在第40回開播前，無論是NHK官方、日本媒體亦或是像平山優(yōu)先生的推特都對《真田丸》大坂之陣編進行各種宣傳或是預(yù)熱，這份期待值是不言而喻的。這一回算是比較中庸的處理手法，比想象中要平淡，倒也有令人意外的處理。

片桐去國

這一回的劇情從戲劇時間上看，五分之四的時空環(huán)境都安排在一個夜晚進行，但是，表面時間上來看，跨度卻比較長。剛開始的劇情緊接上一回“歲月”，信繁一家正在歡樂之時，信繁卻隨著明石全登離去。之后，穿插了一段同時空下的沼田景況，交代了一下德川方的動向。另外，信之的病況似乎是神經(jīng)性疾病的跡象，也為之后信之因病不能參加大坂之陣埋下伏筆。

這一回的劇情前半部分跟石田三成的最期一樣，都采取一種目擊者/親歷者的視角來敘述“方廣寺鐘銘事件”的全過程。另外，當(dāng)事人片桐且元與信繁之間的互動交流，算是以信繁旁觀者的角度再來看待整個事態(tài)的發(fā)展。盡管由于時間關(guān)系，事件的整體呈現(xiàn)上只是一個大綱式的演繹，但是也盡可能豐富起看待整個事件的角度了。

既然是以片桐且元作為第一當(dāng)事人來敘述整個事態(tài)的發(fā)展，那么片桐且元的立場與情感變化也就成了支撐《真田丸》中“方廣寺鐘銘事件”最重要的載體。同時，為了避免教科書式演繹的單調(diào)，三谷也開了一些腦洞，活躍了一下戲劇氛圍。不過，由片桐且元想出三個條件的說法并不是三谷的腦洞，是來自考證方的意見。丸島和洋先生推特有說明，有興趣的朋友可以去看曾根勇二先生『人物叢書　片桐且元』。

劇中“方廣寺鐘銘事件”一開場便是由“望桃樹”開始。當(dāng)年的腐根桃樹已經(jīng)長成型，與之相對的，當(dāng)年的秀賴也成了英姿勃發(fā)的少年。另一方面，由片桐且元的臺詞也展現(xiàn)出他和豐臣家的狀況。眾多豐臣家臣已經(jīng)不在人世，只有自己一人輔佐秀賴，首先體現(xiàn)出片桐且元的辛苦，其次也說明片桐且元在豐臣家內(nèi)部的老臣地位，最后也反映出豐臣家人才凋零的狀況。

這里來分享一下丸島先生在推特中所發(fā)的真田氏與豐臣政權(quán)奉行眾姻親關(guān)系圖。其中的石田正澄、石川光吉以及石川一宗跟片桐且元一樣都是秀吉死后的秀賴傅役，但是這三人都在關(guān)原之后被處死或倒臺。因此，片桐且元成了秀賴之后唯一的傅役，劇中的這段開場也就是反應(yīng)這樣的狀況了。

作為豐臣集團的老員工代表——片桐且元，依舊盡心盡力為豐臣家效力。劇情則是將片桐且元在方廣寺鐘銘事件前后的辛勤呈現(xiàn)出來，不斷協(xié)調(diào)各方之間的關(guān)系以期事態(tài)可以順利地發(fā)展下來。但是無論是對內(nèi)對外，片桐都吃力不討好。在大藏卿局責(zé)問片桐的場景中，小林隆的面部表情變化也體現(xiàn)出片桐內(nèi)心的不甘與氣憤。之后，片桐對大藏卿局說出三個條件倒也是對人性微妙把控的表現(xiàn)。

之后，片桐被疑的場景中，大藏卿局母子的話語讓片桐難以招架，但是茶茶的話則更讓片桐傷心。在第19回“戀路”中，當(dāng)信繁與茶茶的緋聞沸沸揚揚的時候，片桐且元曾找信繁談話，并談及自己曾侍奉淺井家，因此對茶茶從嬰兒時期就十分關(guān)切。當(dāng)聽到自己一直關(guān)切的人對自己做出這番評價，片桐的心情可想而知。這一場景的最后則用四個特寫鏡頭將秀賴、茶茶等人對片桐的態(tài)度體現(xiàn)了出來。

