閱讀提示：

昆侖是一條脈，一條文明之脈，傳承記錄著華夏族群走過(guò)的滄桑道路和漫長(zhǎng)心路。中國(guó)歷史再?zèng)]有任何概念能有如此功能和價(jià)值。而3000年來(lái)，這個(gè)功能和價(jià)值一半埋沒(méi)一半彰顯，埋沒(méi)者越埋越深，彰顯者越來(lái)越圣。所有華夏子孫都在半明半暗之間享受著這條文脈所承載跨時(shí)空的心念維系。理清昆侖來(lái)龍去脈，按照歷史進(jìn)程可以劃分為五個(gè)階段，每個(gè)階段各有明確的時(shí)間與空間，也有清晰的特征與內(nèi)涵，還有代表性人物及其使昆侖一脈生生不息的貢獻(xiàn)。

（仰韶村國(guó)家考古遺址公園與環(huán)境鳥(niǎo)瞰，圖片來(lái)自文博中國(guó)） 一、語(yǔ)音時(shí)代——遠(yuǎn)古至BC2300年。

時(shí)間

：昆侖語(yǔ)音“Kunlun“，遠(yuǎn)古時(shí)期具體的起源時(shí)間節(jié)點(diǎn)已經(jīng)不可考，應(yīng)該是非常遙遠(yuǎn)，極其遙遠(yuǎn)。但是這個(gè)語(yǔ)音與陜北隴東大河套地區(qū)仰韶晚期人群的爆發(fā)與勢(shì)力崛起有極大關(guān)系。其后成為今日華夏族的主體族群。這個(gè)口頭語(yǔ)到了BC2300年石峁皇城臺(tái)始建，終于有了對(duì)應(yīng)的建筑和場(chǎng)域?qū)嶓w。這個(gè)純語(yǔ)音階段，是理解中國(guó)昆侖文化來(lái)龍去脈的邏輯起點(diǎn)，也是極為關(guān)鍵的一環(huán)，后世多數(shù)對(duì)昆侖的解析錯(cuò)謬都是源于對(duì)這個(gè)歷史時(shí)期的認(rèn)知盲點(diǎn)。

空間

：陜北隴東大河套地理范圍內(nèi)所有民眾對(duì)渾圓自然物的通稱(chēng)。

特征

：虛實(shí)皆無(wú)，無(wú)中生有——此階段無(wú)“昆侖”文字，無(wú)“圣域”實(shí)體，但是有“Kunlun”語(yǔ)音，正是因語(yǔ)音而在未來(lái)產(chǎn)生一個(gè)龐大的昆侖文脈體系。

內(nèi)涵

：陜北族群在文明極早期描述圓形自然物，很有可能就是用“Kunlun”及其近音。包括天空，湖泊穹隆，穹廬等。昆侖與不周山。昆侖有黑色大概率不是黑色，而是玄色，玄圭的玄色。昆侖在先秦時(shí)期西北族群中的流傳想必相當(dāng)廣泛，進(jìn)而流傳到中原地區(qū)。漢藏同源。

人物

：該時(shí)代的標(biāo)志人物是黃帝。后世子孫也把黃帝和昆侖牢牢地綁定在一起。西北高原上崛起的黃帝族群的語(yǔ)言也隨著它的征伐而四處擴(kuò)張傳播。

（皇城臺(tái)鳥(niǎo)瞰圖，來(lái)自榆林市紀(jì)委監(jiān)委）

（草原上的蒙古包，來(lái)自呼和浩特12345） 二、實(shí)體時(shí)代——BC2300年至BC1800年。

時(shí)間

：本階段昆侖跨越BC2300年石峁城始建至BC1800年廢棄，中間經(jīng)歷了先建皇城臺(tái)再建內(nèi)外城的過(guò)程，在BC2100年前后達(dá)到繁榮的頂峰。作為實(shí)體空間前后跨度約500年。

空間

：本階段昆侖的影響力空間首先是位于榆林神木的石峁實(shí)體逐步建成，因皇城臺(tái)頂部渾圓而被石峁當(dāng)時(shí)所統(tǒng)治的周邊所有部族稱(chēng)作昆侖。同時(shí)因?yàn)槲鞅迸c中原地區(qū)的密切交流以及后期禹啟在中原立國(guó)執(zhí)政，中原地區(qū)開(kāi)始慢慢了解到西北有這樣一座叫作昆侖“kunlun”的宏都大邑。

