西方宣稱，《崇禎歷書》中使用了開(kāi)普勒的天文研究成果，但查閱《崇禎歷書》可知，一直找不到什么“開(kāi)普勒”（克卜勒、刻白爾、格白爾）的大名。

筆者經(jīng)過(guò)閱讀、瀏覽、搜索，是真沒(méi)發(fā)現(xiàn)。

若是有人發(fā)現(xiàn)開(kāi)普勒的大名存在于《崇禎歷書》中，可以通知一聲，筆者立即復(fù)核，看看是出自哪個(gè)版本，倘若有錯(cuò)，立刻更正。

《崇禎歷書》原來(lái)寫的是“極西耶穌會(huì)士鄧玉函譯”（盡管歷書開(kāi)編前他就已經(jīng)去世了）、“湯若望同訂”，但在改頭換面成為《西洋新法歷書》后，署名“翻譯”的人卻搖身一變，成了湯若望。

本質(zhì)上明明是一個(gè)東西，翻譯的人怎么說(shuō)變就變了呢？

西史敘事中，湯若望是萬(wàn)歷四十八年（1620年）來(lái)中國(guó)。

但是，《疇人傳》中記載的卻是，湯若望是崇禎二年（1629年）來(lái)中國(guó)，并不是1620年。顯然，此人入華時(shí)間被篡改了。

按照徐光啟奏疏，崇禎三年傳教士鄧玉函去世，只得另外征召湯若望、羅雅谷入京。也就是說(shuō)，湯若望剛來(lái)華不久（可能不足一年），就來(lái)協(xié)助參與編制《崇禎歷書》，然而，擺在面前的問(wèn)題是：一個(gè)剛來(lái)華的傳教士，他中文都說(shuō)不利索，交流溝通都十分困難，如何參與編制歷法？？？

同理，筆者發(fā)現(xiàn)南懷仁的履歷也有造假。

西史敘事中，南懷仁是1658年抵達(dá)澳門，1660年至北京，與湯若望一起修訂歷法。

1658年，即順治十五年。

1660年，即順治十七年。這一年，順治寵妃董鄂妃病逝，死時(shí)年僅21歲。此事對(duì)順治的打擊極大，竟至尋死覓活，不顧一切。

也就是說(shuō)，在西史中，南懷仁是順治年間來(lái)華的，恰好趕上與湯若望一起修訂歷法。

然而，根據(jù)《疇人傳》的記載，南懷仁入華時(shí)間分明是在康熙初年。

玄燁出生于1654年，八歲登基，康熙初年便是1662年。所以，實(shí)際上南懷仁是1662年來(lái)華的。又一個(gè)人未至，就參與修訂中國(guó)歷法的故事，簡(jiǎn)直太神奇了！

至于在西方世界中大名鼎鼎、無(wú)人不知的開(kāi)普勒，《疇人傳》中并沒(méi)有他的傳記，只是提到了一個(gè)叫“刻白爾”的名字，西人認(rèn)為這就是開(kāi)普勒，如下所示，14位中的最后一位。

“卡西尼（噶西尼）傳”引述的傳教士資料中，開(kāi)普勒（刻白爾）的形象是：

“刻白爾以平行為橢圓面積求實(shí)行，用意甚精而推算無(wú)術(shù)?！?/p>

也就是說(shuō)，開(kāi)普勒沒(méi)有沒(méi)有推導(dǎo)過(guò)程（地基），就得出了結(jié)果。傳教士此舉為了抬高卡西尼，卻讓開(kāi)普勒露出了馬腳。

再看抬高的卡西尼：

“西尼又立借角求角之法，極補(bǔ)湊之妙，謂太陰……最大者不在雨弦，而在朔弦、弦望之間……”

太陰，朔望，雨弦，朔弦，弦望等等，都是華夏特有的稱謂與術(shù)語(yǔ)。遠(yuǎn)在西洋的卡西尼，按西史敘事從未來(lái)過(guò)中國(guó)，他怎么會(huì)用這些東西？

