???在五月的「揠苗助長(zhǎng)書單」測(cè)評(píng)中，我曾為大家推薦過這本書，當(dāng)時(shí)我沉浸在這本書第一章與第二章對(duì)傳播學(xué)系統(tǒng)的概述和有趣的小故事里，沉浸在馬克·吐溫對(duì)傳播學(xué)閃電與螢火的浪漫比喻里，完全沒有意識(shí)到接下來(lái)迎接我的將會(huì)是什么。

???88萬(wàn)字，30章，三本《傳播學(xué)教程》。

?? 我與這本如同轉(zhuǎn)頭一樣的書耗了一個(gè)多月，馬克吐溫的浪漫變成了詛咒，倘若我是螢火那這書便是閃電：要不便是借光而生，要不便被閃電劈死：在無(wú)數(shù)或熟悉或陌生的傳播學(xué)理論和學(xué)者又長(zhǎng)又雷同的名字中，我逐漸意識(shí)一個(gè)數(shù)度被教育者們所掩蓋的真理：怎么可能會(huì)有快樂的教材閱讀呢？怎么可能呢！

???以上，為真實(shí)的讀后感和夸張的小玩笑。

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6/14/TUES.

“隨時(shí)準(zhǔn)備檢驗(yàn)，

所有暫時(shí)成立的知識(shí)。

”

@TuTouSuo???

#羅布·安德森和維羅尼卡·羅斯

申明，沒有任何指責(zé)這本書不好的意思。

豐富的引證，多元的視角，全新的剖析框架與由淺入深的清晰邏輯都讓它可以被稱之為是一本優(yōu)秀的「?jìng)鞑W(xué)讀本」：用最合適的邏輯、最通俗的語(yǔ)言和一些適當(dāng)?shù)男」适?，或者說案例來(lái)解釋晦澀的傳播學(xué)理論，讓傳播真正作為一種現(xiàn)象落到了實(shí)處。

所以我引用了羅布·安德森和維羅尼卡·羅斯提出了在閱讀傳播理論時(shí)應(yīng)該考慮的六個(gè)重要的倫理原則中的「檢驗(yàn)成立的知識(shí)」作為引言，因?yàn)檫@本書時(shí)時(shí)刻刻，都在將「?jìng)鞑W(xué)」作為一種「現(xiàn)象學(xué)」和「社會(huì)學(xué)」，在每一章的前言中用作者對(duì)身邊故事的觀察，展開對(duì)于「?jìng)鞑o(wú)處不在，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估與檢驗(yàn)無(wú)處不在」的論證，再由故事，到旁征博引的傳播學(xué)理論與研究分析。

在這個(gè)意義上，這本由理查德·韋斯特和林恩·特納撰寫，劉海龍教授主翻譯的傳播學(xué)綜述性著作，的確有一定的可讀性：對(duì)于初識(shí)傳播并且小有一點(diǎn)基礎(chǔ)皮毛的朋友們來(lái)說，故事的引入足夠友好，理論內(nèi)容的富足和延伸也足夠拓展。

倘若再用劉海龍教授在譯者序里的說辭：“本書的修訂增加了許多新媒體技術(shù)條件下理論發(fā)展的內(nèi)容，并且在討論里增加了「技術(shù)探索」，以探討技術(shù)對(duì)理論的影響，盡可能的回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。因此《傳播理論導(dǎo)引》將人的社會(huì)交往、關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為考察中心，不像以大眾傳播為中心的傳播理論教材從大眾媒介視角看新媒介的誤區(qū)，避免了僅僅從信息效果和影響的角度來(lái)理解傳播?！?/span>

如此一來(lái)，既有理論匯總，又有新媒體時(shí)期的理論，還有新的視角——這不等于是《傳播學(xué)教程》+《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》+《網(wǎng)絡(luò)新媒體導(dǎo)論》——如此美妙。