片桐離開大坂的情節(jié)雖然只有短短的一分半鐘，但是卻拍得意味深長。首先出現(xiàn)的是一個黯淡的豐臣家家紋，接著是片桐在空曠的御文庫中行走。作為當(dāng)時大谷和三成的辦公之所，里面的文件早已不在，也表示豐臣家今不如昔的狀況。之后，片桐察覺了危機，準(zhǔn)備離開大坂城。

最后，片桐離開大坂城的動機闡釋則是這一段劇情中的點睛之筆。相較于以往大河劇中的描繪，片桐因察覺危險而離開大坂城，這次《真田丸》給出的解釋則是片桐希望豐臣家步調(diào)一致，這也使片桐出走顯得更為悲情。回想是由君臣望桃樹而始，也由片桐孤身望桃樹而終。而桃樹的桃子也掉下不少，也象征了豐臣家的凋落。

幸村誕生

片桐的出走成了德川發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，宣戰(zhàn)之后，家康與秀賴的鏡頭則是相對的走位，家康是從右至左，秀賴則是從左至右，最后也都定格在二人的特寫鏡頭。之后的劇情轉(zhuǎn)入了“幸村誕生”的環(huán)節(jié)。

幸村誕生的情節(jié)是一個非常類型化的英雄成長寫法。這里先給大家提一本書《千面英雄》，這本書的作者神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾曾經(jīng)將全球各地的神話傳說進行匯總與分析，得出了英雄神話故事的一種固定模式。盡管作為神話學(xué)的著作，依好友喵星包子的說法是比較外圍，但是這本書的靈感卻造就了許多經(jīng)典的英雄主題電影，比如《星球大戰(zhàn)》、《魔戒》、《饑餓游戲》等等。

坎貝爾研究出的這種模式造就了無數(shù)經(jīng)典的英雄主題電影，同時個人感覺這種模式也為許多日本冒險題材的動漫所借鑒，比如《魔神英雄傳》（喊登龍劍的那部）等等。當(dāng)然這種類型化寫法其實在坎貝爾研究之前就存在了，坎貝爾的研究是將這種結(jié)構(gòu)更為規(guī)范化。從某種意義上來說，《三國演義》中，諸葛亮出山的情節(jié)其實就很接近這種類型化的寫法了。

下面鬼君大致來列一下這個類型化的框架。這里事先聲明一下，關(guān)于《千面英雄》，鬼君是出國之后在朋友的推薦之下得悉此書的。因為對書中內(nèi)容的了解基本來源于網(wǎng)絡(luò)和與朋友的討論，所以如有不正確的地方，歡迎指正！

1、英雄過著平靜的生活。

2、英雄得到某種召喚。

3、英雄得到引導(dǎo)。

4、英雄踏上了旅途。

5、英雄歷經(jīng)千辛萬苦，完成了歷險。

6、英雄滿載而歸。

7、英雄又過上了平靜的生活。

《千面英雄》書中的框架遠比所列的要更詳實多了，鬼君這里列得非常粗略。對比《真田丸》中的狀況，我們來結(jié)合這個框架看一看。這兩回中信繁及信繁一家的生活狀態(tài)對應(yīng)著框架中的第一條至第三條。而這一回中的后半段則是英雄受到召喚時的一個常見的故事矛盾點——英雄拒絕召喚。

一個不情愿成為英雄的英雄通常來說可以使劇情增添更多的波折與可看性。英雄拒絕召喚大致有幾種類型，比如英雄留戀安樂的生活、英雄擁有了太多的東西并不想放棄又或者英雄無法忘記過去的失敗等等，像《霍比特人》、《大圣歸來》等都是這幾種類型。

劇中信繁以無經(jīng)驗、囚虜之身與不喜戰(zhàn)爭這三個理由拒絕了片桐且元和明石全登的召喚。之后，劇情進入了麻醬的高光時刻。在《真田丸》開播之初，麻醬的表演飽受詬病，而在這兩回播出之后，日媒對于麻醬的風(fēng)評可以說是一個大逆轉(zhuǎn)，贊譽頗多。

關(guān)于阿桐勸說信繁的這一段臺詞，從立意上看，跟《真田太平記》中真田幸村進入大坂的理由有著異曲同工的意味。在《真田太平記》中，真田幸村進入大坂的理由有二，一是父親遺愿，二則是揚真田之名于天下。而在這段對話開始之前，信繁跟阿桐提到自己其實想去。至于為何信繁想去，劇中并未提及，但是從阿桐的臺詞中，我們或許能感受到信繁想去的原因。

