·塔帕雷作戰(zhàn)時(shí)死亡。與此同時(shí)另一個(gè)塞爾柱人梅利克沙阿攻占科尼亞，1116年基利杰阿爾斯蘭一世的兒子馬蘇德一世在達(dá)尼什曼德的協(xié)助下重奪科尼亞，1156年馬蘇德一世逝世時(shí)蘇丹國(guó)已控制接近整個(gè)安那托利亞中部。馬蘇德一世的兒子基利杰阿爾斯蘭二世占領(lǐng)達(dá)尼什曼德的錫瓦斯、馬拉蒂亞附近的地區(qū)，在1176年的密列奧塞法隆戰(zhàn)役中基利杰阿爾斯蘭二世擊敗曼努埃爾一世的拜占庭帝國(guó)軍，對(duì)拜占庭帝國(guó)在區(qū)內(nèi)的勢(shì)力造成嚴(yán)重打擊。而科尼亞在1190年則被第三次十字軍的德國(guó)軍隊(duì)暫時(shí)占領(lǐng)，魯姆蘇丹國(guó)迅速收復(fù)科尼亞，并鞏固其勢(shì)力。在塞爾柱帝國(guó)的最后一位蘇丹圖魯爾三世于1194年去世后魯姆塞爾柱人便成為王朝的唯一統(tǒng)治者，而凱霍斯魯一世在1205年便奪回十字軍控制的科尼亞，在凱霍斯魯一世及其繼承者凱考斯一世、凱庫(kù)巴德一世統(tǒng)治下塞爾柱的勢(shì)力在安那托利亞達(dá)致極盛。凱霍斯魯一世最大的成就是在1207年奪取地中海海岸的安塔利亞，他的兒子凱考斯一世則在1214年攻克錫諾普，特拉布宗帝國(guó)臣服。他又陷落西西利亞亞美尼亞王國(guó)，但在1218年被迫將阿勒頗交給埃及的卡米勒。

（五）而凱庫(kù)巴德一世則在1221年至1225年攻略地中海沿岸，1220年代他派遣遠(yuǎn)征軍渡過(guò)黑海到克里米亞，在東面他擊敗門(mén)居切克，開(kāi)始向阿爾圖格施壓。凱霍斯魯二世攻克迪亞巴克爾附近的地區(qū)，他在1239年須面對(duì)頗有聲望的傳道者巴巴·伊斯哈克領(lǐng)導(dǎo)的暴動(dòng)，三年后雖然暴動(dòng)被壓制，但蘇丹國(guó)喪失在克里米亞的立足點(diǎn)，蘇丹國(guó)及其軍隊(duì)被削弱。在這種情況下他還要應(yīng)付更為危險(xiǎn)的威脅，那就是正在擴(kuò)張侵略的蒙古人。而蒙古帝國(guó)的軍隊(duì)在1242年便攻占埃爾祖魯姆，1243年凱霍斯魯二世在克塞山戰(zhàn)役（克塞山位于錫瓦斯與埃爾津詹之間）敗予蒙古的拜住，此后塞爾柱人只得順從蒙古人，并逐漸淪為蒙古人的附庸。凱霍斯魯二世兵敗后逃到安塔利亞，在1246年逝世。而凱霍斯魯二世之死也開(kāi)啟三分局面，國(guó)土則被凱霍斯魯二世的三名兒子瓜分，長(zhǎng)子凱考斯二世取得克澤爾河以西地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，他的弟弟基利杰阿爾斯蘭四世及凱庫(kù)巴德二世在蒙古人的監(jiān)督下統(tǒng)治克澤爾河以東的區(qū)域。1256年10月拜住在阿克薩賴(lài)附近擊敗凱考斯二世，安那托利亞落入蒙哥手上。1260年凱考斯二世由科尼亞逃到克里米亞，在1279年逝世?；馨査固m四世在1266年被處死，凱霍斯魯三世成為安那托利亞名義上的統(tǒng)治者，實(shí)權(quán)則由蒙古人或攝政王行使。而國(guó)家則開(kāi)始分裂成多個(gè)細(xì)小的酋長(zhǎng)國(guó)（貝立克），這些酋長(zhǎng)國(guó)脫離蒙古人及塞爾柱的控制。1277年馬木留克蘇丹拜巴爾一世響應(yīng)安那托利亞，擊敗蒙古人，暫且取締蒙古人作為塞爾柱領(lǐng)地的監(jiān)察者。但請(qǐng)求馬木留克來(lái)到安那托利亞的當(dāng)?shù)貏?shì)力沒(méi)有表示防御的需求，于是馬木留克便返回埃及，而蒙古人則再度監(jiān)控著安那托利亞。凱霍斯魯三世的統(tǒng)治接近結(jié)束時(shí)他只能對(duì)科尼亞一帶行使主權(quán)，一些貝立克及安那托利亞的塞爾柱統(tǒng)治者依然承認(rèn)科尼亞蘇丹的主權(quán)，他們?nèi)砸蕴K丹的名義說(shuō)教，蘇丹也繼續(xù)稱(chēng)他們?yōu)椤耙了固m的驕傲”。而凱霍斯魯三世在1284年被處死，羅姆蘇丹國(guó)便遭受另一次內(nèi)部斗爭(zhēng)的打擊，直至1303年凱考斯二世的兒子馬蘇德二世確立為蘇丹。1307年馬蘇德二世被謀殺，他的兒子梅馬德三世在稍后亦被殺。一名王朝遠(yuǎn)親暫時(shí)成為科尼亞的元首，但在1328年他被卡拉曼擊敗，他的領(lǐng)土被征服。魯姆蘇丹國(guó)的貨幣影響力仍持續(xù)一段時(shí)間，其貨幣被視為有可靠的價(jià)值，繼續(xù)在14世紀(jì)流通使用，包括奧斯曼土耳其人也使用這些貨幣。當(dāng)羅姆蘇丹國(guó)滅亡后這個(gè)王國(guó)分裂成36個(gè)小候國(guó)，其中就有一個(gè)比較大的侯國(guó)叫奧斯曼，奧斯曼侯國(guó)逐漸吞并其它的侯國(guó)，并成功擊退外族入侵，建立奧斯曼帝國(guó)。奧斯曼帝國(guó)為土耳其人所建立的一個(gè)帝國(guó)，創(chuàng)立者為奧斯曼一世。土耳其人初居中亞內(nèi)陸地區(qū)，后遷至小亞細(xì)亞的安納托利亞半島，日漸興盛。極盛時(shí)勢(shì)力達(dá)歐亞非三大洲，領(lǐng)有南歐、巴爾干半島、中東及北非之大部分領(lǐng)土和屬地，西達(dá)直布羅陀海峽，東抵里海及波斯灣，北及今之奧地利和斯洛文尼亞，南及今北蘇丹與也門(mén)。自消滅東羅馬帝國(guó)后便定都于君士坦丁堡，并改名伊斯坦布爾，且以東羅馬帝國(guó)的繼承人自居。故奧斯曼帝國(guó)的君主蘇丹視自己為天下之主，它將游牧部落的傳統(tǒng)、波斯的藝術(shù)修養(yǎng)、拜占庭的政治文明和阿拉伯的科學(xué)文化融于一身，繼承東羅馬帝國(guó)的文化及伊斯蘭文化，因而東西文明在其得以統(tǒng)合。

（六）奧斯曼帝國(guó)位處東西文明交匯處，掌握東西文明的陸上交通線，達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久。在其存在期間不止一次實(shí)行伊斯蘭化及現(xiàn)代化改革，使得東西文明的界限日趨模糊。奧斯曼帝國(guó)對(duì)西方文明影響舉足輕重，其建筑師希南名留至今。16世紀(jì)蘇萊曼大帝在位之時(shí)奧斯曼帝國(guó)日趨鼎盛，其領(lǐng)土在17世紀(jì)更達(dá)最高峰，在巴巴羅薩·海雷丁的帶領(lǐng)下其海軍更掌控地中海。而奧斯曼帝國(guó)雖然是在15世紀(jì)至19世紀(jì)唯一能挑戰(zhàn)崛起的歐洲國(guó)家的伊斯蘭勢(shì)力，但是奧斯曼帝國(guó)終不能抵擋近代化歐洲國(guó)家的沖擊而于19世紀(jì)初趨于沒(méi)落，并最終在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)敗于協(xié)約國(guó)之手，奧斯曼帝國(guó)因而分裂。之后凱末爾領(lǐng)導(dǎo)起義，擊退歐洲列強(qiáng)勢(shì)力，建立土耳其共和國(guó)，奧斯曼帝國(guó)至此滅亡。出生于馬其頓的穆斯塔法·凱末爾實(shí)現(xiàn)青年土耳其黨多年以來(lái)的夢(mèng)想：建立一個(gè)現(xiàn)代化的土耳其民族國(guó)家。1923年洛桑條的簽訂洗刷色佛爾條約的恥辱，并使外國(guó)勢(shì)力撤離土耳其領(lǐng)土，現(xiàn)代土耳其的邊境確定下來(lái)。土耳其人從此開(kāi)始對(duì)自己政務(wù)的管理，他們進(jìn)一步鞏固安卡拉，并將其設(shè)為首都，廢除伊斯蘭教君主政體。而穆斯塔法·凱末爾便成為新建立的世俗共和國(guó)的總統(tǒng)以及共和人民黨（簡(jiǎn)稱(chēng)CHP）的領(lǐng)袖，之后他被授予“阿塔爾圖克”（字面意思為“土耳其之父”）的姓氏。阿塔爾圖克雖然是要建立起民主政體，但又不允許任何反對(duì)力量的發(fā)展影響到自己政策的實(shí)施，因此他幾乎不采納任何與自己相左的意見(jiàn)，并經(jīng)常顯現(xiàn)出獨(dú)斷専行的作風(fēng)。他還堅(jiān)持土耳其必須是由土耳其人組成的一個(gè)國(guó)家，故他否定庫(kù)爾德族文化的存在。結(jié)果不出所料，幾年之后安納托利亞?wèn)|南部地區(qū)就爆發(fā)一場(chǎng)庫(kù)爾德族群的叛亂，成為貫穿整個(gè)20世紀(jì)的眾多騒亂的第一次。而在愛(ài)琴海兩岸建立統(tǒng)一的民族國(guó)家的愿望使得在希臘和土耳其休戰(zhàn)以后兩國(guó)之間的人口出現(xiàn)大規(guī)模的遷移，整個(gè)社會(huì)的人口構(gòu)成被重新改寫(xiě)。安納托利亞地區(qū)說(shuō)希臘語(yǔ)的人紛紛乘船前往希臘，而希臘的穆斯林居民又大量遷往土耳其（土耳其突厥化正式完成），這就引起社會(huì)的不安定，并導(dǎo)致幽靈村莊的出現(xiàn)，更重要的是它妨礙新國(guó)家的發(fā)展。從1920-30年代土耳其開(kāi)始采用格里高利歷，使之與西方社會(huì)而非中東接軌。并改革字母表，采用羅馬字母，廢除阿拉伯字母，規(guī)范土耳其的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。又不允許再戴非斯帽（土耳其帽，被認(rèn)為是奧斯曼帝國(guó)的殘留物，封建保守的象征），還建立全民投票的選舉制度。再?zèng)Q定所有的土耳其人都應(yīng)該有姓氏，而在此之前土耳其都只有名沒(méi)有姓。而阿塔圖爾克的繼任人伊斯梅特·伊納尼則小心翼翼地不讓土耳其卷入第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后土耳其成了美國(guó)的同盟國(guó)。當(dāng)時(shí)亞美尼亞邊境就是蘇聯(lián)邊界的標(biāo)志，由于土耳其重要的戰(zhàn)略地位，它成為對(duì)抗蘇聯(lián)的前沿陣地，故隨之開(kāi)始接受美國(guó)援助。后來(lái)土耳其與美國(guó)的關(guān)系就更加密切，此后不久在1952年土耳其就成為北大西洋公約組織的成員。與此同時(shí)土耳其此前被中斷的民主化進(jìn)程，又重新獲得發(fā)展動(dòng)力。