可惜，美中不足的是：這本書太厚了，內(nèi)容太冗雜了，內(nèi)容過于執(zhí)著于引用別的學(xué)者的看法和故事的鋪墊，對(duì)于「理論的闡釋」卻單薄的可憐。于是這樣的內(nèi)容排布就難免和「應(yīng)試讀書」之間形成一道天然的鴻溝：理論是讀懂了，但甚至寫不出幾個(gè)名詞解釋。

這就成了我即將開始的一系列「?jìng)鞑ダ碚搶?dǎo)引」劃重點(diǎn)推送的初衷：這本食之浪費(fèi)時(shí)間，棄之難免可惜的書，不如讓我來(lái)給大家劃一下重點(diǎn)，讓它可以更好的為有限時(shí)間里的實(shí)用性考研而服務(wù)。

至于考完試后你是抱著它睡覺還是被它劈死，都隨你。

#讀書，有意義的讀書

*TuTouSuo4.0/02.


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|《傳播理論導(dǎo)引》

|閱讀建議（須知）

?@TuTouSuo

在一貫的正文開始前的長(zhǎng)篇大論之后，或許大家對(duì)這本書的可能和可為已經(jīng)有了初步但不清晰的了解，那接下來(lái)我將使用一些直白的語(yǔ)言，來(lái)概括當(dāng)你擁有這本磚頭書并試圖閱讀時(shí)我的一系列建議，或者說「閱讀須知」。

第一，閱讀前提：這本書閱讀的前提條件是你必須閱讀過《傳播學(xué)教程》或者是《傳播學(xué)引論》等基礎(chǔ)教材用書，并且要求對(duì)上述兩本書已經(jīng)達(dá)到了「精讀」的程度，即對(duì)書本中的理論非常清楚，有清晰的傳播學(xué)框架圖，對(duì)傳播學(xué)的學(xué)科體系有一定的認(rèn)知——如若做不到上述內(nèi)容，請(qǐng)不要試圖翻開這本書，除非它是你的院校指定參考書。

第二，閱讀時(shí)間：如若它非院校指定參考書，并且你已滿足上述條件且躍躍欲試，那么這本書的恰當(dāng)閱讀時(shí)間點(diǎn)為「六月到八月的暑期」或者是「初試結(jié)束等待復(fù)試的空閑期」。暑期閱讀本書能很好的作為「?jìng)鞑W(xué)」學(xué)科框架的補(bǔ)充，可以把所有的傳播學(xué)理論以一種新的邏輯和匯總的方式進(jìn)行總結(jié)，對(duì)于更新你的傳播學(xué)體系，深入傳播學(xué)學(xué)習(xí)有一定的好處。

第三，閱讀方式：由于本書過于厚重，所以此刻的暑期閱讀不建議進(jìn)行逐字逐句的精讀——而是以《傳播學(xué)教程》為依據(jù)，采用「通讀補(bǔ)充」和「精讀拓展」的方式。所謂「通讀補(bǔ)充」，即大致閱讀《傳播學(xué)教程》中沒有涉及到的內(nèi)容，如傳播學(xué)的傳統(tǒng)與語(yǔ)境，跨文化傳播、女性主義等內(nèi)容，進(jìn)行視野的拓展即可；而「精讀拓展」則是對(duì)《傳播學(xué)教程》中涉及到的內(nèi)容，如人際傳播、大眾傳播部分內(nèi)容進(jìn)行精讀，補(bǔ)充傳播學(xué)教程上沒有的內(nèi)容，完善你的傳播學(xué)框架——這樣才算最大程度的，把這本厚重的書有效地讀完。

