一．佐幕史觀的發(fā)源

一般來說，幕末史常被定義為從1853年黑船來航到1869年明治政府攻克蝦夷政權(quán)的16年時(shí)間。這是一段奠定了日本從封建社會(huì)向近代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，國之根本就此從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向新興的工業(yè)，也是朝廷大權(quán)旁落到天皇親政的一個(gè)大變革期，孕育著日后走上軍國主義道路實(shí)施侵略擴(kuò)張的日本。

為了研究及闡述這段短小而對日本影響深遠(yuǎn)歷史，不同的學(xué)派擁有不同的史學(xué)觀點(diǎn)：

首當(dāng)其沖的是“薩長史觀”，這一歷史觀誕生最早，隨著薩摩、長州兩藩為主導(dǎo)的明治新政府建立，為宣揚(yáng)新政權(quán)的合法性，凝聚人心而產(chǎn)生，并在日后逐步形成了完備的理論體系。該史觀同時(shí)也與強(qiáng)調(diào)日本歷史的優(yōu)越性及天皇萬世一系理論的“皇國史觀”實(shí)現(xiàn)了交融，吸納了國家神道中的超國家主義成為其一大特征。從明治政府確立為全國唯一的政權(quán)開始、伴隨著教育事業(yè)的發(fā)展在日本全國傳播，成為至今的主流歷史觀點(diǎn)。這種官方贊揚(yáng)明治時(shí)代維新成就的史論以文化出口的形式傳播到各國：由于明治維新的發(fā)生具有擺脫民族危機(jī)和從封建社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)的代表性，早在甲午戰(zhàn)爭后的清末時(shí)代就被介紹到國內(nèi)當(dāng)做維新變法的成功范例，在日俄戰(zhàn)爭日方勝利后成為亞洲民族突破西方列強(qiáng)鉗制的表率，在鼓舞中國的仁人志士圖強(qiáng)變法上具有一定的積極意義；如今我國的課本和一些歷史學(xué)書籍也多以明治維新為積極例證，常用于和戊戌變法作對比，其中的觀點(diǎn)潛移默化的受到了薩長史觀的影響。

隨之萌發(fā)的是“反薩長史觀”。薩長史觀普及的同時(shí)質(zhì)疑的聲音也逐漸在日本國內(nèi)出現(xiàn)，但懷疑的言論遭到了歷屆政府的管制。然而反對的聲音不會(huì)被永遠(yuǎn)掩蓋，隨著日本二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，戰(zhàn)后重建、民主思想重新傳入日本社會(huì)，伴隨日本國內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，以質(zhì)疑薩長史觀理論基礎(chǔ)、反對以薩長為中心確立史觀為特點(diǎn)的史學(xué)新論在相對寬松的社會(huì)環(huán)境下正式宣告了存在，這一歷史觀也就是“反薩長史觀”。誕生之初這一派別的史學(xué)家并非有意識的創(chuàng)作反薩長史觀的作品，早期的反薩長史觀作品也只是后人將持有相似觀點(diǎn)的作品歸為一類，在不斷的自我完善中歷史作家才有意識的在作品中傳播反薩長史觀，在大約20世紀(jì)80年代達(dá)到高峰。該史觀在國內(nèi)并非主流，在對外國的影響上也遠(yuǎn)不及前者。千禧年前后反薩長史觀的著作以異類的形象被無意識的帶入中國讀者的視界，并隨著近年來經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展人對精神世界需求的增強(qiáng)，越來越多的影視作品逐步擺脫薩長史觀的窠臼，以相對中立公正的角度表現(xiàn)歷史背景，典型的有NHK于1998年出品的《德川慶喜》、2004年出品的《新選組》、2013年出品的《八重之櫻》、2021年出品的《勢沖青天》等大河劇。這些影視作品本身并非闡述反薩長史觀的史學(xué)嚴(yán)肅著作，但其中表現(xiàn)出“反薩長”的觀點(diǎn)對中國及其他國家的受眾起著良好的啟蒙作用。

