「你今天掛逼了嗎？」

????如果你接觸過現(xiàn)在的網(wǎng)路世界，或許有聽過所謂的三和大神，「你今天掛逼了嗎？」這句話就是三和青年們彼此之間的用語，意思是遇到了特別困難的情況，小至身無分文需要做日結(jié)，不然就得露宿街頭，大至身亡，但大多數(shù)是指身無分文又無事可做的狀態(tài)，進(jìn)入「掛逼」?fàn)顟B(tài)時(shí)，三和青年們常會(huì)選擇購買商品，那些商品被稱為「掛逼某物」，如臺(tái)幣二十五元(五塊)一碗的「掛逼面」（清湯面），三塊臺(tái)幣一支的「掛逼煙」（「紅雙喜」牌），十塊錢(兩塊)兩公升的「掛逼水」（也叫「大水」，一般為「清藍(lán)」牌），七十五元一晚的「掛逼床位」等。前些年日本NHK拍攝了一部紀(jì)錄片《三和人才市場(chǎng)：中國(guó)日結(jié)1500日元的年輕人們》，這一群體進(jìn)一步為公眾熟知，他們低慾望、低努力的生活態(tài)度被戲稱為大神，然而在網(wǎng)路上對(duì)于三和青年的謾罵譏諷，卻讓我們遠(yuǎn)離三和人群的真實(shí)樣貌，因此透過田豐與林凱玄所著的《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》一書，或許可以給讀這更加清晰的樣貌，進(jìn)而理解它們的處境。

????廣東省深圳市龍華區(qū)景樂新村的海新信人力資源市場(chǎng)附近，聚集著一群來自農(nóng)村的農(nóng)民工子弟。因該區(qū)域最大的人力資源公司，即三和人力資源公司而被稱作三和青年，他們居無定所，多從事以日結(jié)算薪資的臨時(shí)工，號(hào)稱「做一天可以玩三天」。這些打工者有的甚至沒有身份證、身負(fù)債務(wù)、與家人鮮有來往。有的打工者因失去身份證無法購票，甚至無法離開三和地區(qū)；有的打工者則因長(zhǎng)期身處極端貧苦而散漫的環(huán)境無法重新融入主流社會(huì)，不再主動(dòng)離開。

????對(duì)三和青年們有簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)之后，再來看看他們是如何形成的。由于深圳不同于北京、上海、廣州這樣是擁有長(zhǎng)期歷史的城市，居民對(duì)外地人群的排外性較弱，同時(shí)，作為改革開放下形成的新興都市(改開實(shí)驗(yàn)地點(diǎn))，建設(shè)城市的人口往往來自外地，因此也給了深圳更加開放、自由、包容的城市性格，雖然近年來政府進(jìn)行騰籠換鳥政策，嘗試改變深圳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，但是原先缺乏的基本勞動(dòng)人口仍然得由經(jīng)外來人口來彌補(bǔ)。他們或許能夠融入城市生活，如若不能他們會(huì)成為甚么呢？在深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景之下，本文討論的課題就逐漸出現(xiàn)在三和地區(qū)，這些無法融入社會(huì)的90后、00后的年輕人，嘗試以低成本的方式生活在此。不同于上一代農(nóng)民工選擇高強(qiáng)度、高工時(shí)、高勞力、工資低、勞動(dòng)保障低的工作，以及勞動(dòng)環(huán)境差的工作。這一代的年輕人反而具有反抗意識(shí)，會(huì)主動(dòng)維權(quán)，但他們也遇到跟上一輩相同的困境，即缺乏自我保護(hù)的手段，因此他們往往會(huì)選擇躺平，也就是混吃等死。如同三和青年在訪談中常言，他們不想工作的行為是為了不被剝削、被苛扣工資，以及被非人化對(duì)待，也就是說他們不想成為流水線上可以隨時(shí)替換的零件。