阿桐的一大段臺詞可以算是高度概括了信繁之前的經(jīng)歷，“什么官兵衛(wèi)”的設(shè)計算是對之前“官兵衛(wèi)騷動”的一種回應(yīng)了。官兵衛(wèi)也頓時上了日推的熱搜，日本網(wǎng)友還制作了大河劇《什么官兵衛(wèi)》的海報。

從某種程度上來說，阿桐已經(jīng)從線索人物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎縿≈械撵`魂人物之一。作為劇中陪伴信繁時間最久的角色，阿桐可以說見證了信繁的每個時期。她也從剛開始只會添亂的不良少女漸漸成長，可以察覺信繁所不能注意到的地方并給予意見，或是篤定信繁心中所疑慮的東西。阿桐也正如一面鏡子，來印證著信繁的內(nèi)心活動。信繁與阿桐之間的爭吵也可以視為是信繁兩種想法的激烈碰撞。在之后，信繁也是在劇中最真摯最誠懇地向阿桐道了一聲感謝！

在與阿桐談話之后，信繁陷入了自我的沉思。在看生肉的時候，這段回想就給鬼君留下了極其深刻的印象。這段回想戲份的整體感與層次感都做到了極致。下面來詳細(xì)地分析一下這一段。

首先，回想戲份由鈴鐺聲開始，由鈴鐺聲結(jié)束，大體可以分為四個部分：對豐臣家的情感、相遇之人的言辭、自身挫敗時家人親友的關(guān)愛以及最后的覺悟。四個部分也不是完全割裂的，從回想戲份的編輯上來看，還有一種承接與過度的聯(lián)系。

信繁先想到的自然是豐臣秀吉，秀吉的回想有三個方面，一是秀吉作為天下人的運籌（第17回“再會”）、二是秀吉個人生活的點滴（第15回“秀吉”、第21回“戰(zhàn)端”），三是秀吉衰老及彌留之際的表現(xiàn)（第29回“異變”、第31回“終焉”）；之后是茶茶，茶茶可以代表為阿桐語中需要幫助的人，一是信繁與茶茶的初遇（第14回“大坂”），二是茶茶對信繁的宿命之語（第19回“戀路”），這里也開始為信繁認(rèn)清自身宿命而接受召喚開始蓄力。

第二個部分可能乍看之下是各種相遇之人的言辭，但實際則代表著信繁思考是否接受召喚的思慮。三成為了豐臣不惜改變自己是一種犧牲（第32回“應(yīng)酬”），景勝之語是對義的珍視（第33回“動亂”），秀家之言是忠的擔(dān)當(dāng)（第27回“不信”）。氏政和政宗的話是對大戰(zhàn)和統(tǒng)率大軍的渴望，是男兒熱血的體現(xiàn)（第24回“滅亡”）。利休的話語又引出宿命的言論（第25回“別離”）。呂宋助左衛(wèi)門的象征著一種扶危濟困的想法（第28回“受難”）。

回想的第三個部分前是以三成被逐伏見作了一個過渡性的處理。三成的這個正面鏡頭在第34回“舉兵”中并未出現(xiàn)，當(dāng)時只是三成的背影。這里的用意，個人感覺應(yīng)該是象征信繁想到失敗的可能性而彷徨。信繁由當(dāng)初三成的失敗而想到自己失敗的這種可能性，之后又想到家人在自己之前失敗時對自己的鼓勵。

母親的訓(xùn)斥（第11回“祝言”）、出浦的教導(dǎo)（第9回“驅(qū)引”）、信尹的勸告（第8回“調(diào)略”）、信之的“安慰”（第7回“奪回”），接著在對家人的回想中，信繁想起了昌幸老爹的話語（第6回“迷走”與第18回“上洛”）和父子并肩作戰(zhàn)的時光（第13回“決戰(zhàn)”）。之后，信繁又想起了老爹的遺言（第38回“昌幸”）。遺言的內(nèi)容突出兩點，一是昌幸希望信繁加入豐臣方，二是昌幸已經(jīng)思考出了必勝之策。最后，信繁又想起堀田梅當(dāng)初所告訴他的關(guān)于策略的意義（第9回“驅(qū)引”）。