在上述兩種歷史觀爭論的背景下，“佐幕史觀”誕生。最早在2014年我開始系統(tǒng)的接觸與幕末史有關(guān)的作品，并由此產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著對現(xiàn)有作品的深度品味和思考，我開始對其中包含的薩長史觀的懷疑，對使用該史觀無法解釋的地方質(zhì)疑。2015年下半年后我開始接觸了反薩長史觀的作品，發(fā)現(xiàn)支撐這一觀點(diǎn)的資料翔實(shí)，邏輯縝密，故深以為然，逐漸由薩長史觀向反薩長史觀轉(zhuǎn)變。由于這時(shí)國內(nèi)的反薩長史觀的作品還是零散的，不論是歷史書籍還是文學(xué)作品都沒有形成體系，所以直到2019年我仍一直以闡釋反薩長史觀的觀點(diǎn)和介紹相關(guān)的作品為主，有相同志向的愛好者增加，為倡導(dǎo)以立體的新視角研究幕末史提供了土壤。隨著反薩長史觀在國內(nèi)的逐漸成熟，也隨著我的積累逐漸完善，最終在2020年時(shí)我開始試以“佐幕史觀”為指導(dǎo)創(chuàng)作作品，代表有《德川慶喜全說》和最近發(fā)布的《三分戊辰戰(zhàn)爭》兩個(gè)系列；在作品陸續(xù)發(fā)布后再展開對佐幕史觀本身的闡述。我的主張是“先有作品再有史觀”，以具體的作品為依托講解佐幕史觀，使佐幕史觀不至成為沒有理論依據(jù)和范例的“空中樓閣”。

綜上所述，明治新政府確立了“薩長史觀”，“薩長史觀”催生了“反薩長史觀”，“反薩長史觀”孕育了“佐幕史觀”。

值得注意的是，“佐幕史觀”是我首倡的一個(gè)概念，此前在幕末史學(xué)上并不存在。因此暫未受到史學(xué)界的一致認(rèn)可，屬于“在野史學(xué)”的范疇。如需引用，應(yīng)特別注意，加雙引號并予以標(biāo)注。

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二．佐幕史觀的概念

在闡述佐幕史觀的概念時(shí)，依然需要與薩長史觀和反薩長史觀橫向?qū)Ρ龋?/p>

薩長史觀是以倒幕派、新政府為中心確立的史觀，以贊揚(yáng)薩長為主，以薩長為視角立足點(diǎn)的史觀。

反薩長史觀雖然與薩長史觀對立，以批判薩長為主，但仍然是以薩長為視角立足點(diǎn)的史觀。本質(zhì)上是對前者的回?fù)簦虼舜嬖跍?、體自身系不完善，缺乏新意等弊端。

佐幕史觀則是以幕末時(shí)代的德川幕府和佐幕派為視角中心確立的史觀，褒獎(jiǎng)幕府與批判薩長二元并存；從幕府的角度出發(fā)、為幕府的前景思量、審視幕閣決策的得失，剖析佐幕派失敗的根本及學(xué)習(xí)倒幕派的成功原因。正像歷史上的佐幕派一樣，故謂“佐幕史觀”。

因此，薩長史觀與反薩長史觀的本質(zhì)區(qū)別在于立場；反薩長史觀與佐幕史觀的本質(zhì)區(qū)別在視角立足點(diǎn)；佐幕史觀在立場和視角立足點(diǎn)上都與薩長史觀迥然不同，是目前反對薩長中心論、駁斥新政府優(yōu)越性最徹底的史學(xué)觀點(diǎn)。

佐幕史觀以還原真實(shí)歷史為目的，以德川幕府為視角立足點(diǎn)，以江戶時(shí)代和明治初年為研究范圍，以順應(yīng)歷史潮流為主旨，立體多元的分析這段約三百年的歷史。既要肯定幕府時(shí)代的成就，也要承認(rèn)幕府統(tǒng)治的局限性；既要批駁薩長新政府假借維新口號的政治陰謀，也要對維新變革本身予以肯定。

除了研究歷史本身，佐幕史觀同時(shí)還注意“以史為鑒，學(xué)以致用”，提倡發(fā)揚(yáng)幕府時(shí)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)：如幕府崇尚儒學(xué)漢學(xué)實(shí)施仁德統(tǒng)治、重視民生內(nèi)政促進(jìn)人文主義覺醒、謹(jǐn)慎且有條理的外交策略、二百余年不侵略不擴(kuò)張的和平策略、近代平等聯(lián)合亞洲各國抵御列強(qiáng)的思想。通過江戶時(shí)代積極的一面以古喻今，有著促進(jìn)中日友好交流、維護(hù)東亞地區(qū)和平、共同擔(dān)當(dāng)亞洲進(jìn)步重任，響應(yīng)當(dāng)今時(shí)代和平與發(fā)展的主旋律的更深一層含義。