特征

：有實(shí)無(wú)虛，實(shí)中生虛——此階段形成了中國(guó)史前超級(jí)大城，面積超過(guò)400萬(wàn)平方米，也是史前中國(guó)北方最具代表性的石城。

內(nèi)涵

：石峁昆侖古城作為河套大城，王者更居，族群祭祀，高陽(yáng)崇拜，具備一切人類(lèi)早期文明圣城要素。同時(shí)，還兼?zhèn)鋸?qiáng)大軍事功能。自從石峁古城建成后，昆侖作為一個(gè)華夏族群普眾景仰和超長(zhǎng)共享的文化概念開(kāi)始出現(xiàn)。

人物

：該時(shí)代的標(biāo)志人物是鯀、禹、啟、鯀妻禹母。關(guān)于鯀《世本》有“鯀作城1?！标P(guān)于鯀禹屈原《天問(wèn)》有“鯀何所營(yíng)，禹何所成2？”關(guān)于禹《淮南子》有“禹生于石3?！标P(guān)于啟《漢書(shū)》有“啟生于石，石破北方而啟生4?！标P(guān)于禹啟《隨巢子》有“禹產(chǎn)昆山，啟生于石5?！标P(guān)于鯀妻禹母《山海經(jīng)》中有一段廣為流傳的著名描述，“有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母6?！滨吰抻砟福ㄒ苍S還包括禹妻啟母）就是后來(lái)昆侖主神，著名的神話(huà)西王母原型。 鯀的語(yǔ)音“gun”，極有可能是昆侖的“昆”字語(yǔ)音“kun”在后世流傳過(guò)程中的音轉(zhuǎn)，二者古漢語(yǔ)中同音。在包括漢族在內(nèi)的很多族群的語(yǔ)音當(dāng)中，“ku”與“gu”是同根同源詞匯。鯀字義本身有兩種可能性：一種是褒義，說(shuō)明鯀作為部族領(lǐng)袖擅長(zhǎng)捕魚(yú)、織網(wǎng)，從而把他個(gè)人的技藝擅長(zhǎng)在造字時(shí)涵蓋進(jìn)來(lái)。一種是貶義，貶損鯀為一條魚(yú)。考慮到鯀的命運(yùn)和名聲，同時(shí)陜北地區(qū)不象江南地區(qū)漁業(yè)興盛，筆者判斷鯀字貶義的可能性更大。 禹姓“姒”，名“文命”，字“高密”。禹姓姒名文命歷來(lái)都無(wú)歧義，也好解釋。但是高密一直未被關(guān)注，也未見(jiàn)有人破解，顯得似乎相當(dāng)突兀。從昆侖視角也許可以給出合理解析。高，就是昆字上面的“日”，指高陽(yáng)；密就是對(duì)昆字下部結(jié)構(gòu)“比”的字義解釋?zhuān)墩f(shuō)文解字》釋義“比者，密也7?！斌w現(xiàn)比字類(lèi)似詞義的后世有“比比皆是”成語(yǔ)。上“日”下“比”為昆，也即上“高”下“密”，此所謂“高密”是也。如此，大禹的字“高密”的內(nèi)涵和出處就有了昆侖文化基礎(chǔ)，解釋合理，邏輯自洽。

（大禹畫(huà)像，來(lái)自視聽(tīng)臨夏） 三、傳說(shuō)時(shí)代——BC1800年至BC140年。

時(shí)間

：從BC1800年石峁古城廢棄至BC140年漢武帝登基，后定昆侖山脈于西域。前后跨度約1660年。

空間

：昆侖的空間發(fā)展有兩個(gè)方向。一個(gè)方向是轉(zhuǎn)入到中原地帶廣泛傳播。另外一個(gè)方向是在中國(guó)西方和北方乃至北亞和中亞逐步自然生態(tài)草原化，生產(chǎn)生活游牧化的廣闊空間傳播。

特征

：由實(shí)向虛，有虛無(wú)實(shí)——此階段昆侖逐步從現(xiàn)實(shí)的石峁古城圣域走向虛空的傳說(shuō)。石峁實(shí)體徹底廢棄并淡出民眾記憶。

內(nèi)涵

：陜北高原持續(xù)干旱，宜居度大幅度下降。早期人類(lèi)繁興之地的景象不復(fù)存在。只有《山海經(jīng)》對(duì)昆侖實(shí)體的宏偉以及祭祀時(shí)的盛大記錄在民間持續(xù)傳頌。昆侖的實(shí)體形象和具體空間位置開(kāi)始模糊起來(lái)，而且越來(lái)越模糊，直至最后完全模糊不清。