亡父有必勝之策，而策略能將人的犧牲減少到最低。通過這一層回想，信繁算是解決了外部的苦惱，之后，是信繁對自身宿命的認(rèn)知與堅定。板部岡江雪齋覺得信繁的目光深處藏有火苗（第38回“昌幸”），大谷讓信繁要學(xué)會走自己認(rèn)為正確的道路（第30回“黃昏”），景勝對信繁的教導(dǎo)“不讓自己蒙羞而活”（第12回“人質(zhì)”）。

最后，太閣的鈴鐺聲再一次出現(xiàn)，召喚著信繁。信繁回想起奶奶臨終前的教導(dǎo)（第26回“賣瓜”），也讓信繁堅定并認(rèn)清了自己的宿命。盡管回想戲份時信繁不說一語，雅人叔的表演也是由內(nèi)而外散發(fā)一種苦悶深思的情緒與狀態(tài)，但是卻此時無言勝有言。由每一段回想來勾勒出信繁內(nèi)心所思考的各個層面，也是極大發(fā)揮了影視劇的優(yōu)勢來構(gòu)筑信繁的思考！如果在戲劇中，那估計就是得靠主人公的大段獨白來體現(xiàn)了。

另外，這段戲份的難點也在于大河劇的制作模式。假若一開始《真田丸》作為一個完整的劇本去拍攝，那么這段回想戲份的價值可能會有所降低，但是，在一個隨寫隨播隨拍的機制內(nèi)（開播時劇本僅完成前十二、十三集），仍能設(shè)計出整體感與層次感并重的回想，也當(dāng)真是大家手筆！

英雄接受召喚的方式有很多，比如無心之失、不甘于平凡的日子、爭取報酬、尋求救贖等等。這些大家應(yīng)該都能想到各種各樣的影視或者動漫作品。從回想的戲份來看《真田丸》中信繁接受召喚的方式，不難發(fā)現(xiàn)這是一個多種因素所構(gòu)成的結(jié)果，絕不單單是一個原因所導(dǎo)致的。

大家可以解讀成信繁想不甘于平淡的日子，也可以解讀成信繁為了超越自我的狀態(tài)等等，各種各樣的原因，也因大家的觀點不同，經(jīng)歷不一而又有了不一樣的側(cè)重。但是，從劇本的角度上看，宿命成了信繁最終決定的主導(dǎo)因素。這也是一個在英雄主題中最為常見的方式。比如電影《勇敢的心》中威廉華萊士反抗英軍、小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中以靖康之恥而取名的郭靖走上了保家衛(wèi)國的道路，都是有一種宿命的因素存在。

認(rèn)清宿命的信繁決定改名。改名的間隙穿插了一段關(guān)于芋頭的情節(jié)，在第15回“秀吉”的末尾，秀吉一家吃芋頭，芋頭在日本文化中有團圓、子孫繁榮等意。在第15回中的運用可以說是反襯秀吉一家日后的凋零。在這一回中，一方面是體現(xiàn)信繁的決心，另一方面或許也暗喻著信繁一家日后的遭遇。

改名之前，信繁寫下了與自己生命相關(guān)的因緣之地或是因緣之人，鬼君還是希望鏡頭可以多掃一下地上的紙片來著，畢竟都是信繁生命的體現(xiàn)。改名這段是劇組長達兩年的一段構(gòu)思，本來鬼君所想的是在這一段改名情節(jié)中會出現(xiàn)信繁說三個我決定了，結(jié)果卻是繼承了昌幸老爹在第二集“決斷”中抽簽時的話語。信之與信繁繼承昌幸老爹的話語也卻是很有兄弟二人各自的特色。

最后，大助抽出了“九度山村”的村字，作為了信繁名字中的第二個字。當(dāng)信繁將名字?jǐn)[成“幸村”的時候，“出港！真田丸”的配樂再度響起。久違的幸村之名再次出現(xiàn)在觀眾面前，一段傳說就此誕生！

下集入城，一段新的故事正式開始，看預(yù)告中有信繁、阿春、阿桐、高梨內(nèi)記都將集體獻舞，再加之變裝的情節(jié)，下集或許會是全劇最后歡快且不壓抑的一集吧？