（七）1950年民主黨上臺(tái)，并執(zhí)政十年。民主黨掌權(quán)之初放松一些凱末爾黨人的管制，重新允許用阿拉伯語(yǔ)朗讀祈禱文。但是隨著民主黨執(zhí)政時(shí)間的推移，他們開(kāi)始變得名不副實(shí)，政策越來(lái)越專(zhuān)制。1960年軍方發(fā)動(dòng)政變，將他們趕下臺(tái)。但是軍隊(duì)管制只持續(xù)很短時(shí)間，導(dǎo)致憲政的解放，為土耳其此后多年的發(fā)展定下基調(diào)。1960和1970年代各種各樣的政黨在土耳其建立起來(lái)，民主黨前成員組建正義黨，再次參與選舉，但并沒(méi)帶來(lái)更加充滿活力的民主政體。1960年代后期土耳其政治的特式是左傾激進(jìn)主義和政治暴力促成一個(gè)看似不可能的政黨聯(lián)盟以及中立黨派的右傾化，1971年軍隊(duì)再次介入恢復(fù)秩序，但很快在1973年底還政于民。1974年總理比倫特·埃杰維特命令軍隊(duì)進(jìn)入塞浦路斯，保護(hù)作為少數(shù)民族的土耳其人，這次入侵實(shí)質(zhì)上把塞浦路斯分成兩個(gè)政治實(shí)體，這種局面一直維持到今天。1980年軍隊(duì)成立人們普遍恐懼的國(guó)家安全委員會(huì)，不過(guò)還是允許1983年進(jìn)行大選恢復(fù)民主，結(jié)果土耳其袓國(guó)黨（ANAP）領(lǐng)袖圖爾古特·厄扎爾鸁得大多數(shù)選票，促使他成功將土耳其帶回發(fā)展的正軌上。身為一個(gè)敏銳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和伊斯蘭教支持者的厄扎爾推行了一系列重要的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和法律改革，使土耳其融入國(guó)際社會(huì)中，并為現(xiàn)今土耳其迅速發(fā)展播下種子。祖國(guó)黨縮寫(xiě)為ANAVATAN（以前為ANAP），是土耳其政黨。1983年由圖爾古特·厄扎爾創(chuàng)建，2009年10月合并到民主黨。2011年9月重新建立，ANAP被認(rèn)為是中間偏右的民族主義政黨。1991年在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)打擊伊拉克的行動(dòng)中土耳其允許多國(guó)部隊(duì)空軍使用安納托利亞南部的基地，從而成為美國(guó)的盟國(guó)。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后數(shù)百萬(wàn)伊拉克庫(kù)爾德族人因害怕薩達(dá)姆·侯賽因的報(bào)復(fù)，紛紛北逃進(jìn)入安納托利亞?wèn)|南部，促使建立伊拉克北部庫(kù)爾德族人安全區(qū)。這反過(guò)來(lái)鼓勵(lì)庫(kù)爾德工人黨，加劇自己的行動(dòng)，于是便招致土耳其軍方更激烈強(qiáng)硬的反應(yīng)。土耳其東南部地區(qū)實(shí)際上陷入長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，庫(kù)爾德族的戰(zhàn)火不斷升級(jí)，這使東南部的大部分地區(qū)不得不實(shí)行戒嚴(yán)，直到1999年黨領(lǐng)袖阿卜杜拉·厄賈蘭被捕為止。與此同時(shí)圖爾古特·厄扎爾于1993年猝死，留下權(quán)力真空。隨后在1990年代出現(xiàn)多個(gè)軟弱無(wú)能的聯(lián)合政府，許多政治人物都成了政治舞臺(tái)上的匆匆過(guò)客。而坦蘇·奇萊爾曾作為土耳其第一位女總理短暫執(zhí)政，但她被人們寄予重望的女性作風(fēng)和經(jīng)濟(jì)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并沒(méi)有幫助她找到解決庫(kù)爾德族問(wèn)題和振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)辦法。1995年12月出乎所有人意料的是伊斯蘭政黨繁榮黨上臺(tái)，成立以老政客內(nèi)吉梅丁·埃爾巴坎為首的政府，被權(quán)力沖昏頭腦的繁榮黨人發(fā)出伊斯蘭激進(jìn)主義聲明，結(jié)果導(dǎo)致軍隊(duì)?wèi)嵟?997年國(guó)家安全委員會(huì)宣布繁榮黨藐視憲法對(duì)宗教介入政治的禁令，在面臨被稱(chēng)為“后現(xiàn)代政變”的形勢(shì)下埃爾巴坎政府被迫辭職，繁榮黨于1998年被取締。1999年庫(kù)爾德工人黨領(lǐng)袖阿卜杜拉·厄賈蘭的被捕，被認(rèn)為是解決該族問(wèn)題的一個(gè)契機(jī)，但這個(gè)愿望迄今還末實(shí)現(xiàn)。

（八）2001年上半年土耳其經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)崩潰，國(guó)家的命運(yùn)雪上加霜，政府從國(guó)際貨幣基金組織獲得巨額貸款。2002年下半年土耳其又發(fā)生戲劇性的変化，正義與發(fā)展黨壓倒性贏得大選，在550席中獲得363席，共和人民黨分得178席，成立自1950年首個(gè)多數(shù)黨政府，正義與發(fā)展黨大受民眾支持。而新總理雷杰普·塔伊普·埃爾多安則修改憲法，取消死刑，給庫(kù)爾德族人更大的文化權(quán)利，并嚴(yán)厲打擊侵犯人權(quán)的行為。2005年1月土耳其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已非常穩(wěn)定，國(guó)家開(kāi)始采用新的土耳其里拉，每張鈔票的面額相應(yīng)縮小100萬(wàn)倍。2005年10月土耳其在經(jīng)過(guò)徒勞的努力之后終于促使歐盟就其加入問(wèn)題開(kāi)始正式談判，2007年7月22日大國(guó)民議會(huì)選舉中執(zhí)政正義與發(fā)展黨在550席中獲得341席，共和人民黨分得112席，民族主義行動(dòng)黨得到71席。埃爾多安政府成功連任，得以繼續(xù)執(zhí)政，8月28日大國(guó)民議會(huì)選舉阿卜杜拉·居爾為總統(tǒng)。2011年6月12日大國(guó)民議會(huì)選舉中執(zhí)政正義與發(fā)展黨在550席中獲得327席，共和人民黨得135席，民族主義行動(dòng)黨得53席，埃爾多安政府第三次執(zhí)政。土耳其雖為亞洲國(guó)家，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域均實(shí)行歐洲模式，是歐盟的候選國(guó)。憲法規(guī)定土耳其為民主、政教分離和實(shí)行法制的國(guó)家，土耳其外交重心在西方，在與美國(guó)保持傳統(tǒng)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的同時(shí)加強(qiáng)與歐洲國(guó)家的關(guān)系。土耳其加入北大西洋公約組織，又為經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織創(chuàng)始會(huì)員國(guó)及二十國(guó)集團(tuán)的成員。土耳其擁有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，為發(fā)展中的新興經(jīng)濟(jì)體，亦是全球發(fā)展最快的國(guó)家之一。正義與發(fā)展黨（簡(jiǎn)稱(chēng)AK Parti或AKP）是一個(gè)土耳其政黨，政治立場(chǎng)為中間偏右的保守派，于第23屆土耳其大國(guó)民議會(huì)選舉中勝出。2001年埃爾多安創(chuàng)建正義與發(fā)展黨（正發(fā)黨），并任主席?。2003年3月埃爾多安出任土耳其總理，此后執(zhí)政的正發(fā)黨又贏得2007年和2011年大選，埃爾多安連任總理。2014年8月10日正發(fā)黨主席埃爾多安在舉行的土耳其首次總統(tǒng)直選中獲勝，三大優(yōu)勢(shì)：首先是該黨在執(zhí)政期間大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使土耳其國(guó)力有了大幅度提高。1999年和2001年土國(guó)內(nèi)兩度爆發(fā)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣。在正發(fā)黨執(zhí)政的5年時(shí)間里土耳其經(jīng)濟(jì)不但走出持續(xù)低迷的狀態(tài)，還實(shí)現(xiàn)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率7%的歷史最高水平。通貨膨脹率也被穩(wěn)穩(wěn)地控制在10%以內(nèi)，為近30年以來(lái)的最低點(diǎn)，正發(fā)黨在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面得分不少；其次在對(duì)外政策上正發(fā)黨政府積極同歐盟保持合作關(guān)系，繼續(xù)為加入歐盟的目標(biāo)而努力。2005年10月土耳其終于成為歐盟候選國(guó)，在入盟進(jìn)程中取得里程碑式的進(jìn)展。同時(shí)該黨利用土耳其橫跨歐亞大陸的地緣政治優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展與敘利亞、伊朗等周邊國(guó)家的關(guān)系，消除同這些國(guó)家的積怨，巧妙地提升國(guó)際地位，這讓眾多土耳其國(guó)民肯定該黨在外交方面的執(zhí)政能力；第三正發(fā)黨致力于改善老百姓的生活狀況，提高在救濟(jì)、醫(yī)療、教育等社會(huì)保障領(lǐng)域的預(yù)算，使普通民眾生活水準(zhǔn)不斷上升，增加該黨在民眾中的威信和親合力。尤其是在不發(fā)達(dá)的中部和東部等部分選區(qū)，其支持率高達(dá)60%以上。

突厥-波斯文化

（一）突厥-波斯文化指的是一種獨(dú)特的文化，它在9世紀(jì)和10世紀(jì)出呼羅珊和河中地區(qū)（今阿富汗、伊朗、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、塔吉克斯坦以及吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦的小部分），這種文化既是波斯的，因?yàn)槠湟栽从谝晾实奈幕瘋鹘y(tǒng)為中心；又是突厥語(yǔ)的，因?yàn)樗怯赏回收Z(yǔ)族人建立并統(tǒng)治的。在之后的幾個(gè)世紀(jì)里突厥-波斯文化進(jìn)一步擴(kuò)展到鄰近地區(qū)被征服的民族，最終成為南亞（印度次大陸）、?中亞、大部分西亞（中東）等地政權(quán)的主導(dǎo)文化，中國(guó)新疆和其他西北地區(qū)也受到直接和間接影響。形成的歷史背景：歷史大環(huán)境：薩珊王朝覆滅后直到8世紀(jì)薩珊王朝的語(yǔ)言（即中古波斯語(yǔ)）仍然作為行政管理的語(yǔ)言，在哈里發(fā)治下的東部地區(qū)廣泛使用。盡管公共事務(wù)阿拉伯化，但人民仍保留前伊斯蘭觀念和生活方式，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)伊斯蘭教的要求。8世紀(jì)初倭馬亞王朝的壓迫和腐敗日甚，因而引起人民的不滿和反抗，被伊朗人視為民族英雄的阿布·穆斯林領(lǐng)導(dǎo)波斯人起義，最終阿拔斯奪取哈里發(fā)王位。阿拔斯王朝時(shí)期巴爾馬克家族把持朝政，波斯人成為政權(quán)的主導(dǎo)力量。 在政治上阿拔斯很快失去對(duì)東部地區(qū)的控制，導(dǎo)致以下兩個(gè)重要且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的結(jié)果：①阿拔斯的哈里發(fā)穆塔希姆（833-842）大量引入突厥雇傭軍和馬穆魯克奴隸兵，他們最終在軍隊(duì)中取代阿拉伯人和波斯人，進(jìn)而取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開(kāi)啟突厥-波斯時(shí)代；②統(tǒng)治呼羅珊地區(qū)的塔希爾王朝事實(shí)上是獨(dú)立的，之后興起于錫斯坦的薩法爾王朝占有東部的土地，隨后被表面尊崇哈里發(fā)、事實(shí)上獨(dú)立的薩曼王朝所取代。在這些東部王朝的治下這一獨(dú)特突厥-波斯文化得以發(fā)展，并在西亞、中亞和南亞占有主導(dǎo)地位，此外也影響伊斯蘭世界的其他區(qū)域 突厥-波斯文化具有長(zhǎng)久的生命力，其經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展演變，一直延續(xù)到20世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)甚至更晚。突厥-波斯文化中波斯語(yǔ)是行政管理和文學(xué)的語(yǔ)言，軍隊(duì)由波斯人、波斯化的突厥人控制，政治被非阿拉伯的教士集團(tuán)掌控，社會(huì)形態(tài)為多人種、多民族的社會(huì)。新波斯語(yǔ)的出現(xiàn)：在阿拉伯入侵前中古波斯語(yǔ)（巴列維語(yǔ)）是地區(qū)通用語(yǔ)，而阿拉伯入侵后阿拉伯語(yǔ)同時(shí)流傳開(kāi)來(lái)。在前2世紀(jì)波斯語(yǔ)作為通用語(yǔ)沿中國(guó)和帕提亞之間的絲綢之路傳播，直到16世紀(jì)中亞的布哈拉人、布哈拉猶太人作為商人階級(jí)，在絲綢之路貿(mào)易中發(fā)揮重要作用。9世紀(jì)一種新的波斯語(yǔ)（達(dá)里語(yǔ)）成為行政和文學(xué)方面的習(xí)慣用語(yǔ)，塔希爾人和薩法爾人繼續(xù)使用波斯語(yǔ)為一種非正式語(yǔ)言，薩曼人則將波斯語(yǔ)用于學(xué)習(xí)和正式討論。9世紀(jì)和10世紀(jì)的新波斯語(yǔ)與中古波斯語(yǔ)有所不同，它雖然以后者為基礎(chǔ)，但包含許多阿拉伯語(yǔ)詞匯，并且使用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)。 薩曼人開(kāi)始同時(shí)用阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)記錄他們的宮廷事務(wù)，并將將波斯語(yǔ)作為主要的公共習(xí)慣用語(yǔ)，新波斯語(yǔ)中最早的偉大詩(shī)歌是為薩曼王朝的宮廷而寫(xiě)的，薩曼人鼓勵(lì)將宗教著作從阿拉伯語(yǔ)譯成波斯語(yǔ)。

