庖羲畫(huà)卦，觀變陰陽(yáng)，分四時(shí)，播五行，至黃帝造甲子，以天干地支分陰分陽(yáng)，以經(jīng)緯五運(yùn)六氣，符造化之大原，備人事之終始，易道之范圍，天地曲成萬(wàn)物，至此愈精愈密，后王制治，大而禮樂(lè)政刑，小而百工技藝，胥無(wú)違其規(guī)則，而醫(yī)藥卜筮風(fēng)鑒諸家之導(dǎo)源于此者，更無(wú)論矣，自西學(xué)東漸，趨重物質(zhì)之文明，斥陰陽(yáng)為謬論，指五行為曲說(shuō)，承學(xué)之士，皆吐棄而不屑道，不知陰陽(yáng)之道，實(shí)根本于天地，盈天地之萬(wàn)物，不論其有形可見(jiàn)，無(wú)形可見(jiàn)，無(wú)一不具有一陰一陽(yáng)之性，即無(wú)一能出此陰陽(yáng)軌道之外者，動(dòng)植諸物無(wú)論矣，即礦物諸類(lèi)，亦無(wú)不有陰陽(yáng)，其他如數(shù)學(xué)之有乘除有正負(fù)，化學(xué)有分合有加減，倫理有優(yōu)劣勝負(fù)，有積極消極，有演繹、有歸納，何一非一陰一陽(yáng)之義哉，至五行之說(shuō)，以水火木金土概之，說(shuō)者疑為不倫，不知水火木金土之五者，非僅以其質(zhì)，乃所以代表陰陽(yáng)之氣與數(shù)，其不以四不以六而必以五者，則參天兩地，陽(yáng)常饒而陰常乏，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，僅限以五，化合雖成六氣，而實(shí)數(shù)仍不能出五以外，此中微妙之理，非一言可盡，茲但述干支之合五行，與五行所以化合之理，熟思而詳審，當(dāng)亦必有所悟也。