〈轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉[1]

????本文主要討論隋唐時期佛教對于中國本土王權詮釋的影響，從原先天人感應、五德終始、天授命于天子等宇宙觀，并以此觀念作為政權合法性來源，到后來受到外來意識形態(tài)的佛教的影響下，使隋唐本土世俗君主借由佛教論述，將自身統(tǒng)治神圣化，使得中國王權除原本的天子之外，又多了佛教王權觀念中的轉輪王(Cakravartin)，并形成在隋唐時期政治思想中雙重天命的政治論述。

????首先討論轉輪王思想內(nèi)涵與其作為王權系統(tǒng)的符號標志。轉輪王稱號源自于戰(zhàn)爭所用的征戰(zhàn)四方的輪狀武器，爾后在近東地區(qū)，轉輪王被成為世界之王、眾王之王的稱號，后來在佛教宇宙觀下轉換為佛的俗世對應者，并且在果報與轉生的觀念下，唯有積攢功德者能勝任。佛教轉輪王的概念與王權結合，主要源自于印度孔雀王朝阿育王與貴霜王朝邱就卻等人，發(fā)揚一佛一轉輪王的供施關系的概念，并進一步將佛與轉輪王聯(lián)系起來，于是日后的佛教政權也都仿效此法；另一方面，轉輪王的概念的內(nèi)含不斷擴增，如將輪寶視作統(tǒng)治正當性的象征，或是佛陀入世傳法被稱作轉法輪，抑或是在物質層面上與轉輪王相互對應的器物出現(xiàn)，以及轉輪王的等級劃分等等。另外，就從中古中國高僧對于佛教王權認識來看，佛教王權的核心內(nèi)容是轉輪王，即便此時出現(xiàn)彌勒下生信仰，但仍以轉輪王為主。

????接著分別從政治實踐與記述兩個層面，討論轉輪王其實是中古中國佛教王權的核心內(nèi)容。先是關于政治實踐，以武則天的案例來看，不同于前輩學者強調武則天對其彌勒降生成佛的論述，作為其合法性來源，作者認為就以武則天帝王號的轉變來看，可發(fā)現(xiàn)轉輪王的論述才是政治宣傳的核心，尤其是武則天在使用源自各種政治傳統(tǒng)的尊號，如慈氏越古金輪皇帝，因為佛教教義中代表彌勒的「慈氏」與代表轉輪王的「金輪」，在一佛一轉輪王的原理下產(chǎn)生矛盾，進而使武則天更改帝號；抑或是中唐時期的皇帝并不自稱為如來，而是自稱法王與轉輪王；另一方面，轉輪王的意涵體現(xiàn)在武則天所修筑的明堂與天堂之上。后者則是討論官方、菁英與僧俗以佛教語匯記載作為轉輪王的隋唐皇帝，由于李唐同樣繼承隋楊時期，運用轉輪王為自己統(tǒng)治宣傳的政治傳統(tǒng)，并進而影響中國政治語言，如皇帝自稱轉輪王、或將皇室稱作轉輪之室、強調四洲、七寶等和轉輪相關的語匯等等。同時佛教也重新塑造了君主的內(nèi)涵，將受命于天的天子，賦予佛教理想君主的轉輪王意義。

????其次透過作為唐朝前期佛教界的重要人物玄奘的視角，進一步闡發(fā)佛教菁英嘗試對于皇權內(nèi)涵的再塑造，不論是運用佛教教義與中土天命理論，詮釋唐朝得以獲得天下的原因；還是在上表唐太宗、高宗時，將天子描述成為轉輪王，并且是統(tǒng)一天下的世界君主；甚至在對印度舊識提及唐朝皇帝時，也強調其具有轉輪王的特點等，亦即玄奘在對印交流時，運用佛教理論重新解釋中國本土王權，使印度人能夠理解。

? ? 最后作者從理論解釋中古時期出現(xiàn)佛教對中古中國的影響，由于宗教是作為社會制度的最終背書，即宗教將社會制度，放置于宗教自身神圣且和諧的秩序之內(nèi)。而在此情況下的政治結構，則是將宗教的神圣性推廣到人的領域當中的手段，即政治權力變成一種神圣的體現(xiàn)，而為了維持權力的國家制度，則變成類似必然性、確定性和永久性的事物。由此反觀中古時代的中國，原先天下王權觀念受到從內(nèi)陸亞洲傳入的佛教影響，雜揉出新的君主概念與政治修辭，并且提供統(tǒng)治者論證統(tǒng)治合法性的新理論依據(jù)。

[1]?孫英剛，〈轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉，《社會科學戰(zhàn)線》，11，（2013，長春），頁78-88。

後記

昨天請 Lyt 到師大圖書館 幫我借書，真的超級感謝她的 QAQ? ??真的 i 了 i 了

我後來發(fā)現(xiàn) 這次請她借都偏向是蒙元史的經(jīng)典作品ㄟ 希望她也能熬過期末的艱苦生活

?

準備進入緊鑼密鼓的趕報告月分了，還剩超多功課要做的，明清小說與社會 還是需要花時間打磨一下，而張嘉鳳那堂科技史的報告，希望我這週假日能做到八、九成，但明天還要準備返鄉(xiāng)投票 呵呵?

至於史研寫 可能還得再延一週 才能有新進度了 目前是搞定第一小節(jié)啦 可能整個書寫布局得改一下了。

雖然回宿舍時還是淋了全身濕，根本變成落湯雞，連書也有點遭殃，我感到十分抱歉ㄋㄟ

累哇歷史2022-11-25 臺北城南? ? 雨落太大傘太小?