（二）菲爾多西的《列王記》（又名《王書(shū)》）是早期新波斯語(yǔ)中的最高文學(xué)成就，它不僅是一部文學(xué)巨著，還是一部波斯民族的回憶錄。菲爾多西通過(guò)書(shū)寫(xiě)前伊斯蘭波斯的英雄形象，來(lái)激發(fā)波斯民族情感，他以文學(xué)的形式銘記流傳于民間的寶貴的傳說(shuō)故事。波斯文化同突厥語(yǔ)族習(xí)慣的融合：在被伽色尼王朝推翻之前薩曼王朝統(tǒng)治權(quán)已經(jīng)被突厥奴隸兵所掌控，薩曼王朝的禁衛(wèi)軍是由突厥奴隸組成的古拉姆軍隊(duì)，受宮務(wù)大臣的領(lǐng)導(dǎo)。其官僚機(jī)構(gòu)使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，以波斯人維齊爾為首。薩曼王朝的近衛(wèi)軍隊(duì)主要由突厥古拉姆奴隸兵集團(tuán)（馬穆魯克）構(gòu)成，在10世紀(jì)后半葉薩曼王朝統(tǒng)治者將軍權(quán)交給突厥語(yǔ)族人將領(lǐng)，這些突厥人最終實(shí)際控制薩曼王朝的所有事務(wù)。隨著突厥人在薩曼王朝的崛起，南部地區(qū)的領(lǐng)土脫離薩曼王朝，轉(zhuǎn)而由古拉姆控制。伽色尼的馬哈茂德以加茲尼為中心，控制薩曼王朝東南部。10世紀(jì)和11世紀(jì)薩曼王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)逐漸受控于突厥人將領(lǐng)，同時(shí)在農(nóng)村地區(qū)突厥語(yǔ)牧民崛起。伽色尼王朝（989-1149）成為自阿拔斯王朝以來(lái)東部最強(qiáng)大的帝國(guó)，其首都加茲尼的文化影響力僅次于巴格達(dá)，吸引許多伊斯蘭世界的學(xué)者和藝術(shù)家。在薩曼王朝宮廷中突厥人的權(quán)力上升，因而突厥人成為波斯文化的主要庇佑者，他們?cè)谡鞣鱽喓湍蟻喌耐瑫r(shí)將這種文化傳播到這些地方。同時(shí)期的喀喇汗王朝（999-1140）在農(nóng)村地區(qū)中占有優(yōu)勢(shì)地位，喀喇汗王族具有突厥語(yǔ)族貴族血統(tǒng)（然而他們將祖先追溯到波斯史詩(shī)中的人物——阿甫拉西牙卜），重視突厥語(yǔ)言和生活方式。隨著他們的崛起，新的突厥語(yǔ)文學(xué)得到發(fā)展，與稍早的波斯和阿拉伯文學(xué)并駕齊驅(qū)。定型與傳播：文化形態(tài)的定型：自薩曼王朝時(shí)代開(kāi)始伊斯蘭教學(xué)者烏里瑪?shù)墓灿绊懥θ諠u增長(zhǎng)，薩曼王朝對(duì)遜尼派給予特殊支持，而其鄰國(guó)白益王朝則是什葉派國(guó)家。遜尼派烏里瑪在在布哈拉享有很高的地位，并在薩曼王朝被喀喇汗王朝取代后繼續(xù)發(fā)揮影響力?？雇醭诔鞘兄薪趵铿?shù)慕y(tǒng)治地位，伊斯蘭教成為維護(hù)公共秩序的社會(huì)工具，喀喇汗王朝形成一個(gè)多種族、多宗教和教派的社會(huì)。阿巴斯王朝東部在種族和宗教上非常多樣化，基督徒、猶太人和瑣羅亞斯德教徒人數(shù)眾多，而且?guī)讉€(gè)少數(shù)伊斯蘭教派也有相當(dāng)多的追隨者，這些不同的人民在城市尋求庇護(hù)。布哈拉和撒馬爾罕城市迅速增長(zhǎng)，形成不同民族和教派的社區(qū)，其中大部分被城墻包圍，每個(gè)都有自己的市場(chǎng)、商隊(duì)旅館和公共廣場(chǎng)。這些非穆斯林社區(qū)的宗教人士成為他們的代言人，正如烏里瑪之于穆斯林社區(qū)，他們也開(kāi)始監(jiān)理社區(qū)內(nèi)部事務(wù)。因此隨著烏里瑪?shù)呐d起，其他教派團(tuán)體的宗教領(lǐng)袖的政治重要性也相應(yīng)提高。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)由來(lái)自各個(gè)部落的突厥人把持，一些地方高度城市化和波斯化，而一些農(nóng)村地區(qū)仍然是突厥人主導(dǎo)的。

（三）國(guó)家的管理者為使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的官僚和烏里瑪管理，其文人推崇伊斯蘭世界的兼具阿拉伯和波斯傳統(tǒng)的頂層文化，這種復(fù)合文化是突厥-波斯伊斯蘭教文化變體的開(kāi)端：它是“波斯的”，因?yàn)樗圆ㄋ蛊鹪吹奈幕瘋鹘y(tǒng)為中心；它又是“突厥語(yǔ)的”，因?yàn)楹芏嗍来詠?lái)它都被突厥語(yǔ)族人的統(tǒng)治者所關(guān)注；它還是“伊斯蘭的”，因?yàn)橐了固m教中的諸多概念引導(dǎo)官僚團(tuán)體關(guān)于公共問(wèn)題和宗教事務(wù)的討論。在伊斯蘭社會(huì)中這些因素的結(jié)合對(duì)宗教產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，使得伊斯蘭教脫離其阿拉伯背景和貝都因傳統(tǒng)，成為一個(gè)更豐富、更具適應(yīng)性和普遍性的文化。薩曼王朝之后突厥人取代波斯人成為統(tǒng)治者，非阿拉伯人的烏里瑪在城市中的興起，具有民族和教派多樣性的城市社會(huì)的發(fā)展，這些標(biāo)志著一種新的突厥-波斯伊斯蘭文化的興起。隨著突厥-波斯伊斯蘭文化輸出到更廣泛的西亞和南亞地區(qū)，這種轉(zhuǎn)變愈發(fā)明顯。伊斯蘭世界形成的早期突厥-波斯文化的特點(diǎn)是突厥人、波斯人和阿拉伯人在文化、社會(huì)和政治方面局面緊張、相互競(jìng)爭(zhēng)，盡管伊斯蘭教義中主張平等。在蒙古入侵之前穆斯林世界中非阿拉伯人復(fù)雜的觀念引發(fā)的爭(zhēng)論和觀念變化可見(jiàn)于許多阿拉伯文、波斯文和突厥文記錄中，在波斯-伊斯蘭傳統(tǒng)中突厥語(yǔ)群體扮演重要角色，在其軍事和政治上的成功的同時(shí)突厥文化受到以波斯文化載體的穆斯林的影響從而得以提升，簡(jiǎn)而言之突厥-波斯文化是突厥語(yǔ)族人治理下具有波斯特色的文化。突厥-波斯文化的傳播：在薩曼王朝、伽色尼王朝和喀喇汗王朝出現(xiàn)的突厥-波斯伊斯蘭文化由之后的朝代傳播到西亞和南亞，特別是入主波斯、敘利亞和安納托利亞，直至13世紀(jì)的塞爾柱王朝?（1040-1118）及其后繼以及同時(shí)期主宰大呼羅珊和巴基斯坦大部的伽色尼王國(guó)。這兩個(gè)王朝共同構(gòu)成東部伊斯蘭世界的中心，伊斯蘭社會(huì)由此形成一種穩(wěn)定的體系，至少在西亞中這種體系一直延續(xù)到20世紀(jì)。突厥-波斯文化歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展后在現(xiàn)代歐洲的強(qiáng)勢(shì)影響下逐漸消失，突厥-波斯伊斯蘭文化是阿拉伯、波斯和突厥元素的混合體，在9世紀(jì)和10世紀(jì)融合，最終成為西亞 、中亞和南亞統(tǒng)治階層的主要文化。伽色尼人將首都從加茲尼遷至拉合爾，在這里形成另一個(gè)伊斯蘭文化中心。在伽色尼王朝治下來(lái)自喀什、布哈拉、撒馬爾罕、巴格達(dá)、內(nèi)沙布爾和加茲尼的詩(shī)人和學(xué)者聚集在拉合爾，因而突厥-波斯文化在13世紀(jì)深入印度并得到進(jìn)一步發(fā)展。塞爾柱王朝繼承河中地區(qū)的喀喇汗王朝，將其文化向西傳入波斯、伊拉克和敘利亞。塞爾柱人戰(zhàn)勝伽色尼人后席卷呼羅珊省，他們將突厥-波斯伊斯蘭文化向西引入波斯西部和伊拉克。

（四）當(dāng)塞爾柱人主宰伊拉克、敘利亞和安納托利亞時(shí)他們將這種突厥-波斯文化帶到更遠(yuǎn)的地方，西至地中海，并使其成為該地區(qū)的宮廷文化。在安納托利亞中魯姆蘇丹國(guó)繼承塞爾柱帝國(guó)，它的波斯化更徹底，這對(duì)歷史產(chǎn)生更深刻的影響。在塞爾柱和伽色尼人治下伊斯蘭宗教機(jī)構(gòu)的組織性更強(qiáng)，遜尼派的正統(tǒng)觀念更加成熟。安薩里提出將蘇菲派和伊斯蘭教法結(jié)合，豐富伊斯蘭神學(xué)的基礎(chǔ)理論。他系統(tǒng)闡釋遜尼派中世間萬(wàn)物和宗教之間的關(guān)系，為蘇丹國(guó)的存在提供神學(xué)基礎(chǔ)。伊斯蘭學(xué)校的規(guī)范使得烏里瑪就這些教條問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，這些伊斯蘭學(xué)校最初是在塞爾柱帝國(guó)時(shí)期建立的，它們成為聯(lián)合遜尼派烏里瑪?shù)墓ぞ?，使蘇丹的統(tǒng)治合法化。同時(shí)官僚機(jī)構(gòu)由伊斯蘭教學(xué)校的畢業(yè)生組成，因此烏里瑪和官僚機(jī)構(gòu)都受到伊斯蘭教學(xué)校的教授者的影響。11至13世紀(jì)在西亞和南亞中是一個(gè)文化方面百花齊放的時(shí)期，盡管政權(quán)分裂、民族眾多，但一種共通的文化廣泛傳播于地中海到恒河口的廣大區(qū)域。中衰、中興與鼎盛：中衰：在13世紀(jì)至15世紀(jì)突厥-波斯世界的文化受到內(nèi)亞入侵者的考驗(yàn)。 13世紀(jì)的蒙古西侵加劇花剌子模王朝的崩解，布哈拉、撒馬爾罕、赫拉特、巴爾赫、內(nèi)沙布爾、塞姆南等歷史名城亦遭受?chē)?yán)重的破壞。蒙古入侵帶來(lái)的兵亂導(dǎo)致中亞和中東地區(qū)的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)倒退的局面，其文化發(fā)展也一度停滯。帖木兒王朝時(shí)代的中興：不過(guò)成吉思汗（1162-1227）麾下的蒙古大軍和帖木兒?（1336-1405）麾下的多民族軍團(tuán)也在某種意義上刺激中亞和西亞波斯文化的發(fā)展，這是因?yàn)檫@一入侵造成文人和工匠聚集于一些地區(qū)，包括學(xué)者、詩(shī)人、音樂(lè)家和精細(xì)工匠等許多人不得不前往少數(shù)安全避難所（如印度）尋求庇護(hù)。此外由于伊爾汗國(guó)（13世紀(jì)）和帖木兒 （15世紀(jì)） 建立的大帝國(guó)體系，在某些客觀意義上保障廣泛的和平和旅行安全，學(xué)者與藝術(shù)家、思想與技能以及精美的書(shū)籍與藝術(shù)品得以在廣大地區(qū)自由流通。伊爾汗和帖木兒都以統(tǒng)治者的心態(tài)欣賞波斯高雅文化，在他們的統(tǒng)治下建筑風(fēng)格得到新發(fā)展，波斯文學(xué)興盛，微型繪畫(huà)和書(shū)籍制作發(fā)展繁榮。在帖木兒治下察合臺(tái)語(yǔ)詩(shī)歌興起，在這一時(shí)期印度的突厥-波斯文化繁榮昌盛。馬穆魯克衛(wèi)兵主要是突厥人和蒙古人以及波斯人（包含中亞塔吉克人）、卡爾吉人和普什圖人，在13世紀(jì)到15世紀(jì)作為德里的蘇丹統(tǒng)治印度。由于蒙古人對(duì)河中地區(qū)和呼羅珊的破壞，大量學(xué)者、歷史學(xué)家、建筑師、音樂(lè)家以及其他波斯文化的高級(jí)專(zhuān)家涌入德里蘇丹國(guó)。 在1258年蒙古人劫掠巴格達(dá)之后德里成為東部伊斯蘭世界最重要的文化中心，德里蘇丹人模仿突厥和波斯統(tǒng)治階級(jí)的生活方式，后者在西亞和中亞的大部分地區(qū)占主導(dǎo)地位。