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三．宏觀理念上薩長史觀、反薩長史觀、佐幕史觀的異同

薩長史觀是日本政府官方的學(xué)說，其重要的目的在于論證薩長兩藩舉兵的合理性、新政府建立的合法性，特點(diǎn)為以薩摩藩、長州藩和明治天皇為史論的中心，以此三者為正面形象，無條件贊揚(yáng)“皇國傳統(tǒng)”。因此不可避免的褒獎(jiǎng)薩長等倒幕藩，貶斥幕府。勝利者想要篡改歷史是輕松的，一定程度上導(dǎo)致對于新政府劣跡的隱瞞和對幕府功績的抹殺；同時(shí)該史觀認(rèn)為日本要實(shí)現(xiàn)近代化就必須進(jìn)行由薩長藩主導(dǎo)的明治維新，要實(shí)現(xiàn)維新就必須要對外擴(kuò)張，因此侵略就成為了必經(jīng)的步驟，暗藏著為維新后的日本爭奪東亞霸權(quán)、侵華戰(zhàn)爭辯護(hù)的含義。也為戰(zhàn)后日本政府拒絕道歉，將自己偽裝成近代化的受害者“被迫”向外尋找生存空間，要求各國“理解”其侵略行徑提供了理論基礎(chǔ)。

反薩長史觀則提出，明治維新光鮮亮麗的表面虛偽十足，背后是骯臟不堪的政治手段，客觀上薩長等藩實(shí)現(xiàn)了明治維新，而主觀上不過是各藩趁幕府內(nèi)外交困時(shí)發(fā)起的一場奪權(quán)運(yùn)動(dòng)。對于維新時(shí)期的未來圖景，認(rèn)為日本應(yīng)當(dāng)建立足遠(yuǎn)東優(yōu)勢的地理區(qū)位、太平洋航運(yùn)活動(dòng)的補(bǔ)給站、憑借優(yōu)良海港，建成貿(mào)易大國，所缺資源依靠貿(mào)易手段獲得；而非極力發(fā)展軍事謀求政治大國，也就不必大力發(fā)展軍事工業(yè)導(dǎo)致國內(nèi)資源的進(jìn)一步匱乏。不論什么情況下對外擴(kuò)張都不能被允許，是因?yàn)榍致詰?zhàn)爭既要受到道德上的譴責(zé)，更是由于日本的國力并不能支持浩大的戰(zhàn)爭。而德川幕府的維新是“未實(shí)現(xiàn)的另一條道路”，如果成功就能走上一條比現(xiàn)實(shí)更好的發(fā)展道路，進(jìn)而避免成為第二次世界大戰(zhàn)的元兇和戰(zhàn)敗者。既有對日本自明治時(shí)代開始到昭和戰(zhàn)敗的反思，這與反薩長史觀興盛于日本戰(zhàn)后時(shí)代不無關(guān)系；也包含借助反對薩長史觀來表示對當(dāng)代日本政府作為的不滿，充滿借古諷今的意味。

