我沒有否認因果關(guān)系看似是存在的。我指出的是因果關(guān)系和時間流逝一樣是空性的。這些現(xiàn)象只在經(jīng)驗中看上去無法否認地存在，但這只是經(jīng)驗而已，就像夢境不影響你的本質(zhì)一樣，因果在相對層面看似存在，其實不存在。 有個人問我一個問題：Is the world real? （這個世界是真實的嗎？）我告訴他：The world is as real as your dream。（這個世界和你的夢一樣真實）他無語了。我不否認在經(jīng)驗上看似有一個世界存在，但這僅僅是在經(jīng)驗上，或意識上，但你超越經(jīng)驗和意識，就像你超越你自己的夢境。你不否認你做過一個夢，但夢是真的獨立存在嗎？ 佛教教義的絕大部分不直接了當?shù)恼f“因果是幻覺”，只說因果在相對層面是存在的，如果世俗佛教說時間是幻覺，空間是幻覺，因果是幻覺，世界是幻覺，會把大家嚇壞了。但佛的最高級教育只對極少數(shù)聽得懂的學(xué)生說的，佛在LANKAVATARA SUTRA（《楞伽經(jīng)》）問了下面這個問題： 70. Whence is cause and effect? Various errors? and also reason? [Why the statement that there is] nothing but Mind, that there is no objective [literally, seen] world, that there is no ascending of the stages? 72. Wrongly imbued with the ideas of cause and effect, all the philosophers are beguiled, and their is thus no emancipation for them who are of the dualistic school of being and non-being. 佛在上面第一段中以問題的方式指出，因果關(guān)系是NOTHING BUT MIND（只不過就是意識），只存在于意識上的SEEMING（看似），本質(zhì)是空性的。佛在這句中指出沒有客觀的（literally, seen) 物質(zhì)世界存在，也沒有可以爬升的任何層次。但不否認意識上（MIND）看似它們都存在。 佛在上面第二段中指出，哲學(xué)家們認為存在的因果關(guān)系是錯誤認識（WRONGLY IMBUED WITH THE IDEA OF CAUSE AND EFFECT），他們被這種對立認知蒙騙而與解放無緣。 我補充一句，現(xiàn)實的本質(zhì)不在哲學(xué)層面，因此哲學(xué)家是分析不出來的。哲學(xué)家的分析局限在思想邏輯層面，恰恰思想邏輯是一個幻覺層面。哲學(xué)這個字就意味著用思想分析，思想本身就是幻覺，如何能分析出非幻覺的范疇？ 讓我們仔細看看因果吧，在經(jīng)驗上不可否認有因也有果，這和時間上有過去現(xiàn)在將來是一致的。但現(xiàn)實的本質(zhì)（THAT）雖然表面上呈現(xiàn)出先后因果流逝的表相，但THAT是永不變化的。當我們說時間或因果是幻覺，并沒有完全否定它們的表相，而是指出它們是空性的。

對于悟性還不夠的大部分群眾都認為有一個外在的物質(zhì)世界存在，內(nèi)在的精神世界存在，有一個個體‘人’存在，有大眾社會存在，有時間的發(fā)展，有空間的延續(xù)，有這個，有那個，陷入一個接一個都思想概念中難以自拔。你無法直接告訴他沒有因果輪回，沒有善惡果報，沒有時間，沒有空間，沒有因果，沒有物質(zhì)，沒有世界。你對這樣的人來說，只能說他們聽得懂的語言。

確實作為經(jīng)驗的顯現(xiàn)這些都看上去存在的，對他們來說這是不爭的現(xiàn)實。 我不打算在他們面前否認這些。 我的文章的對象是高級的瑜伽士，不一定適合普羅大眾。如果他們無法放下很多概念，他們還不適合看我的文章。

如果一個人認為時間和空間是真實的，對于這樣的人我無法告訴他因果是不真實的。

這樣對他是不公平的。我只能對他說一句話：任何經(jīng)驗形式都是空性的，看似存在，其實不存在。我這句話里的關(guān)鍵是‘任何經(jīng)驗形式’，這是絕對的（ASSERTION）語法，無條件的（ASSERTION），聽者要自己悟這句話，悟出這句話的意思，啥都不必學(xué)了。

我為什么寫這些文章？是要解放世界嗎？有挽救社會的動機嗎？完全沒有！因為對于我來說沒有世界，也沒有眾生，沒有什么需要我來挽救的。

一個不存在的概念是不需要解放的。我超越了這些對立層次。我寫這些純粹是自我娛樂。但我的自我是整體自我。我和你講話就是整體自己講話，無它。我要說的是你不是世界，你不是小小的一個人，你是終極存在本身，終極存在本身當下就是解放和自由，因此不需要解放和自由。你從來沒有失去的屬性是不需要刻意去獲得的。 我說的‘你’就是我自己，是我自己自說自話。 問： 據(jù)我所知，在佛法里為了教學(xué)和方便理解，把現(xiàn)象界和實相界分別稱為世俗諦(relative truth)和勝義諦(ultimate truth)，世俗諦有因果成立，勝義諦沒有因果成立，這些都是不矛盾的，對吧？ 答： 不矛盾。

但如果悟性到位，要看破現(xiàn)象世界，雖然不排斥現(xiàn)象，不要把現(xiàn)象世界當真。否則來看我的文章沒有意義了。

有為界就是現(xiàn)象界。無為界就是實相界。

沒有做者（NO DOER）不排斥表面上有個人意志。 無因果不排斥表面上有因果。 無我不排斥表面上有‘我’。

問： 在這個以因果架構(gòu)的世界里，突破因果的束縛實在難難難！ 佛經(jīng)里的金剛經(jīng)、心經(jīng)，都是在打破這些固有的束縛啊，哪有因果可言！ 有位網(wǎng)友說：修行是因，證悟是果?？墒悄慵纯谭畔滦扌械男?，你即刻就解放了。沒有個果要你證啊。 還有網(wǎng)友說要扮演好自己的角色。啥叫扮演好呢？知道是場游戲、是場戲劇，那么劇情需要好也需要不好，你就隨意地演吧，沒有好壞之分。接納你是任何角色，你不需要修行！ 答： 透徹！比我說的好。修是因證是果當然是幻覺。沒錯，

當下看破“修行”概念也是空的，就夠了，有什么難？沒有任何“東西”，沒有“人”，誰來修？

真正的修行不是修一個人，而是放棄一切概念幻覺，否則無論修多少年都是原地踏步。

我問個問題，昨天晚上夢里的角色也說“我要扮演好我的角色”。是這樣嗎？夢境的發(fā)展和夢里某個角色的想法有關(guān)嗎？

角色的個人意志是幻覺。

問： 可是放

下就是需要修的啊，沒有放下，哪來解放？

答：

放下，解放，自由，修行，統(tǒng)統(tǒng)都是概念。

真正的放下也把‘放下’也放下了，把‘解放’也放下了，

到底是什么？說不清了。但一悟就豁然開朗，不用說。 Peace of I