? 柏拉圖的理想國一書中，給出了 Philosopher-king -哲人王，這一概念，柏老認為理想的統(tǒng)治者應該是既愛智慧，又有智慧、可靠，并愿意過一種簡樸的生活。

? 在漫漫歷史長河中，有一位皇帝比較符合這一形象，眾多歷史學家，哲學家都鐘愛這位皇帝，對他獻上了褒獎。 馬可·奧勒留， Marcus Aurelius，是羅馬帝國五賢帝時代最后一個皇帝，同時也是著名的斯多葛派哲學家，其統(tǒng)治時期被認為是羅馬黃金時代的標志。他不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有成就的思想家，有以希臘文寫成的關(guān)于斯多葛哲學的著作《沉思錄》（Τ? ε?? ?αυτ?ν）傳世。皇帝的生平就不盡詳述了， 奧勒留是個認真勤勉的君主，他的責任來自任命而不是天選，因為他的皇位并不是來自血脈，而是來自于上任皇帝的收養(yǎng)。更難能可貴的是，他在皇位上兢兢業(yè)業(yè)，不在于對權(quán)力的追求和迷戀。與之相反，他的內(nèi)心一直渴望的是閑云野鶴的生活，或者更甚以至追求苦行僧般的生活。 他出色地完成自己的使命，而其原因竟在于他一直認為自己無法擔任，也不愿擔任的使命。可以說他是時刻在與命運抗爭，在這思想分裂似的內(nèi)心斗爭，鞭策他更好地履行自身的使命。這一形象，讓人不禁肅然起敬，獻出褒詞。而他的并非世襲而來的統(tǒng)治地位及內(nèi)心的思想已經(jīng)接近于哲人王這一概念了。

??伏爾泰在其著作《論孔子》中，即說：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”。他甚至在家中書房掛上孔子像，并認為儒家思想使中國政府運作達到了柏拉圖所說的“哲人王”的境界? 。處于當時的啟蒙環(huán)境，其實伏爾泰眼里的孔子，中國，也賦予自己浪漫的理想化，成了他眼中的哲人王，理想國?？鬃釉谖覈?，被稱為素王，即是，行王者之道，而無王者之位的人。他的思想無人能出其右，但其身份并不是統(tǒng)治者，因此并不能算上柏拉圖眼里的哲人王。

?? 奧勒留和孔子，他們的思想品質(zhì)，或部分符合，或無限接近哲人王這一概念，但嚴格的來說，他們都不是哲人王，或者說哲人王只存在于理想國這本書里，只存在于柏拉圖烏托邦般的思想里。 奧勒留任命了自己的兒子康茂德繼承王位，而康茂德在如今已成了暴君的代名詞；孔子推行了自己的思想，而他的思想在之后千年的演變中，逐漸變成了禁錮思想的枷鎖。

? 我們每個人心里都有個理想國，也都渴求一位哲人王，然而哲人王并不存在，就讓我們也像奧勒留一樣，讓內(nèi)心與矛盾的現(xiàn)實斗爭，使自己變得更為理想吧。

（部分資料參考自wiki）

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