《疇人傳》輯錄的傳教士資料“第谷傳”如下，沒(méi)有看到開(kāi)普勒（格白爾）的大名。有意思的是，第谷“著書六卷，第一卷取二分真氣時(shí)，第二卷取北極之高，并解前人之謬”，這“真氣”還不止出現(xiàn)一次。

日躔宮度，也是華夏天文專用術(shù)語(yǔ)。

在本頁(yè)中，還有一個(gè)地方值得關(guān)注：戴震曰西洋新法襲回回術(shù)，其云（這種說(shuō)法）經(jīng)過(guò)測(cè)定發(fā)現(xiàn)，乃欺人耳。

這一頁(yè)，也沒(méi)有開(kāi)普勒的大名。

第谷傳最后一頁(yè)，開(kāi)普勒（格白爾）的名字終于出現(xiàn)了，但僅僅是續(xù)著為火星圖五卷七十二章。開(kāi)普勒三大行星定律去哪里了？為什么沒(méi)有？

當(dāng)時(shí)湯若望等傳教士聲稱，默爵（James Metius）在第谷之后制遠(yuǎn)鏡儀，其實(shí)就是發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡。因?yàn)榈诠仁窃?601年去世的，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，足以堪稱世界第一了。然而，這個(gè)詭異的人物默爵，卻很少被西方提及，現(xiàn)在西方說(shuō)是伽利略在1609年發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡。

現(xiàn)行西史敘事中，德國(guó)天文學(xué)家、光學(xué)家開(kāi)普勒（Johannes Kepler，1571～1630）從33歲開(kāi)始，陸續(xù)提出軌道定律、面積定律、周期定律，即所謂的開(kāi)普勒三大定律。

這最大的成就都不寫嗎？

據(jù)說(shuō)，1608年，開(kāi)普勒37歲那年還發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星。

一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，既然開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，而時(shí)間又比哈雷早幾百年，那他就是西方發(fā)現(xiàn)哈雷彗星的第一人，西方為什么不以“開(kāi)普勒彗星”來(lái)命名、而要以后來(lái)的哈雷彗星來(lái)命名呢？這豈不是十分奇怪的一件事？

有學(xué)者聲稱，開(kāi)普勒的科學(xué)成就與事跡在《歷象考成》中記述。

然而，康熙手定、允祿與何國(guó)宗奉敕編纂的42卷《歷象考成》，于康熙五十二年（1713）成書，不管是武英殿本，還是《四庫(kù)全書》本，其內(nèi)容基本沿襲《西洋新法歷書》，書中并沒(méi)有提到過(guò)開(kāi)普勒的大名。

那么，開(kāi)普勒的事跡又是如何稍稍變得豐富一點(diǎn)的呢？

原來(lái)，傳教士們把開(kāi)普勒故事加在了《歷象考成后編》中。但是，請(qǐng)注意，乾隆二年（1737年）顧琮等奉敕編撰的十卷《歷象考成后編》剛開(kāi)始也是找不到開(kāi)普勒的大名的，只提及第谷、卡西尼、法蘭德。

負(fù)責(zé)續(xù)編的欽天監(jiān)監(jiān)正加禮部侍郎銜戴進(jìn)賢、監(jiān)副徐懋德都是西洋人（傳教士）。

因此，出現(xiàn)第谷也就不稀奇了。

乾隆三年（1738年）四月十五日，《歷象考成后編》記錄的奏疏：

“自康熙中，西洋噶西尼、法蘭德等出，又新制墜子表以定時(shí)，千里鏡以測(cè)逺，以發(fā)第谷未盡之義?！?/p>

瞧，沒(méi)有什么開(kāi)普勒。

詭異的是，網(wǎng)上流傳的乾隆四十六年（1781年）的奏疏中出現(xiàn)了刻白爾（開(kāi)普勒）的名字。

“……第谷用本輪推盈縮差，惟中距與實(shí)測(cè)合，而最髙最卑前后則差，因用均輪以消息之，然天行不能無(wú)差。刻白爾以來(lái)，屢加精測(cè)，又以均輪所推髙卑前后漸有防差，乃設(shè)本天為橢圓，均分橢圓而積為逐日平行之度，則卑卑之理既與舊説無(wú)異，而髙卑前后盈縮之行，乃俱與實(shí)測(cè)相符也。據(jù)此三者，則第谷舊法經(jīng)緯俱有微差。雍正八年六月朔日食，以新法較之纎微密合?！?/p>