佐幕史觀進(jìn)一步將“倒幕運(yùn)動(dòng)”和“明治維新”這兩個(gè)概念區(qū)分開來，前兩個(gè)史觀往往將此二者混為一談。佐幕史觀認(rèn)為薩長新政府是主觀意識被迫服從于客觀現(xiàn)實(shí)，以奪權(quán)為目的的倒幕運(yùn)動(dòng)最終過度到以鞏固政權(quán)為目的的明治維新，主觀上被動(dòng)的實(shí)現(xiàn)了改革，符合世界近代化潮流的客觀規(guī)律。具體而言，倒幕戰(zhàn)爭是日本國內(nèi)政治局勢的重新整合，戰(zhàn)后勝利方、秩序的建立者依然是中上層貴族居多，舊的體制的思想也極大的得到了保留（封建殘余），側(cè)面戊辰戰(zhàn)爭對于薩長本身不是革命，而是借以建立新政府名義的奪權(quán)舉措，客觀上促使國內(nèi)表面的統(tǒng)一、增強(qiáng)了政府的威信；但危機(jī)隨之而來，以許諾的方式動(dòng)員到的社會(huì)力量的支持最終需要兌現(xiàn)、戰(zhàn)爭中出力頗多的各中下層藩士在勝利后的政治訴求,以及薩長的政治家認(rèn)識到由固有的“幕藩體制”轉(zhuǎn)變?yōu)樾律摹俺w制”沒有解決社會(huì)問題的根本性改變。多重原因使薩長新政府為了鞏固奪取不易的全國性政權(quán)不得不讓步，通過改革的方式實(shí)現(xiàn)自保，再謀發(fā)展；同時(shí)席卷全國的戊辰戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭消耗量大量的人力財(cái)力使短期國內(nèi)難以發(fā)起規(guī)模龐大的叛亂，為實(shí)施一次全國性的大變革創(chuàng)造了有利條件，于是藏在危機(jī)和有利條件共同推動(dòng)了明治維新的發(fā)生。對于日本在幕政改革和明治維新的十字口路，佐幕史觀明確肯定前者部分否定后者，認(rèn)為江戶時(shí)代下幕府的對外和平傳統(tǒng)以及謹(jǐn)慎的外交策略使維新后的日本不至走上侵略道路，避免戰(zhàn)爭對日本國民的更有益，進(jìn)而使亞洲各國人民避免來自日本的侵略。而明治維新是日本走上軍國主義道路的開端，薩長史觀中對“軍國主義先驅(qū)”吉田松陰予以高度贊揚(yáng)可證明這一點(diǎn)；基于幕末時(shí)代日本同亞洲其他國家一樣受到西方列強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)施幕政改革更有助于亞洲國家的團(tuán)結(jié)合作，一致對抗來自西方的侵略，起到推動(dòng)亞洲民族解放國家振興的積極作用。按照幕政改革的藍(lán)圖，日本將成為一個(gè)仿英美政治制度的近似于聯(lián)邦制的國家，這一政策若能得以實(shí)現(xiàn)，也能從國內(nèi)的制衡中保障日本的政治民主，比起軍國主義極權(quán)統(tǒng)治更能保障人民的利益。

對于江戶時(shí)代達(dá)到完備階段的武士的道德行為準(zhǔn)則，即“武士道”，佐幕史觀也有與前兩者不同的認(rèn)識。指出以“忠”為理念核心以“死”為外顯美學(xué)的武士道是江戶時(shí)代約束武士行為的道德觀念，崇尚正直、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、儉約、禮節(jié)、仁義、廉恥、武勇、忠誠等美德，最初用于避免戰(zhàn)國時(shí)代下克上的再度發(fā)生；不僅要在武道上精通劍術(shù)、槍術(shù)、弓術(shù)、馬術(shù)等，更在文學(xué)方面從小就被要求讀儒家經(jīng)典、會(huì)寫書法、能作漢詩，將武士培養(yǎng)為識字率極高的階級，實(shí)現(xiàn)由職業(yè)軍人轉(zhuǎn)變?yōu)槟桓畷r(shí)代掌握文化知識的官僚，本質(zhì)是維護(hù)幕府統(tǒng)治和等級秩序的思想工具。雖然武士道的君臣理念在幕末時(shí)代已經(jīng)不能適應(yīng)建設(shè)近代國家的要求，也與人文主義思想和當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的種種多元理念有所沖突。但它產(chǎn)生于特定的社會(huì)歷史背景，起到了教化民眾、維護(hù)社會(huì)安定的積極作用，有其顯著的正面影響。反觀薩長史觀中將武士道與軍國主義的刻意混淆，明治初年新政府消滅了武士政權(quán)并鏟除了武士階級的根基，武士道及其約束的主體“武士”已經(jīng)不復(fù)存在。然而日本政府中居心叵測的政客們利用維新后民眾物質(zhì)生活得到初步滿足后，又渴求精神世界滿足的心理，借機(jī)推行軍國主義，如神道教的“國教化”一樣大肆篡改武士道理念，斷章取義、招搖撞騙。許諾人民參軍就能改變身份成為舊時(shí)代下顯赫的武士；為天皇而死就能被認(rèn)可為真正的武士并進(jìn)入神社中受到供奉。對于高壓政治下辨別能力被弱化的民眾有著極強(qiáng)的吸引力，紛紛參軍希望以此獲得身份認(rèn)同并改變家族的地位；青少年群體的自豪感被充分的利用，對擴(kuò)張的積極性也被披著“武士道”外衣的軍國主義精神充分調(diào)動(dòng)起來，整個(gè)國家變成馬力開足的戰(zhàn)爭機(jī)器。如果不能識破明治時(shí)代日本政府借以武士道名義為極權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，沒有將“武士道”和“軍國主義”從根源上區(qū)分開，就中了近代產(chǎn)生的薩長史觀綁架古代武士道的圈套，不僅會(huì)對學(xué)者研究江戶及以前時(shí)代造成阻礙，更會(huì)誤導(dǎo)廣大群眾對日本乃至亞洲近代史的理解，貽害無窮。這就是佐幕史觀強(qiáng)調(diào)從幕府自身視角審視為自身服務(wù)的武士道的原因。

