心愛女人的兒子不能被封為太子，自此皇帝開始跟群臣擺爛。

明朝組織缺乏分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的技術(shù)和思想，對(duì)體制產(chǎn)生兩方面的影響，分為文官和武官兩方面。 對(duì)文官來說， 一是各縣稅收漫無標(biāo)準(zhǔn)：富?？h稅收多一兩個(gè)百分點(diǎn)，縣令宦囊充裕；貧窮縣如果按此標(biāo)準(zhǔn)征收，則是苛政；而富裕縣和貧困縣是不斷在變化的，國初定立的某個(gè)縣稅收標(biāo)準(zhǔn)，在若干年后往往與實(shí)際不相符；缺乏統(tǒng)計(jì)使得中央無法了解各縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化。 二是上級(jí)沒有完全駕馭下級(jí)的能力：因?yàn)楦骷?jí)官員各自抽取“常例”，所以下級(jí)有自主財(cái)政權(quán)；而人事任免權(quán)力集中于北京。 三是文官集團(tuán)需要用精神力量來補(bǔ)助組織上的不足。有的文官從沒有受過軍事訓(xùn)練，卻可以領(lǐng)導(dǎo)倉促集合的民兵固守孤城，最后殺身成仁；有的文官不顧溽暑疫疾，與民夫同飲食、共起居，在洪水威脅下?lián)尵任ｋU(xiǎn)河堤

對(duì)武官來說， 一是軍隊(duì)給養(yǎng)掌握在文官集團(tuán)：帝國重文輕武的風(fēng)氣，使得完全不可能讓軍人自己組織和管理后勤。有時(shí)士兵抄掠百姓，士兵的長官自然要收到處分，然而事情的背景卻常常是軍餉積欠過久，軍餉由文官控制，但是一旦發(fā)生事故，文官可以毫不承擔(dān)責(zé)任而由將領(lǐng)們代人受過。 二是軍隊(duì)補(bǔ)給線混亂：一個(gè)府縣，可能輸送糧食和銀兩給十幾個(gè)不同的軍隊(duì)小單位；一個(gè)衛(wèi)所，也可能接受十幾個(gè)府縣送來的糧食和銀兩。這種方法一經(jīng)定制，盤根錯(cuò)節(jié)，任何高級(jí)單位也無法把補(bǔ)給線改組，以適應(yīng)形勢(shì)變化需要。

明朝的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。一個(gè)地區(qū)發(fā)生了問題，府縣官自然責(zé)無旁貸。例如三千亡命之徒，叢聚為盜，當(dāng)?shù)氐胤焦俦厥軝z舉。他可以被指責(zé)為缺乏膽識(shí)以致失態(tài)嚴(yán)重，也可以完全相反被檢舉為浮躁輕率迫使亡命之徒鋌而走險(xiǎn)。這樣，凡是發(fā)生事故，上級(jí)總可以歸罪于地方官。這是因?yàn)橹苊艿恼{(diào)查既費(fèi)周折，而如果受罰者又提出證據(jù)為自己辯護(hù)，如所出事情，在他到任之前滋生，或者其過錯(cuò)出在鄰縣，或者由于上級(jí)指示錯(cuò)誤，則法庭無法結(jié)案。懸案不結(jié)，責(zé)任不明，文官機(jī)構(gòu)的運(yùn)作規(guī)律也必被破壞，失去以后賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。

明朝推行倫理道德作為治國標(biāo)準(zhǔn)，效果不理想，可沒有更好方法。如果放棄四書上說的正心誠意，仁民愛物，嫂溺則首援，如何能使兩千名京官對(duì)事物有一致看法？又有什么更好的標(biāo)準(zhǔn)去教育全國約一百萬讀書人？個(gè)人私心會(huì)隨時(shí)變遷，只有倫理道德相對(duì)不變。比如鄒元標(biāo)，26歲得中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)沒有任何官職，但是敢根據(jù)圣賢的指導(dǎo)，彈劾當(dāng)時(shí)中央最高官員張居正不肯丁憂得可恥可惡，因而他進(jìn)士頭銜被革，流放到貴州的窮鄉(xiāng)僻壤；五年后冤案昭雪，任給事中，職司監(jiān)察（相當(dāng)于如今的中央紀(jì)檢委），然后又兩次上書批評(píng)皇帝不能清心寡欲、有錯(cuò)不改，引用“欲人勿聞，莫若勿為”的諺語，說皇帝沒有人君風(fēng)度。兩次上書哪里來的底氣？靠的就是道德上的權(quán)威。（古代的封建道德不完全服務(wù)于皇帝。讀書人或是追求的是對(duì)道德忠而不是對(duì)皇帝忠；或是追求錢財(cái)，聲名狼藉，搜刮自肥得讓人憤慨；或是介于兩者之間，會(huì)在灰色地帶取得一部分額外收入，以保持士大夫階級(jí)的生活水準(zhǔn)，也保持情操）

而這也使得軍隊(duì)退伍后難以生活：對(duì)退伍普通士兵，在軍隊(duì)里學(xué)到的技術(shù)和養(yǎng)成的起居習(xí)慣，已經(jīng)難于再度適應(yīng)農(nóng)村的生活（存疑）。對(duì)退伍軍官來說，我們的退伍軍官也難以擔(dān)任民政職務(wù)，因?yàn)槲覀冘姽僭陂L期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍后竟毫無用處，他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是儀表、文辭、辯才、圓滑。 申時(shí)行，體會(huì)得到理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。他把人們口頭上公認(rèn)的理想稱為“陽”，把人們不能告人的私欲稱為“陰”。調(diào)和陰陽很是復(fù)雜，所以他放低標(biāo)準(zhǔn)，期望“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”（若有一種體制or哲學(xué)or道德，能把人們公認(rèn)的理想和私欲結(jié)合，陰陽合一了，自然也就不再需要費(fèi)大勁調(diào)和陰陽，但是這體制我還未曾聽聞，這哲學(xué)我知道，這道德處處都是）。 ? ?用嚴(yán)政考察官員，會(huì)使得行政體制人心惶惶，不穩(wěn)定，還容易引發(fā)相互包庇。 ?