人物

：該時(shí)代的標(biāo)志人物是周穆王和屈原。 周穆王出于政治目的和獵奇追求進(jìn)行了一次大規(guī)模的戎馬西行，成書(shū)《穆天子傳》，記錄了昆侖之丘拜訪(fǎng)西王母的傳奇經(jīng)歷?！凹占鬃?，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母。好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純。西王母再拜受之?！跻页?，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。西王母又為天子吟曰：徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)名跡于弇山之石，而樹(shù)之槐，眉曰“西王母之山”8。以今天視野來(lái)看，到西周穆王時(shí)代，石峁昆侖早已經(jīng)廢棄近800多年，成了一片廢墟，即《山海經(jīng)》記載的所謂昆侖之墟，根本就不可能有人居住在此。當(dāng)年的西王母如果還活著，也已經(jīng)八九百歲了。尤其是西王母為天子謠的清秀文筆，顯然是中原地區(qū)早周頂級(jí)文人的手筆。而周穆王出于何種目的編造了如此奇遇今天已經(jīng)不得而知，但是《穆天子傳》中這段編造的傳奇經(jīng)歷卻流傳下來(lái)，給昆侖從實(shí)體到傳說(shuō)的“由實(shí)向虛”推上了更高階。可以說(shuō)，周穆王姬滿(mǎn)是中華第一神話(huà)——昆侖神話(huà)體系形成的歷史第一推手。 屈原。昆侖是屈原作品中極其神往希望奔赴之地，“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流9?！薄冻o》中多次關(guān)于懸圃、閬風(fēng)、流沙、赤水、西海等地理空間與特征的描寫(xiě)都是與昆侖相關(guān)物象，顯示昆侖在屈原心中崇高位置，但都還尊重《山海經(jīng)》原著并未施以過(guò)多的神化加工。在《楚辭》之前昆侖是一種地理物象，從《楚辭》開(kāi)始，尤其是自《離騷》始，昆侖已經(jīng)漸次成為一種對(duì)神山仙境向往的精神意象，漸次進(jìn)入神話(huà)時(shí)代。但是昆侖真正進(jìn)入神話(huà)時(shí)代，還需要一個(gè)重大的標(biāo)志性事件的昭示。屈原所處時(shí)代與這個(gè)標(biāo)志性事件的時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)近了。

（屈原畫(huà)像，來(lái)自搜狗百科） 四、神話(huà)時(shí)代——BC140至公元2012年。

時(shí)間

：BC140年漢武帝登基至公元2012年石峁遺址新世紀(jì)號(hào)稱(chēng)“石破天驚”考古發(fā)現(xiàn)。時(shí)間跨度約2150年。

空間

：凡有華人處，皆有昆侖。各種衍生的昆侖地界和昆侖猜想也層出不窮，無(wú)邊無(wú)際。除了欽定昆侖山脈之外，還有各地歷史形成的命名昆侖山，廣西賓陽(yáng)的昆侖山和聞名遐邇的昆侖關(guān)。以及未曾命名而被研究者認(rèn)定的幾乎包含了中國(guó)所有著名非著名大山——賀蘭山、泰山、燕山、橫斷山、岡仁波齊山等等。

特征

：虛實(shí)相生，虛主實(shí)輔——此階段“實(shí)”不再是指原初昆侖的石峁古城，而是指被漢武帝欽命的西域昆侖山脈。此處的“虛”也已經(jīng)不是民間傳說(shuō)，而是第一神話(huà)。

內(nèi)涵

：其一、現(xiàn)實(shí)政治需求使得千古一帝漢武帝對(duì)昆侖做出了一個(gè)巨大的人為改變。這個(gè)改變成為經(jīng)典悖論——徹底模糊了昆侖，而又徹底解放了昆侖。使得昆侖真正成為華夏文明最崇高而廣澳的精神世界。其二、從東漢開(kāi)始，道教繁盛。昆侖文化是道教文化最好的母體。在這個(gè)母體之上，以西王母為主神，演繹出中華文明第一神話(huà)——昆侖神話(huà)體系。其中加入了更多人物形象，平添了很多杜撰的故事?！皾h魏之后，西王母又搖身一變，變成了漂亮美麗的女仙領(lǐng)袖，還與中原王朝的最高統(tǒng)治者漢武帝會(huì)見(jiàn)，《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武故事》等偽書(shū)詳盡而生動(dòng)地演繹了種種詭奇的傳說(shuō)。再后來(lái)，西王母成為道教中的最高女仙，而在民間逐漸變成了王母娘娘10?！比绱?，昆侖神話(huà)漸次形成了一個(gè)龐大體系，與西域的昆侖山脈的空闊遼遠(yuǎn)人跡罕至形成強(qiáng)烈的映射互促。成為中國(guó)人精神世界的重要內(nèi)核，也成為人類(lèi)神話(huà)體系的重要板塊。