四．具體的歷史事件分析中薩長史觀、反薩長史觀、佐幕史觀的異同

對于同一事件，不同的史觀有不同的看待方式。

1.以禁門之變?yōu)槔?/p>

薩長史觀認(rèn)為：長州藩嘗試把天皇從幕府的控制之下解救出來，意欲還政天皇，遭到幕府方的阻撓。幕府破壞了日本的維新進(jìn)程，德川家是落后且愚昧的。

反薩長史觀認(rèn)為：長州藩的犯上作亂對朝廷和幕府都極不尊重，劫持天皇違反社會(huì)慣例，京都縱火反人道主義。也加劇了國內(nèi)的動(dòng)蕩，幕府的鎮(zhèn)壓是合理的。

佐幕史觀認(rèn)為：長州藩火燒京都的暴行已經(jīng)超出了合理訴求的范疇，任何政權(quán)都不會(huì)縱容。幕府鞏固了日本的和平安定，幕府起到了積極作用。

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2.再以江戶開城為例：

薩長史觀認(rèn)為：德川家此時(shí)已是窮途末路，降伏于“皇威”，證明了天皇的神圣地位。薩長等藩使日本走向了統(tǒng)一，新政府促成無血開城，幫助幕府克服了歷史局限性。

反薩長史觀認(rèn)為：此時(shí)德川家尚有一戰(zhàn)之力，且薩長等藩本意攻打江戶，只是未遂而已。新政府罔顧民生訴諸武力置日本于內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)境地，有著極大的歷史局限性。

佐幕史觀認(rèn)為：德川慶喜對形勢有著正確的研判，放棄了內(nèi)戰(zhàn)促成了日本的和平統(tǒng)一。舊幕府適時(shí)讓出政權(quán)，跳出了自己歷史局限性，值得肯定。

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除了對于德川幕府的正面觀點(diǎn)，反面觀點(diǎn)亦同——佐幕史觀對于江戶幕府存在的弊病也有著不同于薩長史觀的認(rèn)識。

1.以對黑船來航對日本帶來沖擊的認(rèn)識：薩長史觀認(rèn)為黑船之所以能給日本社會(huì)帶來巨大的沖擊，并起到了加速幕府政權(quán)覆滅的原因在于德川幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，使其信息閉塞不曉世界大勢，最終對突然到來的美國堅(jiān)船利炮而束手無策。而反薩長史觀的歷史學(xué)家半藤一利則提出幕府并非不通曉世界形勢的對立觀點(diǎn)。他指出德川幕府雖然推行了鎖國政策，但一是鎖國有一個(gè)漸進(jìn)的過程，不是短時(shí)間內(nèi)就封閉起來，直到18世紀(jì)中葉還沒有達(dá)到鎖國的高峰；二是德川幕府仍然在九州的長崎地區(qū)開設(shè)了專司與荷蘭人貿(mào)易交流的“出島”，通過出島幕府不僅獲得了西方先進(jìn)的器物，更是了解了歐美地區(qū)的國際形勢。之所以黑船的到來能對日本產(chǎn)生巨大的影響不在于幕府不知情而在于準(zhǔn)備不充分，以及幕府官方壟斷了信息渠道，使民眾與世界脫節(jié)，沖擊主要產(chǎn)生于社會(huì)中下層。佐幕史觀進(jìn)一步探究，1807年日本文化年間發(fā)生的“露寇事件”中沙俄的劫掠使幕府知曉西方國家的侵略野心；從1835年美國總統(tǒng)安德魯·杰克遜總統(tǒng)向日本派出使節(jié)、1837年幕府轟擊美國船只的“莫里森號事件”、1845-1848年發(fā)生數(shù)次的美國遇難捕鯨船?？咳毡竞０?，甚至是更早的1791年美國冒險(xiǎn)家第一次訪問日本的數(shù)次事件可以證明幕府在黑船來航之前就已經(jīng)知曉美國的存在；第一次鴉片戰(zhàn)爭后幕府領(lǐng)略了英國的軍事實(shí)力而加進(jìn)了海防建設(shè)等，有力的佐證了反薩長史觀中“幕府已經(jīng)知曉世界形勢”的觀點(diǎn)。就黑船來航時(shí)幕府無法有效應(yīng)對的弊病而言，佐幕史觀認(rèn)為幕府出于鞏固自身統(tǒng)治的需要防備大名勾結(jié)外國勢力而壟斷了信息渠道的做法，客觀上卻使日本的社會(huì)抵御西方的猛烈的能力變?nèi)?，在超出了自我調(diào)節(jié)的限度后，反而加劇了幕府政權(quán)的崩潰，可謂事與愿違。

