有關(guān)土味文化和審美領(lǐng)域的爭(zhēng)論一直以來(lái)是個(gè)重點(diǎn)話(huà)題，反對(duì)聲音一般是從審美和有無(wú)意義的角度去批判，比如“低俗”“缺乏美感而且丑陋”“太低級(jí)”的表達(dá)等等。雖然如此，但近些年土味文化在網(wǎng)絡(luò)上的趨勢(shì)愈發(fā)流行，受眾面也越來(lái)越廣，尤其在年輕人的文化圈內(nèi)越發(fā)流行。這些文化行為和文化符號(hào)究竟是如何出現(xiàn)的演變的，又反映了什么社會(huì)文化因素呢？

土味文化主要人群：要夠秀夠夸張

在國(guó)內(nèi)領(lǐng)域最具知名度的土味文化主體主要是以下幾種：精神小伙，殺馬特，鬼火少年，以及其他土味文化表現(xiàn)。

首先是精神小伙：

那種“大金鏈子小手表，一天三頓小燒烤”的經(jīng)典場(chǎng)景描繪也是對(duì)精神小伙類(lèi)最好的描述；一般而言，精神小伙年齡多在20多歲或左右。

除此之外的代表群體是“鬼火少年”：

鬼火少年的普遍年齡更低，很多都是未成年人，一般而言是城鄉(xiāng)結(jié)合部或者農(nóng)村的小青年，去城市打工，但是發(fā)現(xiàn)不被城市所接納，難以融入，情感無(wú)以宣泄，感覺(jué)非常孤獨(dú)；為證明自己是社會(huì)的一份子，而將摩托車(chē)改裝，各種彩燈裝飾全往車(chē)上弄，怎么酷炫吸引眼球怎么來(lái)，炫車(chē)技，在公路上違規(guī)行駛等等。這種“炸街”行為一般發(fā)生在半夜，這時(shí)候，配合上燈光效果，不可謂不“酷炫”，當(dāng)然，帶來(lái)的負(fù)面衍生結(jié)果就是，會(huì)嚴(yán)重影響交通安全和居民休息。

“鬼火”摩托車(chē)無(wú)疑浮夸又危險(xiǎn)，“安排”是不是？可這種土味審美從叛逆式，夸張式的表象和群體身份精神上來(lái)看，似乎又同時(shí)下流行的賽博朋克風(fēng)格有那么一些類(lèi)似。

按照一名長(zhǎng)期與這些人群打交道的警察的說(shuō)法就是：?這些鬼火少年大部分都是留守兒童，在十三歲到十七歲之間。家里沒(méi)人管，也不去學(xué)校?！懊看螏Щ貋?lái)這些小孩，我們心里也不好受。年紀(jì)小小的，就在外面混，沒(méi)人管教?！?/p>

當(dāng)然最有名最具代表性的就是“殺馬特”了：

這是一個(gè)堪稱(chēng)“古老”的概念了，主要起源于2008年左右的年代，那一時(shí)代，正是來(lái)自日韓文化對(duì)大陸沖擊最強(qiáng)的時(shí)候，年輕群體就像開(kāi)了眼一般，對(duì)這類(lèi)潮流文化向往不已，也希望在精神上同這種“先鋒性“看齊，證實(shí)自己的存在感和身份，尤其是20歲之前的年輕人群體對(duì)此非常熱衷，在群體身份定位上同時(shí)下里的精神小伙和鬼火少年是類(lèi)似的。

傳統(tǒng)土味審美：要強(qiáng)烈而具象

在審美上，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社群的社會(huì)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是圍繞著婚喪嫁娶活動(dòng)和農(nóng)時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行的，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社群所產(chǎn)生的審美思維也是樸素的直線(xiàn)型審美，所產(chǎn)生的藝術(shù)作品也多為反映勞作和生活場(chǎng)景的，祈求安定平穩(wěn)的生活。這一點(diǎn)，不論南北地域，都是如此。

在傳統(tǒng)文化教育體系健全的情況下，傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的各類(lèi)民間藝術(shù)作品，就是最初的“土味審美”表達(dá)，相對(duì)來(lái)說(shuō)為大眾熟知，也具有代表性，就是各類(lèi)民間藝術(shù)：

在比如門(mén)神，其有著悠久的傳承演變歷史，體現(xiàn)的是居民對(duì)平安的追求，藝術(shù)形式上也受其他領(lǐng)域的相互影響。如陜西門(mén)鳳翔神畫(huà)，就受傳統(tǒng)戲曲影響較大，有古老的臉譜形式；不僅如此，體量上，要威武雄壯，大，也是很重要的特點(diǎn)。

