敝人現(xiàn)住半山腰，半山風，就常在窗外飄。

話說學伴的練習之中。有人聲音粗，有人聲音細？

這對有樂教理解在先的人，並不礙事。

粗?與?細，就如同鍋鼎與飯碗。

鍋鼎一定相對大，飯碗是相對小。

其中?調理?與?品味?的工具，一個是鍋鏟，一個是筷子。

因為有理解在先，所以半山聽了學伴羅貞的行歌，聽到的是一種爽快和她的行動與體會，聽到的，並不是一般朋友，以為判斷的柔聲細語，或是以主觀反應的喜好。

人們會吃的？是自己的分量，和自己的喜好。

那麼樂音直入耳心，會引發(fā)聲色感染的想像。

於是乎，人們會怎麼想，想來想去，常常都是自己的事情。

這是第一道關卡。這就如同，端碗吃飯，吃的大多是自己願意的。

又只有在自己成體之後，才會多去想別人的狀況。

例如小孩子，生命中第一次理解鏡子，看到鏡子，

就只會關注自己，並且作很多動作來觀察自己，確認自己。

這都是自然的現(xiàn)象。於是乎，在這裡又有第二道關卡。這就如同端鍋作菜。

再來，人們常常喜歡擴充自己。

但是別人，並不是你複製品，所以就會有外王的課題。

在社會上，會有禍害，大多是因為個人的慾望，強加到他人的身上，所以造成的傷害。在這裡也就是第三道關卡。

接下來的文功事業(yè)的進行，與成就不成就，也就有第四、第五階段的關卡。

一時間個人聆聽學伴的行歌練習，會有如下考量。

知不知道，行不行為，體不體會，深不深入，準不準確，柔不聲柔，中不中意，豫不豫感。

以上是對己、以下是對人的衡量原則。

完不完整，理不理解，有無特性，有無自我，用途是甚麼，有甚麼關聯(lián)性，精神有沒有可能性，境地美不美，有沒有自得之樂。

聆聽學伴們的行歌練習，所感發(fā)的不同氣象，也可以簡化成為，或剛或柔的兩種劃分。

柔的有：榴子花、木蘭花、雪香子、羅蘭子。

剛的有：松子花、西芹子、子槿花、木棉子、羅貞。

有原性力量的：子槿花、榴子花、羅蘭子、西芹子、木蘭花。

有適性力量的：雪香子、木棉子、羅貞、松子花。

以上是我的一面之詞，若是學伴有自發(fā)心、感悟了自己的整體，或是學習洗練過後，可能會有所不同。

個人的談吐氣象是剛是柔，精神的偏重是原性或適性，也都有可以圓融的路子。

說個例子大家參考。例如，大科書堂訓規(guī)的那段期間。學伴榴子花就練得很勤，因為自身感受強烈，前一年搬到增城，那一年也在準備考師資證照。需要有言之成文的內容，來有利學習。這裡榴子花所表現(xiàn)出來的氣象是偏剛強的原性。

再講個對比會更清楚。同一時間裡，如果是松子花已經(jīng)在體制教學中了，對於大科書堂訓規(guī)，最多就是了解一下，不會深入太多。因為，松子花正在適用的教學作法，是現(xiàn)下體制學校的規(guī)範。所以在此時，松子花正在使用的生活氣息是偏柔的適性

再者，南風會作大科書堂訓規(guī)，那是因為要把嶺南道脈弄清楚，要接續(xù)傳承的原因。

清廟歌詠，人聲在上，樂器在下。歌頌先王，領受聖教，通乎古今良心，廓然天地事理。

若是學伴循序漸進，由淺至深，由單一到豐富，可以有以下的順序和功用，來參考練習。

一、練呼吸，搭配體姿勢，活絡身心。

二、練發(fā)聲，宮商覺徵羽，準確音色。

三、練朗讀，描述觀察，清楚口語。

四、練文章，有條有理，清楚邏輯。

五、練歌曲，豐富情義，端正對應。

還有六七八等等。

或者有愛人不愛聽，是因為丈夫的立場，一時間需要的是妻子細膩的情感，要有月亮一般的顏色，丈夫口語上或許表達不準確，或許也沒有多大的擔心。

事實上，一般社會中，目前是沒有人會完整樂教的，不可能會去聽到聲色樂音之中，有關乎儒學的推進和意義。

半山聽風說言語，福地自有福人居。讓聖賢久住心理，與學伴健康身心。0312