但即便如此，那時(shí)的開(kāi)普勒也只是與橢圓面積、逐日平行之度相關(guān)，具體的三大定律（軌道、周期、面積）更詳細(xì)的內(nèi)容有嗎？沒(méi)有。

與現(xiàn)在的開(kāi)普勒三大定律比較一下，看看差異如何。二者表述一樣嗎？公式有嗎？三次方、二次方、比值相等，等字眼有嗎？意思有嗎？

再來(lái)看托勒密與哥白尼的例子。

《疇人傳》輯錄的傳教士資料顯示，多祿某（托勒密）是后漢（東漢）順帝永建時(shí)人。永建，是東漢皇帝漢順帝劉保的第一個(gè)年號(hào)，從元始126年-132年，共計(jì)七年。

西史敘事中的托勒密生卒年是約元始90-168年，看起來(lái)能對(duì)得上。但一旦把哥白尼加進(jìn)來(lái)，畫風(fēng)就變了。

哥白尼是哪個(gè)時(shí)代的人呢？在多祿某（托勒密）后四百余年，那就是大約元始526-532年，考慮到有個(gè)“余”，就多算一點(diǎn)吧，再往后延展90年，余得夠多了吧？由此推算，哥白尼應(yīng)該是元始616-622年那個(gè)時(shí)代的人。

再來(lái)看西史敘事中的哥白尼，其生卒年竟然是1473-1543年。兩者竟然相差八九百年，都快一千年了！

難道，千年前的哥白尼，穿越到了文藝復(fù)興時(shí)期？

阮元對(duì)科學(xué)家創(chuàng)造發(fā)明的種種科學(xué)儀器，記載得特別詳細(xì)，如卷二十五對(duì)郭守敬制作的各種儀器，不厭其煩地一一加以具體描繪，各個(gè)部件的長(zhǎng)短寬厚，各個(gè)關(guān)節(jié)如何銜接配合，交代得簡(jiǎn)明扼要。不僅如此，他還將《疇人傳》所引用的材料注明出處，以供有心人核對(duì)材料或作進(jìn)一步研究之用。

由此，可以發(fā)現(xiàn)《疇人傳》中收錄的西洋資料來(lái)源如下：

仔細(xì)一看，竟然發(fā)現(xiàn)全是托名于西人之書，（西洋）新法算書、幾何原本、乾坤體義、天問(wèn)略、泰西水法、奇器圖說(shuō)、天步真原……莫不如是，沒(méi)有一本不是出自中國(guó)人之手。筆者此前所發(fā)文章中大部分都有涉及和分析，此處不再贅述。

知道西方真真假假的諸多科學(xué)家是怎么冒出來(lái)的嗎？

旨在糾正崇西黜中錯(cuò)誤觀念的《疇人傳》成書刊印后，受到學(xué)術(shù)界歡迎，產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。因?yàn)檫@是一本“中國(guó)歷算完全被西化以前的重要論述”。不過(guò)，因?yàn)槠溆绊戯@著，傳教士認(rèn)為，這也是一個(gè)千載難逢的大好機(jī)會(huì)。

曾受聘于墨海書館（傳教士開(kāi)辦）的近代數(shù)學(xué)家、科學(xué)家華蘅芳（1833年-1902年，字若?。┰凇秾W(xué)算筆談》卷12中著文《論〈疇人傳〉必須再續(xù)》，其思想和努力發(fā)揮了一定的影響。

華蘅芳之父華翼倫（1812-1887）為舉人，金匱蕩口（今無(wú)錫市錫山區(qū)鵝湖鎮(zhèn)蕩口）人，曾任蕩口團(tuán)練頭子、江西永修知縣，后官至四品，曾參與中外會(huì)防局協(xié)商。1862年，李鴻章率淮軍進(jìn)滬，他曾建議租借洋船運(yùn)兵來(lái)黃浦，并隨船至安慶迎接。