湖南隆回縣的灘頭木板年畫(huà)，主體形象在著裝和面部表現(xiàn)上受戲曲舞臺(tái)裝束影響較大，身邊亦有麒麟狀元郎等形象相隨。色彩豐富，繁復(fù)，是很重要的特點(diǎn)。而“老鼠娶親”這種一項(xiàng)表達(dá)，更是充滿(mǎn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的要素。

不僅如此，按照湖南省物質(zhì)文化資源庫(kù)的介紹，灘頭木板年畫(huà)本身“過(guò)去的服務(wù)對(duì)象多為普通民眾，難登大雅之堂”且講究視覺(jué)的沖擊力，“具楚文化特色，艷麗、鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，使人產(chǎn)生興奮、歡快而熱烈的情緒?！?strong>其服務(wù)對(duì)象和目的也很明確，就是普通農(nóng)民為基礎(chǔ)的群體，是一種樸素的情感表達(dá)。

徽州板凳龍，主要是聚族而居的徽州村民自發(fā)表演，在每年的傳統(tǒng)佳節(jié)中自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)；其服務(wù)對(duì)象和表達(dá)意義同年畫(huà)等類(lèi)似，除此之外，舞龍還有非常強(qiáng)的群體教化功能，是宗族用以團(tuán)結(jié)族群，增強(qiáng)凝聚力的有力途徑。

類(lèi)似的鄉(xiāng)土審美典型意向還有風(fēng)箏，比如赫赫有名的濰坊風(fēng)箏；濰坊風(fēng)箏的造型模仿的自然事物、社會(huì)生活以及神話(huà)傳說(shuō)中的形象，都寄托著“吉祥”和“吉慶”，興趣和理想。

當(dāng)代土味審美：要強(qiáng)烈而具象＋大體量

扎根于鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)土味藝術(shù)在當(dāng)代逐漸發(fā)展，而在當(dāng)代，這種地方藝術(shù)隨著不斷演變，逐漸褪去了原先原始偶像崇拜的意識(shí)和傳統(tǒng)生活生產(chǎn)要素的影響，融入了更多當(dāng)代潮流元素，呈現(xiàn)出愈發(fā)明顯的夸張化和實(shí)用主義特征。

比如，還是以風(fēng)箏為例：

當(dāng)然還有更典型明顯的，就是各類(lèi)土味建筑的產(chǎn)生。由于審美表達(dá)與文化是一體的，產(chǎn)生這點(diǎn)的原因也同前文所述相同，而隨著鄉(xiāng)土群體的解體分裂以及心理的改變，基于收入水平上升的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在藝術(shù)形象的塑造上，鄉(xiāng)土社群的審美尤為偏好具象性表達(dá)，用最直接且具備視覺(jué)沖擊效果的方式來(lái)凸顯個(gè)體與群體的變化和代表性身份象征。

這一點(diǎn)在建筑和與之相關(guān)的雕塑等設(shè)施上表現(xiàn)得尤為明顯。以建筑為例，最具代表性的是近年來(lái)頻繁出現(xiàn)地方政府、企業(yè)或是個(gè)人建立的完全具象化的建筑。典型的例子有福祿壽大酒店、陽(yáng)澄湖畔的大閘蟹生態(tài)館、白洋淀黿型建筑、貴州湄潭縣茶文化陳列館等，不勝枚舉：

位于河北的福祿壽大酒店是赫赫有名始祖級(jí)別土味建筑，不過(guò)看著就很具有足夠喜慶，足夠大體量的特征，“有排面”“大氣”，知道一次就能過(guò)目不忘，這就達(dá)到了效果。

金鱉館坐落在白洋淀荷花大觀(guān)園內(nèi)，金鱉館東西長(zhǎng)68米、南北寬46米、高18米，總建筑面積1680平方米，也評(píng)為世界上最大的黿（yuan）型建筑---雖然這兩只大眼看著有點(diǎn)驚悚。但不論造型如何，它的設(shè)計(jì)目的一樣達(dá)到了，具象的形象毫不遮掩地昭示著建筑的用途和目的。