第四，應(yīng)試價(jià)值：本書的核心是「?jìng)鞑W(xué)理論」，那么它的應(yīng)試價(jià)值自然也在理論中。在新傳考試的試題中，名詞解釋在于概念解釋，簡(jiǎn)答與論述則注重理論闡述，或者理論應(yīng)用。因此這本書里大量的傳播學(xué)理論一方面可以為你搭建起「?jìng)鞑W(xué)理論庫(kù)」，讓你在讀書之余有效的學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些理論來(lái)應(yīng)對(duì)試題；另一方面書中補(bǔ)充和拓展的部分較為冷門的理論，也可以作為新的視角補(bǔ)充，讓你的思考和答題視角更新更卷。

第五，筆記方式：從理論到應(yīng)用價(jià)值就可以直接談到該書要如何做筆記：我個(gè)人建議直接做框架圖筆記——框架圖里是每一章內(nèi)容中提到的各種相關(guān)理論，并可以在理論后補(bǔ)充理論分析和應(yīng)用的場(chǎng)景：比如跨文化傳播相關(guān)理論，就可以在每一個(gè)理論后補(bǔ)充諸如「應(yīng)用于國(guó)際傳播」「應(yīng)用于西方污名化」等內(nèi)容——從理論到理論框架再到理論應(yīng)用，一整條脈絡(luò)為考試服務(wù)。

第五，注意事項(xiàng)：這本書不能完完全全取代傳統(tǒng)的補(bǔ)充讀本《范式與流派》，比較理論內(nèi)容沒有范式深，劉海龍老師雖然是傳播學(xué)大拿是考題之神，但他只是這本書的譯者，確是《范式》的作者。孰輕孰重，姐妹們自己拿捏。

帶著以上五個(gè)注意事項(xiàng)，現(xiàn)在，讓我們翻開這本磚頭書。

|《傳播理論導(dǎo)引》

|敘述邏輯（框架）?

@TuTouSuo

讀書第一步，先讀目錄，搭建全書的邏輯框架。等有了邏輯框架之后，再根據(jù)上述提到的筆記方式一節(jié)一節(jié)的閱讀，往框架里補(bǔ)充相應(yīng)的理論和理論應(yīng)用場(chǎng)景。

磚頭的目錄很清晰，第一部分「搭建舞臺(tái)：傳播、理論和研究」與第二部分「理論與理論思考」把你劃分的明明白白：先給你一個(gè)學(xué)科的大框架，告訴你什么是傳播，什么是傳播學(xué)，然后再學(xué)科框架的基礎(chǔ)上，再步步深入：

深入也有跡可循：先探討「?jìng)€(gè)體與自我的傳播」，探討符號(hào)與意義傳遞構(gòu)建的最基礎(chǔ)的「象征性互動(dòng)」；再延伸出兩個(gè)主體的「關(guān)系構(gòu)建」，對(duì)人際傳播、社會(huì)交換、社會(huì)滲透進(jìn)行分；隨后再將關(guān)系外拓，開始討論「群體、團(tuán)隊(duì)與組織」，討論群體與結(jié)構(gòu)，組織與信息傳播；再將群體中的個(gè)體看作是「社會(huì)一般公眾」，探討公眾的修辭、表演與敘事；之后是影響公眾的「媒體」，分析媒體是如何影響公眾的，分析議程設(shè)置、沉默的螺旋、使用與滿足、培養(yǎng)理論、文化研究與媒介環(huán)境內(nèi)容；特定的媒體形成了特定的媒體文化，因此在媒體之后接著分析「文化與多樣性」，分析面子與協(xié)商、傳播適應(yīng)、失聲群體和女性主義等等。