華蘅芳醉心自然科學(xué)，14歲時(shí)已通曉明代數(shù)學(xué)家《算法統(tǒng)宗》里的難題。華翼倫見(jiàn)兒子酷愛(ài)算學(xué)，遂特意為他購(gòu)置歷代算家名作，如秦九韶的《數(shù)書九章》、梅文鼎的《歷算全書》、羅士琳的《觀我生室匯稿》等等。為了最大程度發(fā)揮兒子潛能，華翼綸又請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)的算學(xué)名師鄒安暢，還專程上北京買來(lái)《孫子算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《測(cè)圓海鏡》等古典數(shù)學(xué)著作，讓兒子裨縱觀之，悉數(shù)學(xué)習(xí)。鄒安暢將自己畢生所學(xué)傾囊相授，在無(wú)法滿足學(xué)生的知識(shí)需求時(shí)，他為華衡芳介紹了近代科學(xué)技術(shù)先驅(qū)徐壽。而后，志趣相投的兩人一見(jiàn)如故，遂成忘年之交，還結(jié)伴前往上海墨海書館，向彼時(shí)供職于墨海書館的李善蘭登門求教。

當(dāng)墨海書館關(guān)閉后，從1868年起，華蘅芳被安排至上海江南制造局翻譯館，與許多傳教士一起工作。徐壽也在那里，從此，二人便長(zhǎng)期“翻譯創(chuàng)造”西方科技書籍。例如，剛開(kāi)始他便與花旗國(guó)來(lái)華的肄業(yè)醫(yī)生瑪高溫（D．J．Macgowan，1814-1893年）共譯《金石識(shí)別》、《地學(xué)淺釋》、《防海新認(rèn)論》、《御風(fēng)要術(shù)》等有關(guān)地學(xué)、采礦、氣象方面的著作。

一個(gè)肄業(yè)醫(yī)生，不去好好看病，卻整天來(lái)搞不屬于本行的精深專業(yè)知識(shí)？還涉及地學(xué)、采礦、氣象等諸多方面？難道又是一位不世出的百科全書式天才？

當(dāng)然，所有的翻譯幾乎都是傳教士口述，由華蘅芳、徐壽等人執(zhí)筆。

讀者諸君可以試試自己背本書，然后再口述給別人試試，什么效果一試便知。

華蘅芳紀(jì)念館

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系李天綱教授在《守山閣學(xué)人群體的崛起與明清“西學(xué)”的延續(xù)性:以〈幾何原本〉》一文摘要中有一段文字頗為引人注目：

“清中葉以降江南地區(qū)學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)證明：以錢熙祚、顧觀光、張文虎、李善蘭為核心的學(xué)者群體在1837年即通過(guò)抄錄、校勘、刊刻‘守山閣叢書’，研究和傳承明末耶穌會(huì)士翻譯的天文、地理、數(shù)學(xué)等著作，并為戰(zhàn)后之‘西學(xué)’復(fù)興做了鋪墊。

……19世紀(jì)30年代起，‘守山閣叢書’刊刻實(shí)踐，以及與之相關(guān)的墨海書館、江南制造局、京師同文館、廣方言館譯書活動(dòng)，是一種延續(xù)性事業(yè)，更是‘戊戌變法’中‘西學(xué)’宣傳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)?！?/p>

瞧清楚這其中的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)關(guān)系了嗎？

1884年（光緒十年），華蘅芳之弟華世芳（1854-1905，字若溪，號(hào)蒦［huò］齋）作《近代疇人著述記》，補(bǔ)充了羅士琳續(xù)作以后的疇人共33家。