位于江蘇昆山市的大閘蟹生態(tài)館，長(zhǎng)75米，高約16米的“超級(jí)大閘蟹”，也是完全具象化的表達(dá)手法。

諸如此類(lèi)的建筑表現(xiàn)手法在全國(guó)范圍也是非常多的，總體而言都有個(gè)特征，就是位于鄉(xiāng)土文化圈和地區(qū)內(nèi)，產(chǎn)品也多以農(nóng)副產(chǎn)品，食品等相關(guān)，將這種簡(jiǎn)單樸素的訴求最大化。

土味文化和審美出現(xiàn)的根本原因

由土味文化產(chǎn)生載體的主要人群可以看出，它們主要是來(lái)自相對(duì)不一線(xiàn)的城市或鄉(xiāng)村地區(qū)的青年群體；從客觀(guān)環(huán)境角度來(lái)看，當(dāng)下中國(guó)處于城市化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)期，也是商品經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)的時(shí)期，看起來(lái)土味文化是青年群體對(duì)自身身份的宣揚(yáng)和聲音的表達(dá)，根本上反映的是廣大傳統(tǒng)文化集中的偏遠(yuǎn)地區(qū)，鄉(xiāng)村地區(qū)同大城市之間的割裂。

在文化上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)原本是擁有深厚且非常實(shí)用的文化體系的，這一文化體系本質(zhì)上主要基于以下兩點(diǎn)來(lái)構(gòu)建: 一是以血緣宗親關(guān)系為本的婚喪嫁娶活動(dòng); 二是以農(nóng)時(shí)活動(dòng)為本的傳統(tǒng)習(xí)俗。這兩點(diǎn)共同組建并決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)群體的思維方式、興趣點(diǎn)和文化需求。因而可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)的文化體系體現(xiàn)的正是追求穩(wěn)定、安定為核心的。

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在城市化和商品經(jīng)濟(jì)化之后，由于鄉(xiāng)土社區(qū)內(nèi)部的離心作用和分裂斷層，這一穩(wěn)定而樸素的文化體系也正在破裂并走向迷茫。

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出于同以城市為引領(lǐng)的當(dāng)代核心社群的脫節(jié)，而這一趨勢(shì)正在擴(kuò)大和急于試圖融入的考慮和心態(tài)，當(dāng)代鄉(xiāng)土社群文化也出現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即為: 以經(jīng)濟(jì)差距縮小為基礎(chǔ)，在生活方式、習(xí)慣、生活生產(chǎn)資料上模仿并跟隨城市社群。但由于受教育程度的不同和生長(zhǎng)環(huán)境的差異，此種方式往往在物質(zhì)上體現(xiàn)差異化的表現(xiàn)最為突出。因?yàn)榻邮苓@種文化表現(xiàn)的受眾群體的一部分也正是同樣受教育程度不同的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人群，這樣的表現(xiàn)方式也是最有效、最易被同類(lèi)群體所認(rèn)同和接受的，能在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到效益，影響最大化，獲得足夠的認(rèn)同感和承認(rèn)，但這種審美方式實(shí)際上反映了鄉(xiāng)土群體的審美必須依賴(lài)外界因素和客觀(guān)存在而表達(dá)，自在自為的精神并沒(méi)有獨(dú)立呈現(xiàn)出來(lái)，未能真正發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在本質(zhì)，從而無(wú)法用清晰而嘹亮的藝術(shù)語(yǔ)言方式去表達(dá)———所試圖彰顯的精神本身在這樣的階段還是同個(gè)別的，直接的感性事物為同一種東西。土味文化這種自發(fā)性，最具沖擊力和表現(xiàn)力的亞文化形式，也就在高度存在感感中進(jìn)入了主流大眾的視野。

在建筑領(lǐng)域上所流露出的鄉(xiāng)土人群對(duì)于身份認(rèn)同感和存在感的迫切需求更為明顯：正是由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的上升和擁有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才有能力構(gòu)建那種一定程度上大體量夸張的建筑，這種獨(dú)一無(wú)二的身份感和歸屬感，對(duì)于急于尋求認(rèn)同和融入主流文化公眾視野的上升階段的鄉(xiāng)土群體來(lái)說(shuō)非常重要。