????因此他們選擇一種工作模式來解決生活問題，那就是前文所提及的「日結(jié)」。我們可以將日結(jié)理解為三和青年與三和社會(huì)生態(tài)的利益平衡點(diǎn)，可以看做多方力量互相博弈，一是對(duì)企業(yè)來說，日結(jié)使企業(yè)可以選擇低薪酬、社保等成本招聘員工，同時(shí)對(duì)于階段性缺工的企業(yè)創(chuàng)造靈活請(qǐng)人的機(jī)會(huì)，有點(diǎn)像臺(tái)灣農(nóng)業(yè)社會(huì)的短期工，或陜甘地區(qū)的麥客；二是中介人士，對(duì)他們而言日結(jié)為他們提供經(jīng)常性求職需求的勞動(dòng)力供給市場(chǎng)，此外他們經(jīng)常將引介工作時(shí)避重就輕，夸大工作好處；三是三和青年日結(jié)可以提供他們工作時(shí)間較為靈活的工作機(jī)會(huì)，并且能在崗位上有更大的選擇空間，除了正常地提供勞動(dòng)力外，少部分也會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，掂輕怕重、消極怠工，或是直接拿錢跑路。

????為了推廣閱讀率我就不再介紹他們，不過本書還詳述許多三和地區(qū)人群的生活切面，諸如二手衣物的攤位大媽的彼此競(jìng)爭(zhēng)、三和青年夜間的彩票與小賭生活(其中包含各色人群值得一讀)、農(nóng)村來的業(yè)務(wù)青少年在此擔(dān)任仲介想要賺取第一桶金、商店老板與三和青年的交關(guān)等等，這些鮮活的身影都被作者的白描所捕捉，而他們都是環(huán)繞著那個(gè)群體產(chǎn)生的：

「他們，就是三和青年。

他們?cè)?jīng)懷揣著夢(mèng)想，卻在城市迷失?！?/p>

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有點(diǎn)像書評(píng)的部分

你今天掛逼了嗎？

本書作為一本質(zhì)性研究，主要是由社會(huì)學(xué)教授田豐與學(xué)生林凱玄兩人共同完成，田野期間林凱玄與田教授兩人不斷保持高頻聯(lián)繫，在許多的夜裡將日間觀察事物轉(zhuǎn)換成文字，透過微信傳遞，再經(jīng)由田教授提出一些需要分析與觀察的事物。林凱玄把自身投入三和市場(chǎng)當(dāng)中與裡面的人群密切互動(dòng)，才能獲得長(zhǎng)時(shí)段，或極少數(shù)人才能看見到的社會(huì)現(xiàn)象。而回到諸多研究個(gè)案中，能看到他們或多或少曾經(jīng)懷抱夢(mèng)想，但又卻被環(huán)境與自身慾望所限制，才陷入今日的情形，他們豈不懷歸？

豈不懷歸？三和青年的出路

不同於人類學(xué)的民族誌，作為一本社會(huì)學(xué)的質(zhì)性研究，本書作者還是在結(jié)尾處略點(diǎn)出改善社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)況的方法，這個(gè)方法就是教育。從目前的調(diào)研結(jié)果來看，三和地區(qū)成為典型意義上貧民窟的概率幾乎為零，由於三和青年本身就是中國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化所產(chǎn)生的人群，雖然說他們本身是選擇從事上一代人流水線生活與城市需要的基本人力之間的低端勞動(dòng)力產(chǎn)業(yè)，但他們卻沒辦法產(chǎn)生代際交換，也就是他們?cè)谏钲诘貐^(qū)不會(huì)有小孩，也不會(huì)有違章聚落的產(chǎn)生，因此他們的出現(xiàn)或許只是制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)劇烈變動(dòng)下的產(chǎn)物，那麼為了避免他們的產(chǎn)生，就必需提高農(nóng)村孩子的知識(shí)水準(zhǔn)，全方面的教育改革，不論是義務(wù)教育，還是技職教育，都必須有辦法提供未來的三和青年主動(dòng)改變自身命運(yùn)的動(dòng)力與改變?nèi)松壽E的意志。

寫在後面的話

本書第一作者田豐用寫在前面的話，代替前言或?qū)д?，這樣無理頭的用法，無不是回應(yīng)本書的本質(zhì)，透過白描的手法講述這類在高速發(fā)展國(guó)家之下，落入細(xì)縫的人們。因此我也想用這樣的樸實(shí)的文字講述我對(duì)學(xué)科的看法，尤其是與本書有關(guān)的學(xué)科，即人類學(xué)與社會(huì)學(xué)。