2.關(guān)于鳥羽伏見之戰(zhàn)舊幕府軍戰(zhàn)敗的原因：薩長史觀往往把舊幕府軍的失敗歸結(jié)于武器裝備的落后和總指揮德川慶喜的懦弱。然而經(jīng)過史料的發(fā)掘，反薩長史觀根據(jù)舊幕府陸軍主力傳習(xí)隊(duì)使用夏塞波后裝線膛步槍、七連射斯賓塞來復(fù)槍，和在阿波沖擊敗薩摩海軍的幕府蒸汽軍艦開陽丸有力的反駁了舊幕府軍武器落后的說法，并提出了舊幕府軍的敗因在于指揮體系混亂不堪、無法有效協(xié)調(diào)的佐幕諸藩聯(lián)軍的觀點(diǎn)。反薩長史觀及佐幕史觀一致認(rèn)可的至關(guān)因素是舊幕府高層本意上并非以武力攻打京都、甚至并沒有做好在京都決戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，因此沒有及時(shí)擴(kuò)大戰(zhàn)果，未能實(shí)現(xiàn)積小勝為大勝等。在更多資料的支持下，佐幕史觀進(jìn)一步確定了舊幕府軍的士兵動(dòng)員能力較差、底層士官數(shù)量缺乏專業(yè)性不足，以及舊幕府上層將領(lǐng)多是現(xiàn)有制度下的既得利益者，危機(jī)感不強(qiáng)、對立軍功的興趣不大、更愿意保持現(xiàn)有利益，在戰(zhàn)略上策略保守、在戰(zhàn)斗中傾向于避戰(zhàn)自保等導(dǎo)致戰(zhàn)敗的重要因素，以及將領(lǐng)失去控制獨(dú)斷決策的問題。同時(shí)反薩長史觀和佐幕史觀從多方面分析了幕府的戰(zhàn)敗因素，比薩長史觀更加科學(xué)、完整、可信。

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除了關(guān)乎幕府本身的優(yōu)劣兩方面觀點(diǎn)以外，反薩長史觀和佐幕史觀也指出了薩長史觀中回避的內(nèi)容：

1.?鳥羽伏見之戰(zhàn)戰(zhàn)場上出現(xiàn)的錦旗是為偽造。這一說法最初在薩長史觀中受到否認(rèn)，但隨著證據(jù)的披露，如今日本官方也不得不承認(rèn)了這一點(diǎn)，以歷史為題材的含紀(jì)錄片的影視作品中也開始用“偽造的錦之御旗”的稱呼。在戰(zhàn)爭爆發(fā)前倒幕派公卿巖倉具視暗地聯(lián)系薩長從事倒幕活動(dòng)，不斷以朝廷的名義為薩長舉兵爭取合法性，錦旗就是他借助古代后鳥羽上皇倒幕時(shí)曾給倒幕軍配發(fā)錦旗受命為官軍（另一說是后醍醐天皇倒幕）的傳說片段，加以自己的理解命女工縫制的。此時(shí)天皇宮中沒有錦旗原品，這面暗地里制作的旗幟也沒有得到朝廷的批準(zhǔn)，更沒有得到天皇的授意，自然是出于政治目的而偽造的。最終舊幕府軍的士氣遭到這面旗幟的嚴(yán)重打擊。巖倉具視繞開朝廷，無視天皇意見的作法也有力的反駁了薩長史觀所宣揚(yáng)的倒幕各藩沒有私心、極力尊崇天皇的說法，證明了薩長新政府的言行不一。