為什么要補(bǔ)？

是不是因?yàn)榱_士琳續(xù)編疇人傳時(shí)，沒(méi)有收錄一個(gè)所謂的西方科學(xué)家？

1812 年冬，阮元來(lái)海州閱兵，許桂林以所著《宣西通》就正。阮元大贊之，并以“?談天秘欲傳宣夜，學(xué)海深須到郁州”?詩(shī)句相贈(zèng)。許桂林歷算學(xué)著作有《宣西通》、《春秋谷梁傳時(shí)日月書法釋例》。其兄許喬林在1794 年向表兄凌廷堪請(qǐng)教過(guò)戴震《勾股割圓記》中的疑難問(wèn)題。

由于父輩相交莫逆，羅士琳之父羅克昭（號(hào)冶亭），與二許兄弟之父許階亭關(guān)系甚好，因此羅士琳自然而然成了許桂林的學(xué)生。羅士琳的舅父是秦恩復(fù)。嘉慶六年（1801 ），秦恩復(fù)聘汪萊設(shè)館于家。受汪萊影響，羅士琳棄舉子學(xué)業(yè)，專力步算。后考取天文生，在靈臺(tái)（天文臺(tái)）供職七年。羅士琳在京師受學(xué)于戴敦元，所撰《句股弦三事拾遺》及《演元九式》二書，均有戴敦元序。后羅士琳出阮元門下，亦得與焦循、李銳交往。

從履歷來(lái)看，由羅士琳來(lái)撰疇人傳續(xù)，也是十分合適的。

1886年（光緒十二年），諸可寶（1845-1903年，字遲菊，號(hào)璞齋）又編成《疇人傳三編》7卷，其中收錄了西洋、日本歷算家16人。善書法，工山水。諸可寶是清代詩(shī)人，錢塘人，同治丁卯舉人，善書法、工山水，通音律，曾官至昆山知縣，著有《捶琴詞》、《璞齋詩(shī)集》等。

根據(jù)鄧亮、張俊峰、馮立昇合著《〈疇人傳〉及其續(xù)編“西洋附”初探》這篇論文的描述，可以看到諸可寶先將墨海書館的傳教士艾約瑟的形象描抹了一番，“通習(xí)重學(xué)，并精算術(shù)”，而后稱贊其功勞誠(chéng)偉已哉！同樣，還把另一名傳教士偉烈亞力（也來(lái)自墨海書館）也大大褒揚(yáng)了一番。

可是，正如筆者此前文章分析的那樣，但凡認(rèn)真讀一讀上述書籍，都能發(fā)現(xiàn)書中到處基本全是華夏專有的內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)，把從各種中國(guó)典籍收集整理出來(lái)的內(nèi)容合并在一起，就變成了西方的大作，諸可寶也算是有點(diǎn)名氣的人了，著書立說(shuō)都不研究一下，傳教士說(shuō)啥就是啥？還真是有名氣、沒(méi)骨氣。

1898年（光緒二十四年），湘籍?dāng)?shù)學(xué)家、澧州（湖南洋州）黃鐘駿父子數(shù)人歷經(jīng)六年，完成了《疇人傳四編》12卷，西洋疇人部分收錄人數(shù)暴增，多達(dá)157人（其中女子四人）。此《四編》收錄標(biāo)準(zhǔn)放寬，收錄了一些主要占星家和其他學(xué)者。

阮元《疇人傳》的“西洋附”涉及的所謂西洋科學(xué)家事跡、成就篇幅很短，例如，那時(shí)的奈端（牛頓）僅僅提及測(cè)歲實(shí)之事，根本不涉及什么萬(wàn)有引力等學(xué)說(shuō)，說(shuō)明在《疇人傳》成書時(shí)的1799年，萬(wàn)有引力、牛頓三大定律的帽子尚未戴在他頭上。要知道，這些西方資料，都是來(lái)源于傳教士。難道來(lái)自西方的傳教士，個(gè)個(gè)都不知道牛頓最大的成就？

