象逆：現(xiàn)象逆反

（指事物在認(rèn)知范圍中由于外部改變或是內(nèi)部轉(zhuǎn)化形成的一種區(qū)別于客觀認(rèn)知存在的新情況，由于事物的形成或產(chǎn)生點(diǎn)的不同所誕生或衍生出來的情況將以確定的情況偏轉(zhuǎn)進(jìn)而發(fā)生趨勢(shì)性變化。）

個(gè)人理解，請(qǐng)結(jié)合自身情況閱讀。

象逆，用簡(jiǎn)單的理解其實(shí)確切的來說是一種衡量，用來在意識(shí)上確定現(xiàn)象的運(yùn)作情況。也是用于否定絕對(duì)性事實(shí)的存在依據(jù)。于是乎所有的真理和定理，按照真實(shí)情況來看其實(shí)是廣泛認(rèn)同產(chǎn)生，而不是絕對(duì)存在的（即使是絕對(duì)存在，也僅僅只是方便參考且并未出現(xiàn)原則性錯(cuò)誤而拋出的宣傳定義的方式），因此允許存在象逆就間接認(rèn)同了不同點(diǎn)，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)象逆導(dǎo)致的差異。

就像國家與國家間的歷史，由于起始點(diǎn)經(jīng)歷的情況不同，且在地理因素的左右相互間發(fā)展出來了自己的文化和生活方式，同時(shí)也反饋了地球的多樣性而非單一的同屬情況，接著為了使自己擁有能夠被評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，于是乎就發(fā)展出了自身的宗教，這就是宗教為何在一些國家是不允許被侵犯的原因——是宗教讓他們賦予了價(jià)值，使自己明白自己發(fā)展的方向不會(huì)被其他人進(jìn)行所謂的遺棄，是自己的避風(fēng)港也是自己的父母。

于是在象逆的衡量下無神論就出現(xiàn)了，其實(shí)這兩者按思想上去區(qū)分來進(jìn)行順序劃分而言其實(shí)是同時(shí)出現(xiàn)的，這也是與當(dāng)?shù)氐淖诮虅?shì)力控制思想力度的相關(guān)。倘若放松開放，在思潮涌動(dòng)下相反的看法和想法會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，畢竟人都是有一種希望自己能評(píng)價(jià)他人的沖勁，一句憑什么就是對(duì)神權(quán)歷史的個(gè)人反抗，也是用來證明不需要靠虛無的東西獲得認(rèn)同的開始，接著就有了無神論者的證明與神論者的反駁，二者都是思想上的矛盾沖突，倘若放棄現(xiàn)在所相信的會(huì)換來什么這就是信仰的產(chǎn)生原因。

出現(xiàn)兩類的思想體是一個(gè)群體的發(fā)展體現(xiàn)，這和一個(gè)群體的勢(shì)力發(fā)展情況相關(guān)，試想必如果其中一類群體在發(fā)展中出現(xiàn)了原則性問題勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致象逆情況產(chǎn)生，而這類原則性問題就是必要價(jià)值的體現(xiàn)方面出現(xiàn)不可逆的偏差或是錯(cuò)誤，即：“生存”

是的，生存。生存是一切事物能否得以延續(xù)或是改變的依據(jù)，人畢竟是生物，思想的產(chǎn)生是對(duì)自身所處環(huán)境的一種象逆產(chǎn)生物，因?yàn)槎萌绾螡M足基礎(chǔ)的生存供需，于是就會(huì)開始思考后續(xù)如何持續(xù)，正所謂“飯飽思想欲「原為淫欲但由于不貼合語境改為“想欲”」”，在這種狀態(tài)下就有了后續(xù)對(duì)于其他事物的評(píng)價(jià)，進(jìn)而有了知識(shí)，技術(shù)和文化的產(chǎn)生，都是因?yàn)橛辛讼竽娴陌l(fā)現(xiàn)和思考才會(huì)有思想上的進(jìn)步。