2.?薩長史觀中對以薩長兩藩出身為主的尊攘派浪人在京都實(shí)施的對幕府開國派人物的刺殺行動(dòng)予以高度贊揚(yáng)，認(rèn)為這是必然的選擇；反薩長史觀的作家半藤一利在書中以“以狂熱的氛圍和熱情為先導(dǎo)……通過暴亂強(qiáng)行推進(jìn)到下一個(gè)時(shí)代……良知和理性完全喪失”來描述尊攘志士的暴行，并對被刺殺波及了的無辜民眾表示同情。佐幕史觀進(jìn)一步指出尊攘派志士的對開明人士展開的刺殺行動(dòng)是試圖開歷史倒車將日本恢復(fù)到鎖國的狀態(tài)，在遭到以“生麥?zhǔn)录焙汀跋玛P(guān)戰(zhàn)爭”的失敗后轉(zhuǎn)而在暗地與西方國家展開交流，卻依舊駁斥幕府的開國政策，雙重標(biāo)準(zhǔn)使“攘夷”停留在口頭，并成為向幕府施壓的政治手段。

3.?反薩長史觀和佐幕史觀更通過新政府充滿欺騙性的“赤報(bào)隊(duì)偽官軍事件”、處死曾為薩長在京都運(yùn)動(dòng)中立下功勞的尊攘派人斬河上彥齋、鎮(zhèn)壓倒幕戰(zhàn)爭中貢獻(xiàn)卓著的長州奇兵隊(duì)、拒絕對由列藩同盟倒戈向新政府方的秋田藩兌現(xiàn)承諾、排擠土佐藩將領(lǐng)板垣退助、剝奪了在戊辰戰(zhàn)爭中奮戰(zhàn)的士族的特權(quán)最終引發(fā)西南戰(zhàn)爭等一系列事件揭露了明治政府狹隘、自利的本性，和過河拆橋的一貫作風(fēng)。?

五．對歷史研究完整性的補(bǔ)充意義

不同史觀還涉及到對幕末史的完整性認(rèn)識問題。不僅僅是立場問題，還關(guān)乎到對歷史研究的還原。這里以“一會(huì)桑”試舉一例：

“一會(huì)?！奔茨荒┦飞现囊粫?huì)桑政權(quán)，一、會(huì)、桑分別代指德川慶喜（一橋德川家當(dāng)主，禁里御守衛(wèi)總督）、松平容保（會(huì)津藩主，京都守護(hù)職）、松平定敬（桑名藩主，京都所司代）。這個(gè)耳熟能詳?shù)母拍畹奶岢雠c反薩長史觀密不可分。

在以往的薩長史觀中，側(cè)重于對薩長方面的研究，對于國內(nèi)政治上的勢力往往一分為二的劃分為“倒幕派”和“佐幕派”，凡是支持薩長倒幕運(yùn)動(dòng)的，一律劃分為“倒幕派”；凡是反對薩長倒幕運(yùn)動(dòng)的，一律劃入“佐幕派”。這就造成了一個(gè)顯而易見的問題：反對倒幕運(yùn)動(dòng)，但也并不完全支持幕府的中立一派也往往被劃入了“佐幕派”的陣營中?！白裟慌伞鳖櫭剂x是輔佐幕府的一派，顯然不能包含不支持幕府的中立派。

根據(jù)日本幕末政治史學(xué)者據(jù)家近良樹的研究，他認(rèn)為“一會(huì)桑政權(quán)”恰好就是中立派，這與薩長史觀中一會(huì)桑是佐幕派的觀點(diǎn)完全不同?，F(xiàn)在這一觀念被潛移默化的接受，甚至也被薩長史觀吸收，從側(cè)面證明了其正確性。一會(huì)桑政權(quán)作為中立派的理由如下：