《疇人傳》四編的內(nèi)容取自何處？

居然來(lái)源于在墨海書館為傳教士們效力的王韜！是王韜寫了本《西國(guó)天學(xué)源流》，撰編了這些西方科學(xué)大神的人物事跡！

搞笑的是，黃鐘駿父子對(duì)于傳教士授意王韜等人編造的資料照單全收，書中多次出現(xiàn)不辨姓名，為西方同一個(gè)人立不同傳記的故事，例如：

• 萊布尼茨，以來(lái)本之、雷伯尼茨兩人立傳；

• 泰勒斯，以他里斯、他勒兩人立傳；
  

• 埃拉托色尼，以歐亞獨(dú)提尼、意拉朵司兩人立傳；
  

• 克里斯蒂安·惠更斯，以海更士、韋珍師兩人分別立傳；
  

• 牛頓，在疇人傳奈端的基礎(chǔ)上，另立紐敦一傳；
  

• 未葉大，在疇人傳原有傳記的基礎(chǔ)上，別立肥乙大為傳……

既然是為“不同人”立傳，那人物的生平事跡、故事、成就自然也就迥然不同了。

如是，西史中那些真真假假的西方科學(xué)大神便陸續(xù)出現(xiàn)在了中國(guó)的書中，而后又以此為依據(jù)，撒向全世界……

當(dāng)一切條件逐漸具備后，看看西人的反應(yīng)，表演開(kāi)始了。

花旗國(guó)數(shù)學(xué)史專家史密斯（David Eugene Smith）在其 History of Mathematics 一書中將《疇人傳》（當(dāng)然也包括后來(lái)的各種續(xù)編）譽(yù)為"中國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)史的最有價(jià)值的著作"。

1926年，比利時(shí)傳教士赫師慎（Pere Louis Van Hee ）在 Isis上發(fā)表了題為 The Ch'ou - Jen Chuan of Yuan Yuan 的文章，對(duì)中國(guó)的歷法、數(shù)學(xué)等大肆抨擊，卻對(duì)該書及各種續(xù)編中收錄的諸多西方科學(xué)大神，一句批評(píng)也沒(méi)有，一句質(zhì)疑也沒(méi)有。注意，以下內(nèi)容摘錄自2008年復(fù)旦大學(xué)一篇碩士論文《〈疇人傳〉新探》：

“中國(guó)人科學(xué)觀念的缺乏……中國(guó)不存在純粹的數(shù)學(xué)……他們其實(shí)不善于歷法之學(xué)?！袊?guó)的歷算之學(xué)既沒(méi)有連貫的方法、也沒(méi)有原創(chuàng)的理論。而中國(guó)的歷算學(xué)發(fā)展是在外來(lái)學(xué)術(shù)的影響下進(jìn)行的，先是印度佛教，再時(shí)來(lái)自阿拉伯的回回歷法，到后來(lái)耶穌會(huì)士所帶來(lái)的西方知識(shí)……”

一句話，中國(guó)沒(méi)什么能力，一切都是外來(lái)的！

晚清時(shí)期、在積貧積弱之際，中國(guó)曾奮力抗?fàn)幫鈦?lái)侵蝕，在對(duì)比研究并發(fā)現(xiàn)一些西方學(xué)術(shù)與文化的真相后，形成了一股“西學(xué)中源”的思潮。

《疇人傳》（皇清經(jīng)解卷一千六十，庚申補(bǔ)刊），“王錫闡下”有云：

“今者西歷所矜勝者不過(guò)數(shù)端，疇人子弟駭于創(chuàng)聞，學(xué)士大夫喜其瑰異，互相夸耀，以為古所未有，孰知此數(shù)端者悉具舊法（中國(guó)舊法）之中而非彼所獨(dú)得乎？……大約古人立一法必有一理，詳于法而不著其理，理具法中，好學(xué)深思者自能力索而得之也。西人竊取其意，豈能越其范圍？”

這股思潮的支持者可不僅僅是發(fā)現(xiàn)真相的阮元、黃宗羲、王錫闡，還包括你可能從未聽(tīng)過(guò)、當(dāng)代幾乎被人遺忘的馮澂（chéng）、戴震、梅?成、全漢昇等人。

以馮澂（chéng）為例，來(lái)看看他在比較中西方物理光學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)。

筆者在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)陳珂的一篇碩士學(xué)位論文《馮澂的〈墨經(jīng)〉研究與晚清“西學(xué)中源”說(shuō)》摘要中發(fā)現(xiàn)了一些有趣的記述。