（五）他們以統(tǒng)治者的態(tài)度欣賞其文學(xué)和音樂(lè)，但其在建筑領(lǐng)域成就非凡，這是因?yàn)槠浣ㄔ煺邚囊了固m世界的建筑中汲取靈感，建造大量的清真寺、宮殿和其他伊斯蘭國(guó)家無(wú)法比擬的墓葬。在蒙古和帖木兒時(shí)期突厥-波斯文化主要受中亞的影響，因而明顯區(qū)別于阿拉伯伊斯蘭世界的西部（幼發(fā)拉底河以西）的文化。在社會(huì)方面突厥-波斯世界的標(biāo)志在于其人種特征：武官及其士兵類(lèi)是突厥人或使用突厥語(yǔ)人；行政管理干部和文人則以波斯人為主。在文化事務(wù)方面在于其語(yǔ)言特征：波斯語(yǔ)是國(guó)家公務(wù)和文獻(xiàn)用語(yǔ)；波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)；阿拉伯語(yǔ)用于法律和審判、宗教；突厥語(yǔ)和波斯語(yǔ)則是軍隊(duì)用語(yǔ)。奧斯曼帝國(guó)、波斯薩法維帝國(guó)與莫臥兒帝國(guó)：在16世紀(jì)突厥-波斯王朝表現(xiàn)為小亞細(xì)亞和東南歐的奧斯曼帝國(guó)、西亞伊朗高原和中亞南部的波斯薩法維帝國(guó)和南亞次大陸的印度莫臥兒帝國(guó)，間或夾雜著布哈拉汗國(guó)、希瓦汗國(guó)等地方性政權(quán)，因此從16世紀(jì)到18世紀(jì)從東南歐、高加索、小亞細(xì)亞到東孟加拉的廣大地區(qū)都是由突厥-波斯王朝統(tǒng)治的。在14世紀(jì)初奧斯曼人在小亞細(xì)亞興起，并發(fā)展一個(gè)征服大多數(shù)阿拉伯伊斯蘭世界以及東南歐的帝國(guó)。奧斯曼帝國(guó)在五個(gè)多世紀(jì)中以統(tǒng)治者的心態(tài)欣賞波斯文學(xué)，由于小亞細(xì)亞比伊斯蘭世界東部地區(qū)更穩(wěn)定，因而吸引大量的作家和藝術(shù)家，特別是在16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)發(fā)展出獨(dú)特的藝術(shù)和文字風(fēng)格。與波斯不同，他們逐漸擺脫一些波斯特質(zhì)。他們放棄波斯語(yǔ)作為宮廷用語(yǔ)，改為使用奧斯曼土耳其語(yǔ)，這一決定令高度波斯化的印度莫臥兒王朝感到驚異。15世紀(jì)的薩法維人是蘇菲派的領(lǐng)導(dǎo)者，受到安納托利亞?wèn)|部土庫(kù)曼部落成員的尊崇，他們以前人的方式對(duì)待波斯文化。薩法維建造宏偉的清真寺和優(yōu)雅的花園，廣泛收集書(shū)籍（一個(gè)薩法維統(tǒng)治者擁有藏書(shū)3000冊(cè)的圖書(shū)館），資助書(shū)院。 薩法維王朝將什葉派教義引入波斯，將波斯社會(huì)與他們的遜尼派競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手奧斯曼帝國(guó)區(qū)分開(kāi)來(lái)。莫臥兒人是從中亞入侵印度的波斯化突厥人，他們自稱(chēng)是帖木兒和成吉思汗的后裔。莫臥兒帝國(guó)強(qiáng)化波斯文化對(duì)印度穆斯林的影響，他們發(fā)展藝術(shù)，從布哈拉、?大不里士、設(shè)拉子和其他伊斯蘭世界城市中吸引藝術(shù)家和建筑師，泰姬陵由莫臥兒皇帝沙賈汗建造。莫臥兒人從1526年開(kāi)始統(tǒng)治印度，直至18世紀(jì)被穆斯林政權(quán)和非穆斯林的錫克教徒、馬拉塔人和英國(guó)人取代。奧斯曼帝國(guó)、薩法維王朝和莫臥兒王朝的發(fā)展大體相似的突厥-波斯傳統(tǒng)，這一文化的顯著相似性特別體現(xiàn)于統(tǒng)治階層中，其在西亞、中亞和南亞廣泛傳播。

（六）雖然這一廣大地區(qū)的人口在宗派、地域和族群上有很大沖突，所用語(yǔ)言也大不相同【主要是印度-伊朗語(yǔ)（如波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、印地語(yǔ)、旁遮普語(yǔ)、普什圖語(yǔ)、俾路支語(yǔ)和庫(kù)爾德語(yǔ)）以及突厥語(yǔ)（如土耳其語(yǔ)、阿塞拜疆語(yǔ)、土庫(kù)曼語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)）】，但人們擁有許多共同的體制、藝術(shù)、知識(shí)、習(xí)俗和儀式。詩(shī)人、藝術(shù)家、建筑師、工匠、法學(xué)家和學(xué)者將這些文化相似性延續(xù)下來(lái)，他們使突厥-波斯世界在從伊斯坦布爾到德里的遙遠(yuǎn)距離中保持著文化上的聯(lián)系，這一廣大的泛文化區(qū)域在政治上仍然存在分化，帝國(guó)之間的尖銳對(duì)抗促使突厥-波斯文化的變化。造成這種情況的主要原因是薩法維王朝將什葉派引入波斯，以區(qū)別于他們的遜尼派鄰居（特別是奧斯曼人）。1500年以后波斯文化發(fā)展出獨(dú)特的特征，強(qiáng)烈的什葉派文化的介入阻礙與遜尼派在波斯西部和東部邊界的交流，小亞細(xì)亞、敘利亞、伊拉克、埃及等東地中海的遜尼派與中亞和印度的遜尼派在某種程度上獨(dú)立發(fā)展：奧斯曼土耳其帝國(guó)的發(fā)展更類(lèi)似于其西亞的阿拉伯穆斯林鄰居；而印度發(fā)展南亞式的印度-波斯文化；中亞由于逐漸變得更加孤立，因而變化相對(duì)較小。16到18世紀(jì)為爭(zhēng)奪中亞和中東主導(dǎo)權(quán)，奧斯曼帝國(guó)曾和波斯薩法維王朝爆發(fā)過(guò)多場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱(chēng)伊土戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱(chēng)波土戰(zhàn)爭(zhēng)），這些戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模大、烈度高，但卻又在客觀上加快兩大帝國(guó)的停滯和衰落。瓦解與新歷史：瓦解：17世紀(jì)突厥-波斯帝國(guó)被削弱，這是由于歐洲人發(fā)現(xiàn)通往印度的新航路以及突厥-波斯諸政權(quán)的盛極而衰。18-19世紀(jì)這種趨勢(shì)更加明顯：在波斯和中亞的愷加王朝、布哈拉埃米爾國(guó)等政權(quán)逐漸變成英俄“大博弈”的競(jìng)技場(chǎng)，淪為半殖民地半封建社會(huì)；在印度的莫臥兒帝國(guó)淪為殖民地；只有奧斯曼土耳其存活至20世紀(jì)。歐洲列強(qiáng)侵入突厥-波斯地區(qū)，造成該地區(qū)的政治更加碎片化。19世紀(jì)歐洲世俗社會(huì)的義務(wù)和權(quán)利觀念和先進(jìn)的技術(shù)水平極大撼動(dòng)成熟的突厥-波斯傳統(tǒng)，歐洲人將亞洲文化區(qū)識(shí)別為為中東、南亞、俄屬亞洲和東亞，在事實(shí)上肢解在近千年歷史上在亞洲具有統(tǒng)一文化特征的突厥-波斯伊斯蘭世界。原本這些在突厥統(tǒng)治下具有波斯文化特征的亞洲地區(qū)受到歐洲的壓迫和影響，社會(huì)事務(wù)發(fā)生改變，但在非正式的民間場(chǎng)合中社會(huì)生活幾乎沒(méi)有變化，此外流行的習(xí)俗和諸多宗教觀念仍然得以保留。現(xiàn)狀：20世紀(jì)內(nèi)陸亞洲發(fā)生許多變化，該地區(qū)之間相互矛盾的文化趨勢(shì)得以進(jìn)一步暴露。伊斯蘭理想成為公共事務(wù)討論的主要模式，這種新興的社會(huì)理想言論引發(fā)包括曾由突厥-波斯文化主導(dǎo)的廣大伊斯蘭世界各國(guó)人民的興趣。傳承于民間的伊斯蘭道德形象的政治化形態(tài)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)模式，存在于伊朗伊斯蘭革命等諸多事件之中。

伊斯蘭文化

（一）伊斯蘭文化是世界三大宗教文化、五大地域文化之一，產(chǎn)生于7世紀(jì)至10世紀(jì)的西亞、中東和北非，是在先知穆罕默德傳播的伊斯蘭信仰基礎(chǔ)上由阿拉伯文化、波斯文化和突厥文化融合發(fā)展而成。伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的興起和阿拉伯民族、波斯民族、突厥民族的強(qiáng)盛與對(duì)外擴(kuò)張，但是如果沒(méi)有伊斯蘭教的興起，就不會(huì)有阿拉伯民族的崛起；沒(méi)有阿拉伯民族的崛起，也就不會(huì)有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。伊斯蘭教是穆罕默德于7世紀(jì)初在阿拉伯半島創(chuàng)立，至今已有1300多年歷史，其與佛教、基督教并稱(chēng)為世界三大宗教，中國(guó)舊稱(chēng)回教、清真教或天方教。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期，半島由于自然環(huán)境的差別導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。半島居民主要是以游牧為生的貝都因人，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，逐水草而居，彼此之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩、生產(chǎn)停滯、氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲（漢志）地區(qū)自古就是東西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道，坐落在古商道南北交通中心的麥加因受過(guò)境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著當(dāng)時(shí)阿拉伯人崇拜中心克爾白神殿的管理權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中謀取巨額收入，壟斷麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)商隊(duì)、販賣(mài)奴隸、放高利貸等手段牟取暴利，對(duì)城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤(pán)剝。大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。外來(lái)的侵略和傳統(tǒng)商道的改變加劇半島的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾，拜占廷和波斯兩大帝國(guó)為爭(zhēng)奪和控制阿拉伯商道對(duì)半島進(jìn)行長(zhǎng)期的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪使阿拉伯南部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞、土地荒蕪、灌溉工程被毀、道路淹沒(méi)、商旅不行、人口銳減，使富庶的也門(mén)地區(qū)迅速衰落。同時(shí)波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止由也門(mén)經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達(dá)地中海的商道。商路的改變?cè)斐砂雿u南部和西部經(jīng)濟(jì)的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過(guò)境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊(duì)謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，社會(huì)危機(jī)不斷加深。阿拉伯地區(qū)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，外族的不斷入侵促進(jìn)阿拉伯人的覺(jué)醒，社會(huì)各階級(jí)都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道。廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。