1.一會(huì)桑政權(quán)雖然由幕府派遣，但在建立時(shí)的人選也充分尊重了朝廷的意見。如與朝廷淵源頗深的德川慶喜被孝明天皇欽點(diǎn)擔(dān)任守衛(wèi)皇宮的職務(wù)。

2.一會(huì)桑政權(quán)雖然與幕府關(guān)系密切，但同時(shí)也得到朝廷的接納和信任。如松平容保得到天皇御賜的宸翰，并在天皇的授意下驅(qū)逐了試圖把持朝政的長州藩。

3.一會(huì)桑政權(quán)不僅是幕府為了實(shí)現(xiàn)有效管理朝廷的工具，也是朝廷反過來向幕府施加壓力的途徑。

4.……

綜上所述，將一會(huì)桑政權(quán)視為幕府與朝廷之間的紐帶、雙方溝通的傳話人更為合適。佐幕史觀吸收了反薩長史觀中關(guān)于“一會(huì)?！钡挠^點(diǎn)，并以此為范例也將奧羽越列藩同盟與佐幕派劃分開，把奧羽地區(qū)的戰(zhàn)爭和鳥羽伏見之戰(zhàn)的性質(zhì)區(qū)別開。區(qū)分了薩長史觀中對幕末時(shí)期中立勢力的混淆，避免將“佐幕派”和中立派二者稱呼上的濫用，因此不得不說是史學(xué)上的一次進(jìn)步。

這里就以奧羽越列藩同盟為例：該同盟的建立是在德川慶喜宣告大政奉還放棄幕府將軍職位和舊幕府軍鳥羽伏見之戰(zhàn)敗退及江戶開城之后，此時(shí)幕府作為政權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在；仙臺、米澤、二本松等各藩為了救援即將被長州藩借朝敵之名討伐的會(huì)津藩而成立，還有奧羽地區(qū)各藩互助、反對新政府苛刻的恭順要求的含義。因此奧羽越列藩同盟是一個(gè)利己性質(zhì)的組織，目的是保護(hù)自身的固有利益，與維護(hù)舊幕府統(tǒng)治的“佐幕派”有著本質(zhì)上的差別。

六．佐幕史觀有完備的理論體系

佐幕史觀絕不僅僅是研究幕末時(shí)代短暫的16年時(shí)間的史觀，它還包含對過去和對未來的觀點(diǎn)。對于過去，即孕育了了幕末局面的江戶時(shí)代，德川幕府為什么實(shí)行對外和平的政策、農(nóng)民商人階級為何在這一時(shí)期崛起、江戶如何成為人口超過同時(shí)期倫敦巴黎北京的世界級大都市、浮世繪洋風(fēng)畫俳諧藝術(shù)繁榮背景、市民文化崛起之因等等都是佐幕史觀的研究范圍；對于未來，公武合體和幕政改革失敗的原因是什么、幕政改革橫向?qū)Ρ让髦尉S新孰優(yōu)孰劣、幕府對維新后的日本圖景有什么樣的規(guī)劃、幕政改革的本身及其失敗原因?qū)裉煊惺裁礃拥慕梃b意義等等，都是佐幕史觀的研究范圍。甚至江戶時(shí)代完備的武士道及步入明治時(shí)代后的異變原因也在范圍之中。因此佐幕史觀有著廣闊的研究范疇，也需要有完備的理論體系。這是對「為批判薩長史觀而誕生的，研究范圍相對狹小、缺乏創(chuàng)新、體系不完善的反薩長史觀」的本質(zhì)超越。

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本文關(guān)于“佐幕史觀”的論述只是最淺層的概述。如果各位喜歡，略深層次的內(nèi)容、細(xì)節(jié)留在日后再補(bǔ)充。作為一個(gè)新觀念，佐幕史觀也將在日后的作品中得到不斷的淬煉、修改、完善。絕非一成不變、絕不認(rèn)死理。

文中論述由淺入深，如果有難以理解的部分，不必糾結(jié)于某一點(diǎn)，可以結(jié)合前后文多閱讀幾遍。如果想通過具體的作品了解佐幕史觀，可以閱讀我的往期作品，其中貫穿了佐幕史觀的觀點(diǎn)。也歡迎這篇文章的所有讀者運(yùn)用佐幕史觀看待歷史，為之補(bǔ)充；并在表明出處的情況下合理引用，使其得到發(fā)揚(yáng)。

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2021.8.2作

德川家禛

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