于是宗教在基礎(chǔ)生存的象逆上集中了第一批不認(rèn)可自然，一成不變的人創(chuàng)造了“神”用此來區(qū)分擁有復(fù)雜思考的人與只能有生存唯一思考的動(dòng)物。接著無神論者發(fā)現(xiàn)了宗教這種方式太過依賴外界評(píng)價(jià)進(jìn)而否定自身能力或是高估自身能力對(duì)于發(fā)展產(chǎn)生了弊端，于是又一次在象逆的情況下認(rèn)同了自然間在生存上是存在差異的但屬于自然造物，同時(shí)人也需要利用自然于是開始對(duì)宗教的“神論”變?yōu)椤叭苏摗薄?/p>

象逆這是在這些基礎(chǔ)上選擇了自身合適的參照物，塑造出了自身的價(jià)值，作為的依據(jù)，于是就有了規(guī)則，用來認(rèn)可象逆對(duì)自己的影響，倘若人還為自己的生存發(fā)愁，二者無論那一方并不能服務(wù)自己的生存所需，都是會(huì)遭人嫌棄進(jìn)而發(fā)展出第三類思想體，這是會(huì)發(fā)生的。

所以這些東西就是生存的象逆——“享受”的產(chǎn)物。

前面的其他關(guān)于價(jià)值的內(nèi)容專欄里面提到過享受，這一次用象逆來說明一下享受，人會(huì)用手這個(gè)是進(jìn)化，原因是環(huán)境的改變，更可能是發(fā)覺手還是該干手能干的事干嘛用來走路，于是為了緩解壓力就不再選擇用手代步，但習(xí)性保留于是還是存在爬行行為。因此象逆的產(chǎn)生不等于原先的行為消失，更多的是替代，不過在時(shí)間的作用下依然會(huì)消失，因?yàn)樗枷胧莻€(gè)體存在群體的思想始終是在生存基礎(chǔ)上的參考標(biāo)準(zhǔn)，能帶來生存的思想才是保留的依據(jù)，享受什么的依然服務(wù)生存這個(gè)生物演化的唯一課題。

在此基礎(chǔ)上人的模式即使是在享受環(huán)境下，依然保留著“自私”，就像換了片林子動(dòng)物在沒有生存威脅下依然我行我素。所以規(guī)則的制約性和管理性就有了，進(jìn)而又有了刑行用來進(jìn)行威懾這也是為什么不能原則性廢死的原因——人是會(huì)在無威脅情況下像個(gè)動(dòng)物一樣，為了目的不擇手段的。

這些就是象逆產(chǎn)生的，再怎么量化，潛在記憶里不比武力來的直接，這個(gè)是根深蒂固的默認(rèn)原則，所以就要受傷，或者能夠吃到教訓(xùn)才有意義。接著人才會(huì)利用復(fù)雜的思考考量?jī)r(jià)值的得失，行為的后果會(huì)帶來怎樣的結(jié)局，進(jìn)而環(huán)境影響個(gè)體，個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，個(gè)體也可改變環(huán)境但是代價(jià)需要自身和被改變環(huán)境承擔(dān)。

所以思想體系，宣傳方式和思想個(gè)體的每一個(gè)階段情況，將會(huì)直接作用在人的行為方式和思考方式，二者疊加又將影響勢(shì)力的發(fā)展形勢(shì)和發(fā)展意愿。象逆不僅僅是因?yàn)橥獠康沫h(huán)境改變，更多的是內(nèi)部變化，由于資源的問題不做細(xì)糾，處事的方式依然是反思的原則，說到底還是個(gè)人能力的問題，自然選擇也只是賦予了最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。

“外部條件影響內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)部變化改變內(nèi)部情況?！本褪沁@一句話誕生了宗教，誕生了政府，有誕生了學(xué)府。都在用著自己為人的方式發(fā)掘自身行為的可行性，摒棄不可發(fā)展的逆差性，合時(shí)宜的象逆是一種衡量，更多的是一種選擇的余地，用來考慮和決定。

再這樣的一種情況下，參照物的選取將會(huì)決定是否會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的象逆，而這種象逆對(duì)于自身勢(shì)力的發(fā)展和延續(xù)又會(huì)出現(xiàn)怎樣的進(jìn)化和變更？一切都是為了生存，接下來的一切都是為了未來，每走一步都是為了后續(xù)的可行性，也是為了活著和活出價(jià)值。

這也就是參照物對(duì)于事件的影響，也是其困難理解的原因，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生現(xiàn)象的逆反「象逆」。