人物

：該時(shí)代的標(biāo)志人物是中華民族歷史上兩位杰出領(lǐng)袖——漢武帝和毛澤東。漢武帝命名了昆侖山脈，使得昆侖文脈實(shí)現(xiàn)了從華夏祖庭到帝國(guó)疆域的范式轉(zhuǎn)換。中國(guó)近現(xiàn)代領(lǐng)袖人物當(dāng)中，毛澤東的昆侖情結(jié)最為熾烈，乃至一生有“《念奴嬌 昆侖》”“昆侖山上下來(lái)的神仙”“昆侖縱隊(duì)”三段典故，一個(gè)比一個(gè)精彩，一個(gè)比一個(gè)深沉，一個(gè)比一個(gè)接近真正的昆侖舊地，豐富了昆侖文脈史與中國(guó)文化史。是近四千多年昆侖文脈傳承到近現(xiàn)代最閃亮的一束光華。

（永樂(lè)宮西王母壁畫(huà)，來(lái)自昌吉州公共文化云） 五、復(fù)興時(shí)代——公元2012年至今。

時(shí)間

：2012年石峁遺址發(fā)現(xiàn)并公之于眾至今。昆侖作為華夏文脈進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。

空間

：石峁重現(xiàn)人間后昆侖文脈形成了新的地理空間格局——“一點(diǎn)帶全球”。昆侖文脈一方面向石峁古城聚焦，一方面又輻射指向所有華夏子孫，凡有華夏子孫所居之處、華夏文明流播之地，皆是昆侖文脈傳播弘揚(yáng)之所。

特征

：虛虛實(shí)實(shí)，四位一體——此階段中華文明史上第一次完成了昆侖文脈的神話(huà)之虛、知識(shí)之虛、丘墟之實(shí)、山脈之實(shí)“四位一體”。而且巧合的是，石峁昆侖再現(xiàn)人間與新世紀(jì)中華民族提出“偉大復(fù)興”口號(hào)發(fā)生在同一年——2012年。

內(nèi)涵

：華夏血脈與文脈為昆侖所揭示，形成華夏雙螺旋。昆侖已經(jīng)塑造了華夏民族的精神底色。同時(shí)，華夏文明進(jìn)入到新的偉大復(fù)興中，昆侖在其中將產(chǎn)生巨大的源動(dòng)力作用。我們從何而來(lái)，我們經(jīng)歷了那些苦難，我們將要向何方去，我們將能向何方去？在昆侖文脈中，都能找到清晰的答案。

人物

：該時(shí)代的標(biāo)志人物目前尚未出現(xiàn)。短短12年相對(duì)于昆侖4300年的歷史顯得過(guò)于短暫，但是文化與歷史學(xué)者在這個(gè)文脈昆侖與中華民族偉大復(fù)興的同步進(jìn)程中，首先應(yīng)該發(fā)揮關(guān)鍵性作用。文脈正本，血脈清源；史海鉤沉，人文構(gòu)興，促成昆侖作為華夏文脈主根從歷史自發(fā)到人文自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評(píng)指正） 參考文獻(xiàn)： [1](漢)宋衷注,(清)秦嘉謨等輯.世本八種[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1957. [2](宋)洪興祖撰;白化文等點(diǎn)校.楚辭補(bǔ)注[M]. 北京:中華書(shū)局,1983. [3](漢)劉安撰,何寧集釋.淮南子集釋[M]. 北京:中華書(shū)局,1998. [4](漢)班固撰;(唐)顏師古注.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1997. [5]翟金明主編.子部輯佚文獻(xiàn)匯編·隨巢子[M]. 國(guó)家圖書(shū)館出版社,2010. [6](西漢)劉向,劉歆編.山海經(jīng)[M]. 北京：北京聯(lián)合出版公司,2014. [7]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1963. [8](晉)郭璞注.穆天子傳[M].上海古籍出版社,1990. [9](戰(zhàn)國(guó))屈原著.離騷[M].清華大學(xué)出版社,2019. [10]趙宗福.論昆侖神話(huà)與昆侖文化[J].青海社會(huì)科學(xué),2010(04):4-11. 版權(quán)聲明：【本文為原創(chuàng)內(nèi)容，若要轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。】