（二）伊斯蘭教的興起是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的反映，穆罕默德順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一阿拉伯半島。穆罕默德是一位杰出的歷史人物，生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。他自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商。廣泛接觸和目睹阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來(lái)的傳教活動(dòng)提供大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。25歲時(shí)他同麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。他受一神派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修。相傳610年穆罕默德40歲時(shí)的一天當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)真主派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”，此后他宣稱(chēng)接受真主給予的“使命”，便開(kāi)始?xì)v時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。起初在麥加秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年穆罕默德轉(zhuǎn)為公開(kāi)向麥加群眾傳教，穆罕默德在早期的宣教中告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱(chēng)真主是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無(wú)二的真主；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來(lái)的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念；警告多神教徒如不歸順真主將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順真主者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除仇殺。并提出禁止高利貸盤(pán)剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動(dòng)搖部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯麥加古萊什貴族和富商的宗教特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，因而遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。622年9月穆罕默德同麥加穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革，首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的思想旗幟，派弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信伊斯蘭教。他制定麥地那處理內(nèi)部民事和對(duì)外關(guān)系中遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人等其他部落達(dá)成協(xié)議，實(shí)行和平共處。實(shí)現(xiàn)麥地那的統(tǒng)一后他以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立以“烏瑪”（意為“民族”、“社群”）為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖，艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里及部分著名的“圣門(mén)弟子”組成領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。

（三）穆罕默德以真主“啟示”的名義完成伊斯蘭教義體系及各項(xiàng)制度的創(chuàng)建，他確立以信奉獨(dú)一真主為核心的“六大信仰”；規(guī)定穆斯林履行的“五項(xiàng)”天命功課及儀則；制定包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定以止惡揚(yáng)善為核心的一系列行為規(guī)范和社會(huì)道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織穆斯林武裝，在“為真主之道而戰(zhàn)”的號(hào)召下于624-627年間他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進(jìn)行著名的白德?tīng)栔畱?zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，沉重打擊麥加貴族。628年穆罕默德以朝覲為由率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時(shí)機(jī)向鄰國(guó)和半島上的阿拉伯部落派出使節(jié)，向他們傳播伊斯蘭教義。630年穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由率領(lǐng)穆斯林軍隊(duì)進(jìn)逼麥加城下，以艾布·蘇富揚(yáng)為首的麥加貴族被迫請(qǐng)降，接受伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布?xì)w信伊斯蘭教。進(jìn)入麥加后穆罕默德下令搗毀克爾白殿內(nèi)全部神像，只保留黑色隕石，并改克爾白為清真寺。631年末半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)袖地位，基本上實(shí)現(xiàn)半島的政治統(tǒng)一。632年穆罕默德率10萬(wàn)穆斯林在麥加進(jìn)行一次經(jīng)過(guò)改革的朝覲，史稱(chēng)“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表辭朝演說(shuō)，以真主“啟示”的名義宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，強(qiáng)調(diào)穆斯林之間團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性。同年穆罕默德在麥地那病逝，至此伊斯蘭教成為阿拉伯半島占統(tǒng)治地位的宗教。伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國(guó)家通過(guò)不斷對(duì)外擴(kuò)張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教士等多種途徑而得到廣泛傳播的結(jié)果。穆罕默德逝世后伊斯蘭教進(jìn)入“四大哈里發(fā)時(shí)期”，隨著統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家的對(duì)外征服，伊斯蘭教向半島以外地區(qū)廣泛傳播，史稱(chēng)“伊斯蘭教的開(kāi)拓時(shí)期”。661年起伊斯蘭教進(jìn)入阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，地跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教成為帝國(guó)占統(tǒng)治地位的宗教。13世紀(jì)中期隨著外族的入侵，帝國(guó)境內(nèi)東、西部諸多地方割據(jù)王朝的獨(dú)立，阿拉伯帝國(guó)解體。中世紀(jì)晚期伊斯蘭世界并立著奧斯曼、薩法維、莫臥兒三大帝國(guó)，其中奧斯曼帝國(guó)版圖和影響最大。18世紀(jì)中葉以后西方殖民主義者相繼侵入伊斯蘭世界，許多國(guó)家逐步淪為殖民地和半殖民地。伊斯蘭世界各國(guó)人民多次掀起反抗殖民壓迫的民族斗爭(zhēng)，給殖民主義者以沉重打擊。第二次世界大戰(zhàn)后各伊斯蘭國(guó)家相繼獨(dú)立，當(dāng)今伊斯蘭世界的格局逐步形成。

（四）文化簡(jiǎn)介：由來(lái)發(fā)展：伊斯蘭文化是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出的具有濃郁伊斯蘭特色的新文化，伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而形成多學(xué)科、立體化的知識(shí)形態(tài)和體系。阿拉伯人以阿拉伯語(yǔ)為母語(yǔ)，具有顯明的阿拉伯伊斯蘭特點(diǎn)，故又被稱(chēng)為“阿拉伯-伊斯蘭文化”。與中國(guó)文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱(chēng)世界五大文化體系，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中占有極其重要的地位。主要內(nèi)容：伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、文學(xué)、等諸方面：①哲學(xué)（自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)）；②自然科學(xué)（數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)）；③人文學(xué)科（歷史學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)）；④宗教學(xué)科（古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、誦經(jīng)學(xué)）。發(fā)展過(guò)程：伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝時(shí)期（661～ 750），阿拔斯王朝時(shí)期（750～1258）達(dá)到鼎盛，其發(fā)展過(guò)程是：穆斯林公社：7世紀(jì)初伊斯蘭教在阿拉伯半島驟然興起，穆罕默德以宗教改革和文化復(fù)興的形式領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人進(jìn)行社會(huì)變革，數(shù)十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，在麥地那創(chuàng)建政教合一的政權(quán)——穆斯林公社。8世紀(jì)中葉隨著阿拉伯人的向外征服，形成地跨亞非歐三洲、幅員廣大、人口眾多的阿拉伯帝國(guó)，伊斯蘭教伴隨阿拉伯人的擴(kuò)張逐漸成為世界性宗教。伍麥葉王朝和阿拔斯王朝以及后來(lái)的奧斯曼帝國(guó)持續(xù)實(shí)行的阿拉伯化、伊斯蘭化政策促使新征服區(qū)的民族成分、宗教信仰和文化教育發(fā)生巨大變化，對(duì)整個(gè)亞洲、北非、南歐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活產(chǎn)生革命性影響，這為伊斯蘭整體文化的形和發(fā)展奠定共同的思想基礎(chǔ)。帝國(guó)的統(tǒng)一：帝國(guó)政治的統(tǒng)一、封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要同時(shí)又推動(dòng)科學(xué)文化的發(fā)展。領(lǐng)土的擴(kuò)張：帝國(guó)新征服的廣大地區(qū)如敘利亞、埃及、伊拉克、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)，這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)。帝國(guó)東西交通的暢通，各地區(qū)民族之間的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供契機(jī)。國(guó)家的扶持：國(guó)家對(duì)發(fā)展科學(xué)文化采取大力倡導(dǎo)和贊助的政策，他們遵照先知穆罕默德關(guān)于“求學(xué)乃男女穆民之天職，學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，你們亦當(dāng)求之”的遺訓(xùn)，哈里發(fā)為適應(yīng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教發(fā)展的需要，將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要的國(guó)策之一。

（五）國(guó)家投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學(xué)校、圖書(shū)館、天文臺(tái)、醫(yī)院和翻譯機(jī)構(gòu)，并以重金搜集珍本書(shū)籍予以收藏和研究。哈里發(fā)宮廷招賢納士，巴格達(dá)學(xué)者薈萃，成為文化中心。對(duì)異教徒采取寬容的政策，廣羅各族及不同信仰的人才從事教育和研究工作。大力獎(jiǎng)掖學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由討論，對(duì)于有貢獻(xiàn)出色的學(xué)者獎(jiǎng)以重金，并擢升為官吏。從而使大批有學(xué)識(shí)的“麥瓦里”（即釋奴）投入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，為伊斯蘭文化的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。翻譯運(yùn)動(dòng)：國(guó)家倡導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)促進(jìn)伊斯蘭文化的整體繁榮和發(fā)展，在伍麥葉王朝時(shí)期阿拉伯人和波斯人就開(kāi)始從古敘利亞語(yǔ)翻譯史學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的典籍。從8世紀(jì)中葉起阿拔斯王朝哈里發(fā)大力倡導(dǎo)和贊助翻譯活動(dòng)，搜集和研究古典文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)所謂“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”（750年～850年）。哈里發(fā)麥蒙于830年在首都巴格達(dá)率先創(chuàng)辦綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“智慧館”，來(lái)自世界各地的著名學(xué)者、作家、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作數(shù)百種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評(píng)論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時(shí)開(kāi)展多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及學(xué)科廣泛，很多領(lǐng)域出現(xiàn)重大發(fā)展和創(chuàng)新。9世紀(jì)中葉起阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始分裂解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)各種獨(dú)立的伊斯蘭王朝，但經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫(kù)法、巴士拉、薩那、拉巴特、開(kāi)羅、凱魯萬(wàn)、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。13世紀(jì)蒙古人的西侵滅阿拔斯王朝，中世紀(jì)伊斯蘭文化才逐漸趨向衰落。文化淵源：阿拉伯人固有文化：阿拉伯人本身具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，阿拉伯語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、諺語(yǔ)、故事傳說(shuō)、星相、音樂(lè)，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的基料。吸收外族的文化：希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，羅馬的政治學(xué)、法學(xué)，波斯的歷史、文學(xué)、藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教哲學(xué)，以及中國(guó)的四大發(fā)明構(gòu)成伊斯蘭文化的基本養(yǎng)料。伊斯蘭教文化：《古蘭》、《圣訓(xùn)》相互詮釋、融合，兼收并蓄，共同構(gòu)成伊斯蘭文化的靈魂，伊斯蘭文化在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中不斷創(chuàng)新發(fā)展，最后形成知識(shí)形態(tài)多樣、具有多學(xué)科、立體式特點(diǎn)的文化整體構(gòu)架而傳承。主要特點(diǎn)：伊斯蘭文化之所以聞名于世是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力，當(dāng)然這些都是以伊斯蘭文化本身的先進(jìn)性為前提的，伊斯蘭文化的特點(diǎn)是：包容性：對(duì)各種文化兼收并蓄，經(jīng)過(guò)加工改造后賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立、競(jìng)相發(fā)展。

（六）繼承性：伊斯蘭文化吸收和繼承古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。開(kāi)創(chuàng)性：繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的理論綜合后確立新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立新的學(xué)科。實(shí)踐性：它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究后得出假說(shuō)和結(jié)論，并將自然學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。區(qū)域性：不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點(diǎn)。政治理念：知識(shí)：人民必須接受普及教育才能是非分明，《古蘭》要求每個(gè)人都有生存責(zé)任感，伊斯蘭教育信士們說(shuō)：“敬畏真主就是有知識(shí)的開(kāi)始?！?strong>穩(wěn)定：事物的平衡發(fā)展是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件，偏重任何一方都是走極端，破壞穩(wěn)定，宗教也不例外。財(cái)富：財(cái)富代表物質(zhì)利益，伊斯蘭文化鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。康樂(lè)：健康才能快樂(lè)，有病尋求治療，社會(huì)有保健體制。遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情?？疾煸缙谀滤沽稚鐣?huì)，阿拉伯人在先知領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造社會(huì)全面發(fā)展的奇跡，使穆斯林社會(huì)在幾十年內(nèi)民富國(guó)強(qiáng)，就是因?yàn)榫邆湟陨线@四個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的條件。在穆斯林社會(huì)中把禮拜、生產(chǎn)、鍛煉身體和維護(hù)家庭幸福都看成“伊巴代特”，是敬畏真主的功修。伊斯蘭哈德海利的內(nèi)涵就是社會(huì)全面平衡發(fā)展，每個(gè)人精神和物質(zhì)全面進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)全面完善的人格。重大貢獻(xiàn)：哲學(xué)領(lǐng)域：深受希臘哲學(xué)和波斯、印度學(xué)術(shù)思想的影響，將東西方的哲學(xué)思想遺產(chǎn)同伊斯蘭教的真主獨(dú)一的教義思想結(jié)合，形成伊斯蘭哲學(xué)，伊斯蘭哲學(xué)主要討論真主的獨(dú)一及其與被造物的關(guān)系、宇宙的生成、真主前定與人的意志自由、理性與信仰、宗教與哲學(xué)、肉體與靈魂的關(guān)系、《古蘭經(jīng)》的地位等問(wèn)題。伊斯蘭哲學(xué)包括自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)：自然哲學(xué)以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，他們推崇亞里士多德的哲學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性的作用，以自然科學(xué)的成就解釋哲學(xué)問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的世俗傾向。他們提出自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨(dú)立發(fā)展；宗教哲學(xué)多吸收新柏拉圖主義和其他宗教哲學(xué)，包括具有唯理主義傾向的穆?tīng)柼R賴(lài)派、神秘主義的蘇菲派和正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的艾什爾里派以及宗教哲學(xué)團(tuán)體精誠(chéng)兄弟社等。這些派別雖在教義問(wèn)題上有分歧，有的強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的作用，有的強(qiáng)調(diào)直覺(jué)認(rèn)識(shí)，有的強(qiáng)調(diào)啟示的作用。但在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是調(diào)和宗教與哲學(xué)、理性與信仰，以哲學(xué)和邏輯學(xué)論證教義，使哲學(xué)為信仰服務(wù)。