這就是一整個(gè)《傳播理論導(dǎo)引》的邏輯脈絡(luò)，而這樣的邏輯思維，也可以從如下的框架圖中具體呈現(xiàn)出來(lái)：

*「自我傳播」理論后的涂鴉內(nèi)容，即上述閱讀注意事項(xiàng)第五條，筆記方式的呈現(xiàn)案例，其他相關(guān)理論也可以在閱讀之后，附上相應(yīng)的理論應(yīng)用場(chǎng)景。

|《傳播理論導(dǎo)引》

|搭建舞臺(tái)（何為傳播學(xué)）

?@TuTouSuo

邏輯框架有了，接下來(lái)便可以進(jìn)入本書的「第一部分」，即「?jìng)鞑?、理論與研究」，劉海龍教授把這一部分翻譯比喻為「搭建舞臺(tái)」，巧妙的比喻同時(shí)也直接說明了這一章的作用，即在解釋傳播學(xué)理論之前，先搭建起一個(gè)關(guān)于傳播與傳播學(xué)的舞臺(tái)，以解釋何為傳播，何為傳播學(xué)。

無(wú)數(shù)的學(xué)者在無(wú)數(shù)的傳播學(xué)讀本中都曾對(duì)「?jìng)鞑ァ瓜露x，就像郭慶光老師在《傳播學(xué)教程》中認(rèn)為傳播是社會(huì)信息的傳遞與社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，在這本《傳播理論導(dǎo)引》中，傳播被定義為個(gè)體使用象征符號(hào)，確定和闡釋周圍環(huán)境中的意義的社會(huì)過程，即在「符號(hào)、意義與文化」的角度，對(duì)傳播進(jìn)行了定義，而這樣的定義，也與本書往后所探討的「象征性互動(dòng)」的基本邏輯，和「社會(huì)文化多樣性」的落腳點(diǎn)彼此相互聯(lián)系。

在解釋了何為傳播之后，該書進(jìn)一步解釋了建立在傳播基礎(chǔ)上的傳播學(xué)，并且確定了傳播學(xué)作為一種中間性學(xué)科，有七個(gè)學(xué)科傳統(tǒng)與七個(gè)研究方向。

一方面，傳播學(xué)的傳統(tǒng)研究源于修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)研究、社會(huì)文化傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)；另一方面，傳播學(xué)的研究也包含了自我傳播、人際傳播、小群體傳播、組織傳播、公眾/修辭傳播、大眾/媒體傳播、文化傳播七大傳播類型。

可以說，傳播學(xué)當(dāng)下的七個(gè)語(yǔ)境，實(shí)際來(lái)自傳播學(xué)的七個(gè)傳統(tǒng)，而正是傳統(tǒng)的延續(xù)，和學(xué)科研究范圍的確定，才能進(jìn)一步定性「?jìng)鞑W(xué)理論」研究的意義——理論是幫助我們回答傳播經(jīng)驗(yàn)中為什么和如何的問題，是獲取知識(shí)的方式，是我們?nèi)绾慰创⒄務(wù)撌澜绲囊暯恰?br>
那么在明確理論意義的基礎(chǔ)上，就需要對(duì)理論建構(gòu)的框架進(jìn)行分析，該書提出了理論分析的七個(gè)特點(diǎn)，即整體性、相互依賴性、等級(jí)性、次級(jí)系統(tǒng)、上級(jí)系統(tǒng)、邊界和開放性。

可以說，所有的傳播學(xué)研究和傳播學(xué)理論，都會(huì)沿著這七個(gè)特點(diǎn)，彼此作為整體的傳播學(xué)，相互依賴，相互聯(lián)系，相互遞進(jìn)，又具有屬于傳播學(xué)的學(xué)科邊界，又可以與其他人文社科相互融合。

至此，傳播學(xué)研究與傳播學(xué)理論的舞臺(tái)便搭建好了，而未來(lái)，就將在這搭建好的舞臺(tái)上，來(lái)談?wù)搨鞑ブ械膫€(gè)體、媒體與社會(huì)。

寫在最后：第一次《傳播理論導(dǎo)引》劃重點(diǎn)便是全面、總體、概述這本書，而未來(lái)，我們將一個(gè)章節(jié)一個(gè)章節(jié)、一個(gè)理論一個(gè)理論的展開理論的內(nèi)容、價(jià)值、應(yīng)試意義的討論。

我們之后再見。

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- 晚 安 -

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