研讀過(guò)光學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、代數(shù)學(xué)、天文學(xué)等西方譯著的馮澂（chéng），比較中西方學(xué)術(shù)的異同，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》中記載的生產(chǎn)技術(shù)、自然科學(xué)知識(shí)，許多都能與西學(xué)中的一些論說(shuō)較好地對(duì)應(yīng)起來(lái)。馮澂論著的《光學(xué)述墨》頗受推崇。

全漢升的《清末‘西學(xué)源出中國(guó)’說(shuō)》發(fā)表于《嶺南學(xué)報(bào)》 第二期第四卷，是該領(lǐng)域的代表之作。

王之春(1842～1906) 字爵棠、芍棠，號(hào)椒生，清湖南清泉縣人，初為彭玉麟幕僚，光緒間歷任浙江、廣東按察使,湖北布政使,曾出使日本、俄國(guó)。累官山西巡撫、安徽巡撫、廣西巡撫。其赴日考察記《瀛海卮言》，輯錄收入清人王錫棋《小方壺齋輿地叢鈔》補(bǔ)編，鉛印本（清光緒二十年[1894]），上海著易堂，現(xiàn)藏于江西省方志館?！缎》綁佚S輿地叢鈔》第十一帙，第513頁(yè)：

“西學(xué)者非僅西人之學(xué)也。名為西學(xué)，則儒者以非類為恥；知其本出于中國(guó)，則儒者當(dāng)以不知為恥?！?strong>韓非子，呂氏春秋備言墨翟之技，削鵲能飛，巧輗拙鳶，班班可考，泰西智士，從而推衍其緒，而精理名言，奇技淫巧，本不能出中國(guó)載籍之外。儒生于百家之書，歷代之事，未能博考，咋見(jiàn)異物，詫為新奇，亦可哂矣！”

保存明清文獻(xiàn)、輯佚?？迸f籍的全祖望（1705-1755年，字紹衣，號(hào)謝山）對(duì)此也有論述，根據(jù)《梨洲先生神道碑文》（《鮚埼亭集》卷十一）：

“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳。”

《疇人傳》“戴震”篇（皇清經(jīng)解卷一千六十三）亦云：

“西法三角八線，即古之勾股弧矢，自西學(xué)漸行而古法轉(zhuǎn)昧?！?br>

御制歷象考成后編，西洋新法，三角八線。

方以智（1611－1671年，字密之，號(hào)曼公），著有《物理小識(shí)》。其《浮山文集后編》卷二（《清史資料》第六輯，中華書局，1985年）有云：

“萬(wàn)歷之時(shí)，中土化洽，太西儒來(lái)。脬豆合圖，其理頓顯。膠常見(jiàn)者駴以為異，不知其圣人之所已言也?！釉?strong>‘天子失宮，學(xué)在四夷’?！?/p>

除卻上述人物持有“西學(xué)中源”觀點(diǎn)以外，晚清時(shí)期，王仁俊、劉岳云、張之洞、李鴻章、鄒伯奇、陳灃、譚嗣同等等，都曾論述過(guò)西學(xué)中源的觀點(diǎn)。

最最令人吃驚的是，西學(xué)中源學(xué)說(shuō)并非起源于清朝末年，而是從康熙時(shí)期就已經(jīng)由康熙提了出來(lái)，并經(jīng)過(guò)清代著名數(shù)學(xué)大家、歷算大家梅文鼎系統(tǒng)論證。

與法國(guó)結(jié)盟，本來(lái)就是因康熙而起，從這點(diǎn)上來(lái)看，康熙在大量贈(zèng)與法國(guó)路易家族各種華夏典籍、知識(shí)、資料，并同意西方派遣傳教士來(lái)華學(xué)習(xí)時(shí)，也留了一手，所謂“防人之心不可無(wú)”，可能是擔(dān)心將來(lái)遭到反噬，因此命梅文鼎進(jìn)行系統(tǒng)論證，并在當(dāng)時(shí)廣而告之。