（七）自然科學(xué)：吸取古希臘、波斯、印度的科學(xué)成果，在自然科學(xué)的各部門(mén)取得輝煌成就。在天文學(xué)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的大量天文觀測(cè)和研究，對(duì)天體運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行理論探討。主要貢獻(xiàn)是：制定天文表和較為準(zhǔn)確的歷法；測(cè)定太陽(yáng)系已知星辰的位置；確立各星座及300多個(gè)星宿的名稱(chēng)；將幾何學(xué)的正割和正切概念及計(jì)算法引入天文計(jì)算；發(fā)現(xiàn)月球的“二均差”和地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，并證明太陽(yáng)對(duì)眾星辰最遠(yuǎn)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)值（12.04）；推論出地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，主張?zhí)?yáng)中心說(shuō)。阿拉伯人在科學(xué)文化上的另一重大貢獻(xiàn)是將中國(guó)的四大發(fā)明（造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥）加以應(yīng)用推廣并輾轉(zhuǎn)傳入歐洲，為西方科學(xué)文化的發(fā)展提供有利條件。人文學(xué)科：穆斯林在歷史、地理研究的領(lǐng)域取得重大成就，伊斯蘭史學(xué)最初以記載穆罕默德及其門(mén)弟于的傳教事跡為主，撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來(lái)出現(xiàn)編年通史或紀(jì)事本末通史、地方志、人物傳記、國(guó)別史與歷史哲學(xué)等著作，泰伯里的《歷代先知和帝王史》、馬蘇迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的歷史》為著名的史學(xué)著作代表伊斯蘭史學(xué)的最高成就。阿拉伯海陸交通的發(fā)展，禮拜正向的確定和朝覲制度的確立，促進(jìn)地理學(xué)的發(fā)展。穆斯林學(xué)者通過(guò)旅行、實(shí)地考察測(cè)量，從自然、歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、考古等方面對(duì)地理學(xué)進(jìn)行綜合研究，積累大量資料，撰有大量著作。從理論上闡發(fā)灼見(jiàn)，應(yīng)用經(jīng)緯線于地理學(xué)；測(cè)量地球的子午線長(zhǎng)度；計(jì)算地球的體積和圓周；推斷地球是橢圓的理論；繪制當(dāng)時(shí)已知世界的地形、氣候等地圖；測(cè)定主要城市、要道、航線的位置；提出關(guān)于潮汐成因的學(xué)說(shuō)。阿拉伯語(yǔ)借助《古蘭經(jīng)》的廣泛傳播而發(fā)展起來(lái)，形成語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、韻律學(xué)等學(xué)科。它吸收東西方各民族語(yǔ)言的語(yǔ)匯，并對(duì)各民族的語(yǔ)言產(chǎn)生不同程度的影響，成為國(guó)際性的語(yǔ)言和世界穆斯林通用的宗教語(yǔ)言。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的地理學(xué)內(nèi)容極為豐富而詳實(shí)，既有繪圖學(xué)與海上探測(cè)的知識(shí)，也有旅行家對(duì)山川地貌的記錄，還包括測(cè)地學(xué)如對(duì)地理學(xué)坐標(biāo)甚為精確的數(shù)學(xué)測(cè)量與定量的地貌研究。學(xué)者的地理學(xué)知識(shí)不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹(shù)頗多，對(duì)之后航海時(shí)代的到來(lái)具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對(duì)世界的最重要的認(rèn)知，并具有質(zhì)的進(jìn)步，與中世紀(jì)歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別。另外阿拉伯人當(dāng)初征服北非的時(shí)候到達(dá)大西洋，他們認(rèn)為到世界最西方，因此稱(chēng)當(dāng)?shù)貫椤榜R格里布”，今天仍然稱(chēng)呼北非諸國(guó)為“馬格里布”。文學(xué)藝術(shù)：阿拉伯人在文學(xué)藝術(shù)上也有突出成就，文學(xué)作品包括諺語(yǔ)、詩(shī)歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里萊和笛木乃》等文學(xué)作品膾炙人口，堪稱(chēng)世界文學(xué)的瑰寶。

（八）伊斯蘭藝術(shù)是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它包括建筑、繪畫(huà)、雕刻、裝飾、工藝、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法等。伊斯蘭建筑藝術(shù)以其宏偉壯麗及獨(dú)有的風(fēng)格譽(yù)滿世界，清真寺的群體建筑是伊斯蘭建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其拱形的構(gòu)架、突出的圓頂、高聳的尖塔、連環(huán)的拱廊、獨(dú)具匠心的造型、莊嚴(yán)肅穆的裝飾、因地制宜的布局反映穆斯林在繪畫(huà)、雕刻、鑲嵌等方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各民族高度的藝術(shù)才能結(jié)合的產(chǎn)物。宗教科學(xué)：伊斯蘭教的宗教學(xué)科是伊斯蘭文化的重要組成部分，它以《古蘭》和圣訓(xùn)為依據(jù)，在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問(wèn)題上逐步形成各門(mén)相對(duì)獨(dú)立的宗教學(xué)科。各學(xué)科的建立和發(fā)展豐富和完善伊斯蘭的教義學(xué)，鞏固穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經(jīng)》為中心，形成經(jīng)注學(xué)和誦經(jīng)學(xué)。經(jīng)注學(xué)主要研究經(jīng)文的內(nèi)容和詞義（即明義和隱義）、經(jīng)文“下降”的背景和原因、停經(jīng)的原因、章節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法規(guī)則、修辭格式等，它的研究推動(dòng)阿拉伯語(yǔ)言學(xué)科和宗教各學(xué)科的迅速發(fā)展，從理論上確立《古蘭》在信仰、立法和道德規(guī)范方面的最高地位。圣訓(xùn)學(xué)是探討穆罕默德言行的傳述世系的真?zhèn)?，并由此判定該傳系中傳述?nèi)容的可靠性和真實(shí)性，從而確立圣訓(xùn)僅次于《古蘭》的地位，為立法提供依據(jù)。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱：教義學(xué)（即凱拉姆學(xué)）是研究伊斯蘭的基本信仰及認(rèn)主的有關(guān)問(wèn)題，其主旨是以“認(rèn)主獨(dú)一”為核心，對(duì)伊斯蘭教的基本信仰問(wèn)題給予系統(tǒng)論證，以維護(hù)基本信仰，反對(duì)“異端邪說(shuō)”；伊斯蘭教法學(xué)以經(jīng)訓(xùn)及教義學(xué)為基礎(chǔ)，探討教法的根源、立法的準(zhǔn)則和方法，它規(guī)定信仰的最高原則、宗教制度（禮儀）、民事律法、刑事法以及應(yīng)恪守的行為道德規(guī)范。它被視為安拉意志的體現(xiàn)，具有法律的強(qiáng)制力，使信仰同社會(huì)生活相結(jié)合成為穆斯林的宗教職責(zé)，起著強(qiáng)化信仰、捍衛(wèi)伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內(nèi)容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。古典科學(xué)：中亞大數(shù)學(xué)家花拉子密把代數(shù)學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的數(shù)學(xué)分支，他寫(xiě)的《還原與對(duì)象的科學(xué)》成為數(shù)學(xué)歷史上的名著，他本人也被稱(chēng)為代數(shù)之父，他的著作到16世紀(jì)的時(shí)候還是歐洲個(gè)主要大學(xué)的教科書(shū)。其他的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國(guó)數(shù)學(xué)家祖沖之保持一千年的記錄。在幾何學(xué)方面他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來(lái)，成為解析幾何的先驅(qū)，后來(lái)的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。阿拉伯人對(duì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是以阿拉伯?dāng)?shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學(xué)發(fā)展出完善的代數(shù)學(xué)，今天的“代數(shù)”（ALGEBRA）一詞即來(lái)自阿拉伯語(yǔ)（JABR）。波斯人奧瑪爾·海亞姆是《代數(shù)問(wèn)題的論證》（簡(jiǎn)稱(chēng)《代數(shù)學(xué)》）一書(shū)的作者，在數(shù)學(xué)尤其是代數(shù)學(xué)歷史上堪稱(chēng)最杰出者之一，另外奧瑪爾·海亞姆還進(jìn)一步發(fā)展二項(xiàng)式定理。阿

（九）拉伯人將印度10個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位制加以運(yùn)用和推廣，成為人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域最有用的計(jì)量手段，將代數(shù)發(fā)展成數(shù)學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，確立代數(shù)、已知數(shù)、未知數(shù)、根、有理數(shù)、無(wú)理數(shù)等代數(shù)術(shù)語(yǔ)。在量度幾何中應(yīng)用數(shù)值代數(shù)，系統(tǒng)地提出用圓錐曲線圖解求根的理論，建立平面三角形和球面三角形體系，計(jì)算出精確和完整的三角函數(shù)表，使三角學(xué)脫離天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。在中世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在醫(yī)學(xué)方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院，現(xiàn)在西班牙還保留有很多清真寺。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進(jìn)行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國(guó)境內(nèi)建立34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領(lǐng)先歐洲700年，在綁扎大動(dòng)脈止血方面領(lǐng)先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學(xué)著作，拉齊的24卷《醫(yī)學(xué)集成》、伊本．西納的5卷《醫(yī)典》、宰赫拉維的《醫(yī)學(xué)寶鑒》被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學(xué)界做了400到600年的教科書(shū)。物理：阿拉伯人在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)主要成就是光學(xué)和力學(xué)：在光學(xué)上提出光線來(lái)自觀察的客體，光是以球面形式從光源發(fā)射出來(lái)，從而推論出‘物體光線反射和折射定律；在力學(xué)方面討論拋物體運(yùn)動(dòng)和引力作用，提出動(dòng)量概念，認(rèn)為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數(shù)，為爾后經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立鋪平道路。穆斯林在光學(xué)上對(duì)球面相差、透鏡的放大率、月暈、月虹等都有研究，還研究人眼的構(gòu)造，提出現(xiàn)代視覺(jué)理論。化學(xué)：在化學(xué)上阿拉伯人改良許多實(shí)驗(yàn)器具，運(yùn)用蒸餾、升華、過(guò)濾、溶解、結(jié)晶等方法，實(shí)驗(yàn)各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精、蘇打、硝酸、硫酸、鹽酸、硝酸銀、氧化汞，并運(yùn)用它們發(fā)展藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)，現(xiàn)代西方大量的化學(xué)名稱(chēng)、化學(xué)術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯人還將古代東西方“煉金術(shù)”與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，提出金屬可通過(guò)某種媒介物質(zhì)實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化和四元素相克的理論，對(duì)金屬的煅燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結(jié)晶過(guò)程作了科學(xué)的解釋。將已知的物質(zhì)分為植物、動(dòng)物、礦物和衍生物4大類(lèi)，確立應(yīng)用化學(xué)的基本概念，制造大量化學(xué)品?？偨Y(jié)化學(xué)的工藝方法，制造化學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備，為近代化學(xué)的發(fā)展提供豐富的理論資料。在大量吸收東西方醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上總結(jié)長(zhǎng)期的臨床經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)新的醫(yī)療體系和方法，對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行分科，提出血液小循環(huán)的理論。并對(duì)各科的病癥、病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方面提出新的見(jiàn)解，在外科、眼科、精神病及傳染病方面為近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。藝術(shù)建筑：阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求，由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜、排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書(shū)法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。