這一類(lèi)具有代表性的審美表達(dá)是雕塑和建筑裝飾上的具象化，比如很多當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑裝飾上常用的大型獅子雕塑、鷹形雕塑，或是各類(lèi)號(hào)稱(chēng)世界最大雕像的建設(shè)，如最大關(guān)公像、菩薩像或是佛像，或是小洋樓頂部用不銹鋼球串聯(lián)而成的裝飾，愈多表明戶(hù)主財(cái)富越多( 多見(jiàn)于浙西北) 等。此類(lèi)建筑的層出不窮的背后反映的正是鄉(xiāng)土社群審美的直觀(guān)體現(xiàn)與表達(dá)，所集中出現(xiàn)的背景都具備兩個(gè)要素: 一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了短時(shí)期內(nèi)的快速上升，擁有一定的財(cái)富積累但同時(shí)缺乏對(duì)其他地區(qū)的影響力和知名度; 二是建筑的用戶(hù)本身或是主要意向受眾群體為鄉(xiāng)土人群。

由于用戶(hù)本身不論是區(qū)域人群個(gè)體還是地方政府，所代表的都是鄉(xiāng)土社區(qū)的形象和利益，因而這樣“土味”建筑和雕塑所存在的區(qū)域絕大多數(shù)群體就是正處在轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土群體———而這樣的建筑和設(shè)計(jì)所要吸引關(guān)注的群體一般而言也正是新興的、處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土群體或邊緣城市群體: 他們擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，敢于且愿意消費(fèi)，并且對(duì)于這樣的審美表達(dá)能夠直接理解并接受，因而這樣的建筑表達(dá)方式能夠充分吸引鄉(xiāng)土群體的注意和認(rèn)同。

因而，從審美轉(zhuǎn)型的分析可以看出，當(dāng)前鄉(xiāng)土群體在建筑和社區(qū)的需求上目的和要求很明確: 就是要求獲得認(rèn)同感、存在感，重獲發(fā)展主導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)，獲得自改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期被作為邊緣群體被遺忘的認(rèn)可和尊嚴(yán)。

如何看待土味文化播影響力？

在當(dāng)下土味文化的傳播中，網(wǎng)絡(luò)就成為了最廣闊的傳播平臺(tái)，通過(guò)信息時(shí)代暢通快速且無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)，用極具滲透性和沖擊力的方式自發(fā)向社會(huì)傳播。在官方渠道上可以看到如以東北小品、鄉(xiāng)村生活劇情為代表的文化傳媒作品; 而在民間渠道上，則可以看到近年來(lái)以快手、抖音視頻、各類(lèi)直播和短視頻平臺(tái)為陣地的自發(fā)性的文化傳播現(xiàn)象———基本為新奇、刺激、大尺度的視頻，以及喊麥這樣的表演通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速傳播?；诋?dāng)代龐大的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)群體和信息傳播的實(shí)時(shí)性，這一類(lèi)以視頻為主的文化信息得以迅猛發(fā)展，并在青年群體中產(chǎn)生了重要的影響。

以快手直播為例，據(jù)其CEO宿華稱(chēng)，在 2017 年其已擁有約 5000 萬(wàn)/日活躍用戶(hù)，而其中87%的用戶(hù)為90后。而在這樣驚人的發(fā)展和影響力的背后，正是數(shù)量龐大的鄉(xiāng)土社區(qū)群體的支撐。雖然近年來(lái)這類(lèi)文化現(xiàn)象爭(zhēng)議很多且備受詬病，但反映出的正是年輕一代鄉(xiāng)土群體迫切渴望獲取主導(dǎo)性群體的關(guān)注和認(rèn)同，并自發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象。

與此同時(shí)，以年輕人為絕對(duì)主力軍的B站，也成為了各類(lèi)土味文化和素材的傳播地，不斷的被重新演繹。在這里，土味亞文化的范疇已經(jīng)超出了國(guó)界的界限，比如最近爆火的的黑人抬棺視頻，看似滑稽荒誕，其實(shí)是來(lái)自非洲加納的傳統(tǒng)葬禮文化，用一種戲謔的手段去表達(dá)對(duì)死者的敬意和懷念，也是對(duì)過(guò)去和悲傷的告別，以及對(duì)財(cái)力和排場(chǎng)的展示。

尾聲

其實(shí)對(duì)于大變革時(shí)代這些種種土味文化的表達(dá)和意義，都可以用看待這一視頻的觀(guān)點(diǎn)來(lái)形容，那就是，無(wú)論從這里你看到的是滑稽可笑還是戲謔，都應(yīng)該用尊重理解的態(tài)度去對(duì)待這些文化現(xiàn)象，畢竟對(duì)于這些經(jīng)歷者來(lái)說(shuō)，這就是他們?cè)敢夂敛徽谘谌ケ磉_(dá)自己喜悅和悲傷的方式，是面對(duì)生活的大變更依然要生活的更好的方式，這，就是普通人的生活。

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