人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在民族誌，或所謂質(zhì)性調(diào)查下的文本，據(jù)我個(gè)人的理解有兩種較為顯著的特色，人類學(xué)會(huì)比較偏向全景式的觀察，乃至於後來學(xué)派的主動(dòng)參與不同文化的實(shí)踐過程，或?qū)⑽幕萌氩煌碚摰目蚣芟掠懻?，或以?dāng)人的視角詮釋這些文化。社會(huì)學(xué)則會(huì)著重結(jié)構(gòu)下帶來的壓迫，權(quán)力不對(duì)等的問題，討論人是如何被更大的框架所影響，進(jìn)而給出何以作出該行為的解釋。而兩者之間的方法論往往是可以混用的，所以基本上現(xiàn)在好的社會(huì)科學(xué)研究，比較少是只有單一學(xué)門的角度來看問題，較常見是各種領(lǐng)域的借用。但社會(huì)學(xué)與人類學(xué)在質(zhì)性研究之後，卻會(huì)給出不太一樣的結(jié)果。這點(diǎn)就我個(gè)人在文化人類學(xué)討論課上的觀察，當(dāng)助教論即香港重慶大廈的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移向廣州，以及中國(guó)在非洲建設(shè)的案例，反而使第三世界國(guó)家的人更加邊緣，他當(dāng)時(shí)舉黑人在當(dāng)?shù)卦庥龅牟黄降葘?duì)待(這部分有待調(diào)查，因?yàn)槿绻阜ǎ瑓s被褒獎(jiǎng)成反極權(quán)英雄，那也只是服膺西方自由話語權(quán)的圈套)，總之，他對(duì)中國(guó)進(jìn)入非洲建設(shè)的觀點(diǎn)還停留在十九世紀(jì)西方列強(qiáng)非洲大獵的印象，而忽視基礎(chǔ)建設(shè)的建立，是真的有辦法改變身處世界邊緣國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)，至少能夠一定程度打擊買辦社會(huì)下對(duì)百姓的剝削?；氐较愀叟c廣州的案例，人類學(xué)家似乎很想要凝聚出當(dāng)下文化的獨(dú)特性(這也可能是民族誌帶給筆者閱度上的錯(cuò)覺)，而非設(shè)法改變研究對(duì)象的社會(huì)結(jié)構(gòu)；反觀社會(huì)學(xué)著作，他反而容易出現(xiàn)對(duì)於現(xiàn)階段不平等地抨擊，所以粗略來講，社會(huì)學(xué)研究不該是終點(diǎn)，反而是一個(gè)嘗是改善的起點(diǎn)。

本不該出現(xiàn)的話(後記)

大二下就這樣在緊鑼密鼓的課程下開始了，感覺人是在往上走了，我猜啦(畢竟只要進(jìn)步空間大，怎樣都算進(jìn)步)，這本社會(huì)學(xué)白描質(zhì)性調(diào)查是我在寒假前讀完的書籍，當(dāng)時(shí)其實(shí)就有想要把本書的一些閱讀看法寫成一篇短文，以回應(yīng)那些明明身在臺(tái)大，還在抱怨自己過得不夠好的人，或許他們真的該走出這個(gè)鬼地方？去經(jīng)歷社會(huì)的毒打。奈何人總愛蹉跎，但因?yàn)橐恍┢鯔C(jī)，於是乎就打算今日完成他了，順便當(dāng)作開學(xué)一個(gè)月後的紀(jì)念文。

此外，工夫在詩外是我這學(xué)期的目標(biāo)。

不過本文的性質(zhì)不太像是學(xué)術(shù)評(píng)論，比較像是科普文章，畢竟這類領(lǐng)域只是我的興趣，而非專精的內(nèi)容，所以較難捋出完整的知識(shí)系譜，以及其他相關(guān)研究的比較，不過聽說黃克先的《危殆生活：無家者的社會(huì)世界與幫助網(wǎng)絡(luò)》很不錯(cuò)，可以花時(shí)間看看。

真正的後記

俺的清代臺(tái)灣開發(fā)史、近代中國(guó)社會(huì)文化史、中國(guó)史二的指閱還沒有進(jìn)度，哭啊，我真的寫不完啦?。。?！

累哇歷史2022.2.20 臺(tái)北城南 雨 (天氣有夠冷)前半部分 完成日期

累哇歷史2022.3.6 臺(tái)北城南 無雨 (最近有點(diǎn)回暖了)?

參考資料：

田豐、林凱玄，《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》（北京：海豚出版社，2020）

保羅?威利斯著，秘舒、凌旻華譯，《學(xué)做工：勞工子弟何以接繼父業(yè)？

》（臺(tái)北：麥田出版，2018），李明璁導(dǎo)讀。