（十）伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分，它同印度建筑、中國(guó)建筑并稱(chēng)東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和波斯式建筑形式，創(chuàng)立風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式。阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱(chēng)于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥(niǎo)獸等，麥加的禁寺、麥地那的先知寺、大馬士革的倭馬亞清真寺、科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。文化推廣：文化多元性：在中國(guó)青少年中推廣伊斯蘭文化可以促進(jìn)中阿跨文化傳播，對(duì)中國(guó)與阿拉伯的文化交流和中國(guó)本土的文化發(fā)展有不可替代的作用，使中國(guó)青少年享受阿拉伯文化獨(dú)特的魅力，對(duì)阿拉伯文化有更為全面了解。對(duì)世界文明有更為全面的認(rèn)識(shí)，并增進(jìn)中阿青少年間的交流和了解，從而推動(dòng)中阿的政治、文化、經(jīng)濟(jì)各方面交流的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，對(duì)多元文化相互融合的意義十分重大。在中國(guó)發(fā)展：中國(guó)嚴(yán)重缺乏阿拉伯語(yǔ)高級(jí)人才，直到20世紀(jì)80年代初中國(guó)才開(kāi)始重視阿拉伯文化在國(guó)內(nèi)的傳播，也就是從那時(shí)起阿拉伯文化才被正式引入中國(guó)。經(jīng)過(guò)短短幾十年的努力后雖然中國(guó)在這一領(lǐng)域已經(jīng)取得突出的成績(jī)，翻譯和引進(jìn)大量阿拉伯國(guó)家的文學(xué)著作，也成立一些阿拉伯文化研究機(jī)構(gòu)，但依然面臨阿拉伯語(yǔ)人才嚴(yán)重匱乏的問(wèn)題。隨著中阿合作日益廣泛，阿拉伯語(yǔ)人才呈現(xiàn)嚴(yán)重供不應(yīng)求。由于社會(huì)對(duì)阿拉伯文化的重視程度不夠，宣傳不到位，致使阿拉伯文化沒(méi)有引起中國(guó)民眾的廣泛重視。僅就阿拉伯語(yǔ)的推廣而言中國(guó)僅有幾所高等院校開(kāi)設(shè)有阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，這在全國(guó)近1300所高校中所占比例實(shí)在是少之又少。中國(guó)傳統(tǒng)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)多屬經(jīng)堂式教育，宗教色彩濃厚，實(shí)用性偏弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)員中真正能夠適應(yīng)行業(yè)和企業(yè)需求的阿拉伯語(yǔ)人才數(shù)量極少，其他零散的阿拉伯語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)亦不能完全勝任阿拉伯語(yǔ)系統(tǒng)化高級(jí)教學(xué)。總結(jié)：傳播：中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中它起了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變這些地區(qū)的民族成分和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文（語(yǔ)言）成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國(guó)家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。12世紀(jì)以后伊斯蘭文化通過(guò)西班牙和西西里島傳入西歐后促進(jìn)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的早日到來(lái)，阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定科學(xué)思想基礎(chǔ)。阿拉伯的哲學(xué)著作傳人歐洲后促進(jìn)基督教經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論反對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，并形成阿維羅伊學(xué)派。

（十一）交流：中國(guó)同阿拉伯有著長(zhǎng)期的傳統(tǒng)友誼及經(jīng)濟(jì)文化交流，自唐代以來(lái)隨著中阿之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及使節(jié)、商人、旅行家、航海家、傳教師的互相往來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)中阿之間的文化交流。伊斯蘭教于7世紀(jì)中期開(kāi)始傳入中國(guó)，歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展演變，中國(guó)有10個(gè)民族先后信奉伊斯蘭教。伊斯蘭文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富中華民族的思想寶庫(kù)，同時(shí)阿拉伯的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)相繼傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。中阿之間科學(xué)文化的交流不僅起了相互促進(jìn)作用，而且互相輝映，溝通東、西方文化交流，共同對(duì)世界文明作出重大貢獻(xiàn)。伊斯蘭是一個(gè)和平的宗教，和平來(lái)自今世生活的平衡和穩(wěn)定，和平也保證今世與后世的平衡，兩世吉祥如意。人類(lèi)的弊病是急功近利，西方說(shuō)伊斯蘭之中有極端主義，請(qǐng)問(wèn)何為極端主義？那些急于求成、對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或者只顧快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不擇手段的國(guó)家，難道就不是極端主義嗎？伊斯蘭教面對(duì)的不是新“主義”，而是面對(duì)世界現(xiàn)實(shí)，看透不平等的歷史和人類(lèi)的錯(cuò)誤，所以才提出回到真主的經(jīng)典中去尋求解放人類(lèi)的答案。評(píng)價(jià)：阿拉伯伊斯蘭文明對(duì)近現(xiàn)代歐洲文明發(fā)展的重要影響與貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的，馬克思等經(jīng)典作家和西方許多作家、學(xué)者、政界人士都認(rèn)可這一點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中指出：“阿拉伯流傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)在基督教的中世紀(jì)中什么也沒(méi)有留下?！倍鞲袼怪赋觯骸霸诹_曼語(yǔ)諸民族那里一種從阿拉伯那里吸取過(guò)來(lái)并重新發(fā)現(xiàn)的希臘那里得到營(yíng)養(yǎng)的明快思想，愈來(lái)愈根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義做了準(zhǔn)備”。黑格爾指出：“阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義：最初乃是通過(guò)這條道路，西方才知悉亞里士多德。對(duì)亞里士多德作品的譯注和亞里士多德的章句的匯編，對(duì)西方各國(guó)成了哲學(xué)的源泉?！庇?guó)學(xué)者羅伯特·布雷福特說(shuō)：“可以肯定的是如果沒(méi)有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn)；如果沒(méi)有他們，歐洲就不會(huì)扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段的角色；如果不是受阿拉伯文明的影響，在15世紀(jì)真正的文藝復(fù)興就不可能發(fā)生?！庇?guó)學(xué)者蒙哥馬利·瓦特說(shuō)：“因?yàn)槲鞣降种埔了固m教，輕視它的影響，夸大他們所依賴(lài)的希臘和羅馬的傳統(tǒng)，因此今天我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和承認(rèn)我們對(duì)于阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠?！泵绹?guó)前總統(tǒng)尼克松在《抓住時(shí)機(jī)》中認(rèn)為：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代。幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林取得的，當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏??！?/p>

庫(kù)爾德族

（一）土耳其繁榮黨在1983年七月成立，自成立之日起繁榮黨就以其濃厚的宗教色彩而引起廣泛的注意，它的領(lǐng)導(dǎo)人埃爾巴坎的講話中充滿《古蘭經(jīng)》和《哈底斯》中的引言。繁榮黨公開(kāi)反對(duì)世俗化，主張按照伊斯蘭教教義治國(guó)，要求建立公正的生產(chǎn)和分配體制。對(duì)外政策上主張為維護(hù)土耳其的民族利益和民族獨(dú)立，聯(lián)合伊斯蘭教國(guó)家對(duì)抗美國(guó)和西方。1987年繁榮黨參加大選，得票7.1%、1991年大選中它的得票率為13%，取得巨大的成功、1995年12月大選中它更取得驚人的成果，得票21.38%，取得議席158個(gè)，成為土耳其第一大黨。1996年調(diào)整自身政策的繁榮黨組成新政府，雖然繁榮黨的政策在上臺(tái)后趨向溫和，但是作為宗教性政黨的它的上臺(tái)鮮明地表現(xiàn)出伊斯蘭勢(shì)力在土耳其的復(fù)興和影響。繁榮黨的獲勝引起土耳其社會(huì)中世俗主義者的一片嘩然，它的宗教色彩不斷挑戰(zhàn)著世俗主義者的極限，最終土耳其軍方在1997年通過(guò)一紙備忘錄迫使繁榮黨下臺(tái)。1997年5月21日土耳其共和國(guó)最高檢查官烏拉爾·薩瓦什以“繁榮黨已成為反對(duì)世俗行動(dòng)的中心”為由向土耳其憲法法院提出起訴，要求取締該黨，憲法法院經(jīng)過(guò)近8個(gè)月反復(fù)審議，并多次聽(tīng)取繁榮黨的口頭和書(shū)面辯護(hù)后認(rèn)為：繁榮黨在執(zhí)政前后特別是執(zhí)政期間的許多言行違背憲法，其黨內(nèi)的某些伊斯蘭極端分子攻擊共和國(guó)世俗體制，成立非法武裝，有把土拖入內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。1998年1月16日土耳其憲法法院院長(zhǎng)塞澤爾1月16日下午宣布：由于繁榮黨的某些言行違背土耳其共和國(guó)憲法，憲法法院的11名成員以9票對(duì)2票通過(guò)關(guān)于取締繁榮黨的判決。憲法法院同時(shí)決定：取消繁榮黨主席內(nèi)吉梅廷·埃爾巴坎等6名繁榮黨領(lǐng)導(dǎo)成員的土耳其大國(guó)民議會(huì)議員資格。庫(kù)爾德族是西亞地區(qū)的民族，屬高加索人種地中海類(lèi)型，在中東是一個(gè)人口僅次于阿拉伯人、土耳其人和波斯人的第四大民族?？?cè)丝诩s3000萬(wàn)，主分布區(qū)位于土耳其、敘利亞、伊拉克、伊朗的交界地帶，有少數(shù)分布在阿塞拜疆和亞美尼亞。該地區(qū)地理位置重要，是兵家必爭(zhēng)之地，被波斯人，阿拉伯人，蒙古人，突厥人等民族統(tǒng)治過(guò)數(shù)千年。庫(kù)爾德族主要語(yǔ)言是庫(kù)爾德語(yǔ)，相傳是古代米底亞人的后代，兩千多年來(lái)一直都在庫(kù)爾德斯坦的山區(qū)活動(dòng)，過(guò)去都過(guò)著游牧式生活。庫(kù)爾德族是中東人口僅次于阿拉伯、土耳其和波斯民族的第四大民族，兩千多年來(lái)一直都在庫(kù)爾德斯坦的山區(qū)活動(dòng)，過(guò)去都過(guò)著游牧式生活。庫(kù)爾德人是中東地區(qū)最古老的民族之一，相傳是古代米底亞人的后代。前6世紀(jì)中期米底被波斯帝國(guó)居魯士大帝征服，米底人與波斯人的融合形成今日的庫(kù)爾德人。庫(kù)爾德人生活的地區(qū)于前4世紀(jì)末期至7世紀(jì)先后被塞琉古王朝、安息帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、薩珊波斯、東羅馬帝國(guó)征服并統(tǒng)治，期間庫(kù)爾德人并未能夠建立屬于自己的大一統(tǒng)政權(quán)，而是不斷地被強(qiáng)族征服，處于從屬的地位。7世紀(jì)晚期新興的阿拉伯人橫掃西亞，庫(kù)爾德人所在地區(qū)再次被征服，這次征服伴隨著武力掃蕩而來(lái)的是高壓的伊斯蘭化，于是庫(kù)爾德人在阿拉伯征服后開(kāi)始信奉伊斯蘭教。