由此，清初傳教士來(lái)華學(xué)習(xí)中國(guó)典籍和知識(shí)，竟然一度人盡皆知，深入人心、廣為流行！

可惜，善良的中國(guó)人總是把他們想得太好了。

清初數(shù)學(xué)家，首推梅文鼎與李善蘭。

梅文鼎師從同里倪正，與方中通常討論中西數(shù)學(xué)問(wèn)題。梅文鼎為方中通《數(shù)度衍》作序，方中通則為梅文鼎《中西算學(xué)通》作序。梅文鼎學(xué)生有陳厚耀與劉湘煃。劉湘煃有學(xué)生吳烺、許如蘭（見(jiàn)《清史稿·列傳二百九十三》）。

梅文鼎嫡孫梅瑴成傳續(xù)家學(xué)。

以下僅舉數(shù)例，來(lái)看梅文鼎的系統(tǒng)論證。

梅文鼎《歷算全書·卷一·論西法積年》有云：

“西厯（歷）則謂自古及今，一無(wú)改作，意者其有神授歟！……諸如厯書所述，多祿某之法至歌白泥而有所改訂，歌白泥之法至地谷而大有變更，至于地谷法畧備矣。而遠(yuǎn)鏡之制又出其后，則其為累測(cè)益精，大畧亦如中法，安有所謂神授之法而一成不易者哉？”

“【中西同中之異】中法言盈縮遲疾，而西說(shuō)以最髙最卑明其故；中法言段目，而西說(shuō)以歲輪明其故；中法言歲差，而西說(shuō)以恒星東行明其故。是則中厯所著者當(dāng)然之運(yùn)，而西厯所推者其所以然之源，此其可取者也?！?/p>

“若夫定氣里差，中厯（歷）原有其法，但不以注厯耳，非古無(wú)而今始有也。西厯始有者，則五星之緯度是也；中厯（歷）言緯度，惟太陽(yáng)太隂有之（太陽(yáng)出入于赤道其緯二十四度，太隂出入于黃道其緯六度），而五星則未有及之者。今西厯之五星有交防有緯行，亦如太陽(yáng)太隂之詳明。”

為了避免讓人一眼瞧出雷同，西法特意做了一些更改，梅文鼎就此總結(jié)了一些不同之處：

“【中西之異】中法步月離始于朔，而西法始于望，一也；中法論日始子半，而西法始午中，二也；中法立閏月，而西法不立閏月，惟立閏日，三也；黃道十二象與二十八舍不同，四也；余星四十八象與中法星名無(wú)一同者，五也；中法紀(jì)日以甲子六十日而周，西法紀(jì)日以七曜，凡七日而周，六也；中法紀(jì)歲以甲子六十年而周，西法紀(jì)年以以總積六千余年為數(shù)，七也；中法節(jié)氣起冬至，而西法起春分，八也?！?/p>

看到了吧？西方星期的概念，也是源自中國(guó)的七曜。

康熙《三角形論》有云：

“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉。”

王先謙《東華錄》康熙八九記載：

“算法之理，皆出于《易經(jīng)》。即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法，彼稱阿爾朱巴爾（Algebra，即代數(shù)）。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也?！?/p>

原來(lái)，Algebra（代數(shù)）的真實(shí)含義是“來(lái)自東方”。

清圣祖敕編《數(shù)理精蘊(yùn)》上編，卷1《周髀經(jīng)解》，商務(wù)印書館1936年影印本，第8頁(yè)：

“我朝定鼎以來(lái)，遠(yuǎn)人慕化，至者漸多，有湯若望、南懷仁、安多、閔明我，相繼治理歷法，間明算學(xué)，而度數(shù)之理，漸加詳備，然詢其所自，皆云本中土所流傳?！?/strong>

“西學(xué)中源”經(jīng)過(guò)梅文鼎系統(tǒng)論證之后，最后經(jīng)康熙御筆在《四庫(kù)全書總目》中"欽定"，從而成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界最具官方權(quán)威的流行思潮。

所謂西學(xué)，不過(guò)是竊取自明朝的華夏之學(xué)！