（二）阿拉伯帝國(guó)后期陷入分裂，德萊木人建立白益王朝，在是945年至1055年間統(tǒng)治伊朗西部及伊拉克大部，期間庫(kù)爾德族出身的白益埃米爾Badr ibn Hasanwaih成為王朝最重要的埃米爾之一。在10世紀(jì)末期至12世紀(jì)一系列的庫(kù)爾德大公國(guó)和王朝被建立起來(lái)，統(tǒng)治庫(kù)爾德斯坦和附近地區(qū)：沙達(dá)迪德王朝（951–1174）：統(tǒng)治亞美尼亞和高加索阿爾巴尼亞；拉瓦迪德王朝（955–1221）：統(tǒng)治阿塞拜疆（伊朗）；哈桑瓦伊德王朝（959–1015），統(tǒng)治伊拉克西部和上美索不達(dá)米亞；馬爾瓦尼德王朝（990–1096）：統(tǒng)治小亞細(xì)亞?wèn)|部；安納濟(jì)德王朝（990–1117）：統(tǒng)治伊朗西部及由哈桑瓦伊德王朝手上繼承上美索不達(dá)米亞；哈扎拉斯皮德王朝（1148–1424），統(tǒng)治伊朗西南部；阿尤布王朝（1171–1341）：統(tǒng)治埃及、敘利亞、上美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞?wèn)|南部以及部分阿拉伯半島。庫(kù)爾德人雖然在阿拔斯王朝衰落時(shí)建立一些小國(guó)，無(wú)奈其民族游牧習(xí)氣太重，而且又有亞美尼亞人、波斯人和突厥人等強(qiáng)敵入侵，逐步消亡，所在地區(qū)后來(lái)成為塞爾柱突厥的一部分。其后庫(kù)爾德人因民風(fēng)彪悍而大量進(jìn)入贊吉王朝的軍隊(duì)，在贊吉王朝之后庫(kù)爾德人于1171年建立阿尤布王朝，由一位強(qiáng)大的領(lǐng)袖薩拉丁統(tǒng)領(lǐng)。薩拉丁帶領(lǐng)穆斯林從十字軍手中重奪耶路撒冷，并不時(shí)與阿薩辛派交手。不過(guò)薩拉丁并未領(lǐng)導(dǎo)庫(kù)爾德人自己建立王朝，而是在庫(kù)爾德斯坦之外的埃及建國(guó)，因此這樣一個(gè)被阿拉伯人乃至西方人推崇的庫(kù)爾德人反倒在自己的民族里沒(méi)有受到那么多的禮贊。隨著蒙古軍的到來(lái)，庫(kù)爾德地區(qū)又從屬于蒙古帝國(guó)，而蒙古帝國(guó)的第三次西征亦滅亡阿尤布王朝，庫(kù)爾德人再度完全由外族統(tǒng)治。后來(lái)波斯薩非王朝興起，庫(kù)爾德斯坦絕大多數(shù)地區(qū)又被其所占據(jù)，但由于薩非王朝信奉的是伊斯蘭教什葉派而庫(kù)爾德人則多信奉遜尼派，因此庫(kù)爾德人受到空前的宗教壓迫。恰逢此時(shí)同屬遜尼派的奧斯曼土耳其也與薩非王朝矛盾激化，奧斯曼土耳其得到庫(kù)爾德人的支持，并與薩非王朝展開(kāi)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方均精疲力竭。1639年奧斯曼帝國(guó)和波斯薩非王朝簽署席林堡條約，確定兩國(guó)對(duì)庫(kù)爾德斯坦的瓜分，庫(kù)爾德斯坦大部分歸屬奧斯曼帝國(guó)，少部分歸屬薩菲王朝。奧斯曼土耳其開(kāi)始對(duì)庫(kù)爾德人采取一定的包容態(tài)度，承認(rèn)其16個(gè)公國(guó)和50個(gè)領(lǐng)地相對(duì)獨(dú)立的地位，但此后態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，至1847年最后一個(gè)庫(kù)爾德公國(guó)被消滅，從此庫(kù)爾德人幾乎處于完全的附庸和從屬地位。17世紀(jì)為了充實(shí)東北部的邊疆，波斯薩非王朝開(kāi)始把庫(kù)爾德人遷移到呼羅珊省，到了18世紀(jì)遷移依然持續(xù)，這形成庫(kù)爾德人在今日伊朗東北的呼羅珊庫(kù)爾德人社區(qū)。由于先前當(dāng)?shù)厥艿矫晒?突厥人的入侵，人口已變得稀疏，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)已受到破壞，庫(kù)爾德人的到來(lái)使他們成為當(dāng)?shù)匦碌闹黧w民族。到了20世紀(jì)初庫(kù)爾德人一直試圖在原來(lái)的聚居區(qū)建立自己的國(guó)家，即庫(kù)爾德斯坦。但是他們的建國(guó)目標(biāo)與所在國(guó)政府發(fā)生激烈矛盾，雙方不斷發(fā)生沖突，由此形成庫(kù)爾德問(wèn)題。

（三）很多庫(kù)爾德人曾遭受統(tǒng)治者的迫害和滅絕，庫(kù)爾德人與庫(kù)爾德斯坦周?chē)钠渌滤沽种g也有長(zhǎng)期的沖突，直至今天種族斗爭(zhēng)和壓迫仍然存在。1928-1931年庫(kù)爾德人對(duì)土耳其發(fā)動(dòng)阿拉拉特起義，遭到殘酷鎮(zhèn)壓，1946年1月卡齊·穆罕默德在蘇聯(lián)的扶持下在今西阿塞拜疆省和庫(kù)爾德斯坦省建立馬哈巴德共和國(guó)。庫(kù)爾德人大多數(shù)都是伊斯蘭教信徒，多屬于遜尼派，說(shuō)庫(kù)爾德語(yǔ)，庫(kù)爾德語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系-伊朗語(yǔ)族-西伊朗語(yǔ)支。庫(kù)爾德語(yǔ)有三種書(shū)寫(xiě)方式：在伊拉克和伊朗主要用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)；在土耳其和敘利亞主要用拉丁字母；在高加索地區(qū)使用經(jīng)過(guò)改造的西里爾字母。雖然這些書(shū)寫(xiě)方式其實(shí)相通，但可能因?yàn)殚L(zhǎng)久的分隔使這些語(yǔ)言在用詞方面已開(kāi)始有顯著不同。蘇聯(lián)解體導(dǎo)致世界格局重組，美國(guó)借海灣戰(zhàn)爭(zhēng)迅速在中東擴(kuò)張勢(shì)力，庫(kù)爾德人也成為美國(guó)改變中東政治面貌的盟友。自2010年底“阿拉伯之春”席卷中東地區(qū)，中東的威權(quán)政體受到極大的撼動(dòng)，庫(kù)爾德人所在4國(guó)也多深陷動(dòng)蕩的漩渦，這為庫(kù)爾德人擴(kuò)充實(shí)力、加快獨(dú)立的步伐提供機(jī)會(huì)，“阿拉伯之春”進(jìn)一步演變?yōu)椤皫?kù)爾德之春”。2015年6月親庫(kù)爾德人的人民民主黨成功進(jìn)入議會(huì)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)中央權(quán)力的分享，土庫(kù)族人擁有一定的政治話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也打破埃爾多安組建一黨政府的企圖。而為了強(qiáng)化中央政府權(quán)力，讓手中的總統(tǒng)擁有實(shí)權(quán)，埃爾多安積極推動(dòng)將土耳其政體由議會(huì)內(nèi)閣制轉(zhuǎn)變?yōu)榭偨y(tǒng)制。為了拉攏更多土耳其選民通過(guò)修憲公投，埃爾多安轉(zhuǎn)向民族對(duì)立，把庫(kù)爾德工人黨與“伊斯蘭國(guó)”等同起來(lái)。2015年7月土耳其政府重新對(duì)庫(kù)工黨展開(kāi)清剿，庫(kù)工黨依托土耳其東部和東南部山區(qū)，以小規(guī)模游擊戰(zhàn)方式與政府軍周旋，主要政治和軍事資源則仍部署于“北敘聯(lián)邦”。早在2003年一些潛伏在西庫(kù)爾德斯坦的土耳其庫(kù)工黨成員成立敘利亞庫(kù)爾德民主聯(lián)盟黨（PYD），而敘利亞持續(xù)近七年的內(nèi)戰(zhàn)為土庫(kù)工黨帶來(lái)向敘境內(nèi)發(fā)展提供新機(jī)遇，尤其是在與極端組織“伊斯蘭國(guó)”的斗爭(zhēng)中庫(kù)爾德人日漸成為中東戰(zhàn)場(chǎng)上一支有生力量和美國(guó)及其盟國(guó)別無(wú)選擇的最佳反恐代理人，國(guó)際影響力陡增。美國(guó)武裝并訓(xùn)練一支由PYD下屬軍事組織“人民保衛(wèi)軍”（YPG）領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)，作為其在敘利亞?wèn)|部打擊“伊斯蘭國(guó)”的主要合作伙伴，這無(wú)疑引起土耳其的警惕。土耳其政府極度害怕有著900公里邊界線的鄰國(guó)敘利亞境內(nèi)的庫(kù)爾德武裝做大后與本國(guó)境內(nèi)分裂勢(shì)力聯(lián)合，威脅土耳其安全。2016年土耳其就曾以打擊ISIS為名對(duì)敘利亞北部發(fā)動(dòng)“幼發(fā)拉底河之盾”軍事行動(dòng)，該行動(dòng)持續(xù)8個(gè)月，阻止庫(kù)爾德武裝向土敘邊境的擴(kuò)張。庫(kù)爾德斯坦是庫(kù)爾德人聚居或以其為主要居民的地區(qū)，在西亞北部中其范圍大體從幼發(fā)拉底河、底格里斯河和阿拉斯河等河上游起到伊朗的哈馬丹為止，包括土耳其東南部、伊拉克北部和伊朗西部若干地區(qū)以及敘利亞和亞美尼亞的一小部分。面積約40萬(wàn)平方公里，庫(kù)爾德人數(shù)估計(jì)共約3000余萬(wàn)，分布在土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞等國(guó)。

（四）庫(kù)爾德人一直都爭(zhēng)取希望在庫(kù)爾德斯坦地區(qū)建國(guó)，但一直都受到四國(guó)政府的鎮(zhèn)壓。庫(kù)爾德斯坦是庫(kù)爾德人聚居或以其為主要居民的地區(qū)，庫(kù)爾德人一半居住在河谷地帶，營(yíng)農(nóng)耕；一半在山區(qū)，以移牧為主，輔以耕作。庫(kù)爾德人和阿拉伯人、土耳其人、波斯人、猶太人等一樣是中東地區(qū)最古老民族之一，具有悠久的歷史。庫(kù)爾德斯坦本來(lái)是奧斯曼帝國(guó)的一個(gè)省，本來(lái)奧斯曼帝國(guó)承諾在第一次世界大戰(zhàn)之后讓庫(kù)爾德人與亞美尼亞一起獨(dú)立，誰(shuí)知在洛桑條約中庫(kù)爾德人的利益被出賣(mài)，除了大部分的地區(qū)仍然由奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治之后東部的地區(qū)被波斯及英國(guó)占領(lǐng)的伊拉克瓜分。庫(kù)爾德斯坦總共分成44區(qū)，當(dāng)中位于敘利亞的有2區(qū)、土耳其28區(qū)、伊朗6區(qū)、伊拉克6區(qū)。馬哈巴德共和國(guó)（1945.12.15-1946.12）也稱(chēng)庫(kù)爾德斯坦共和國(guó)，是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后伊朗庫(kù)爾德人在蘇聯(lián)的支持下在伊朗西北部建立的短暫的庫(kù)爾德人自治政權(quán)。1945年12月10日伊朗的阿塞拜疆人在蘇聯(lián)的支持下在伊朗西北部的東阿塞拜疆省成立阿塞拜疆人民政府，受其影響，庫(kù)爾德民族主義者、宗教領(lǐng)袖卡齊穆罕默德于1945年12月15日在西阿塞拜疆省的馬哈巴德成立庫(kù)爾德人民政府。1946年1月22日卡齊穆罕默德在西阿塞拜疆省和庫(kù)爾德斯坦省宣布成立馬哈巴德共和國(guó)，試圖在伊朗建立一個(gè)庫(kù)爾德人自治政權(quán)。但是不久蘇聯(lián)迫于西方的壓力，宣布從伊朗撤兵。1946年12月伊朗軍隊(duì)占領(lǐng)馬哈巴德，政權(quán)被推翻，1947年3月30日卡齊穆罕默德在馬哈巴德被以叛國(guó)罪的罪名吊死。庫(kù)爾德民主黨簡(jiǎn)稱(chēng)“庫(kù)民黨”，1945年成立。1975年前后該黨分裂為三派：巴爾扎尼派、塔拉巴尼派和阿克拉維派。其中巴爾扎尼派和塔拉巴尼派成為反對(duì)派，在伊拉克北部地區(qū)積極從事反政府活動(dòng)，旨在爭(zhēng)取庫(kù)爾德人自治。阿克拉維派則加入由復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織“全國(guó)民族進(jìn)步陣線”，主張通過(guò)復(fù)興黨的領(lǐng)導(dǎo)，擴(kuò)大庫(kù)爾德人在庫(kù)爾德自治區(qū)的民族權(quán)利。伊拉克庫(kù)爾德自治政府在2007年05月13日稱(chēng)：伊拉克北部邁赫穆?tīng)栨?zhèn)的庫(kù)爾德民主黨辦公室當(dāng)天遭到襲擊，死亡人數(shù)已升至50人，另有115人受傷。庫(kù)爾德自治政府衛(wèi)生部長(zhǎng)齊延·奧斯曼在電話中對(duì)新華社記者說(shuō)：“死者中有6名警察，包括附近一個(gè)鎮(zhèn)的警察局局長(zhǎng)，警方和救援人員仍在清理現(xiàn)場(chǎng)和搜尋遇難者?！碑?dāng)天早些時(shí)候一名自殺式襲擊者駕駛卡車(chē)沖向庫(kù)爾德民主黨在邁赫穆?tīng)栨?zhèn)的辦公室，并引爆車(chē)上的爆炸物。當(dāng)?shù)鼐酱饲罢f(shuō)：“爆炸造成至少30人死亡、60人受傷，傷者包括該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)?！边~赫穆?tīng)栨?zhèn)位于巴格達(dá)以北約300公里尼尼微省與庫(kù)爾德自治區(qū)交界處，另?yè)?jù)伊拉克內(nèi)政部消息稱(chēng)：13日下午巴格達(dá)市中心薩德里亞市場(chǎng)附近發(fā)生一起汽車(chē)炸彈襲擊事件，造成至少9人死亡、40人受傷。4月18日薩德里亞市場(chǎng)曾遭到卡車(chē)炸彈襲擊，造成140人喪生、150人受傷。