從現(xiàn)代視角看中國古代藝術(shù)的缺憾

中國古代藝術(shù)，它在形而上學(xué)和形而下學(xué)的應(yīng)用上面都有待完善，我們知道任何一門學(xué)科，形而上學(xué)要總結(jié)和概括，形而下學(xué)到實(shí)際應(yīng)用要?dú)w類細(xì)分，但是無論是概括總結(jié)還是歸類細(xì)分，都不太行，研究和傳播的人太少了，所以當(dāng)前現(xiàn)狀是中國古代藝術(shù)素材很多，但猶如散在地上的磚塊沒有人拿它蓋房子。

關(guān)于總結(jié)概括我舉個例子，史學(xué)大家陳寅恪說，華夏民族之文化造極于趙宋之世，宋朝的文化藝術(shù)不僅高超而用多樣化，更是承上啟上，在宋朝之前，人們著重于刻畫自然氣象，仙氣等等，（仙女乘鸞圖，洛神賦），而在宋朝之后，則關(guān)注內(nèi)心對自己的自然的感受，（獨(dú)坐幽篁，坐看云起）這在哲學(xué)就是本體論與認(rèn)識論呀，但美術(shù)史只教我們按照朝代劃分，掌握它的美學(xué)規(guī)律，線條，虛實(shí)與留白。

古代藝術(shù)則在這種統(tǒng)一的視角中束之高閣。我們應(yīng)該讓一幅畫有多種屬性，比如一個人他在社會中的身份有多種屬性，他在公司是職員，在家里是人夫，人子，人父。同樣一幅女性人物畫，它在不同的歸類里也有不同的屬性，比如在在研究古代女性社會地位時有什么屬性，在繪畫朝代風(fēng)格的屬性，在作家繪畫技法中什么屬性。有很多的分類屬性。

從全球視角文化視角看，古代藝術(shù)歸類的落后，其實(shí)是方法論的落后，方法論的落后是哲學(xué)的落后，哲學(xué)的落后是數(shù)學(xué)的落后。老子的道生一一生二直到三生萬物和畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)是一個意思，只不過畢達(dá)哥拉斯的用數(shù)學(xué)表達(dá)出來了，而老子的哲學(xué)迄今沒有發(fā)展。仍然是個小BABY。哲學(xué)沒有發(fā)展，所以藝術(shù)也就無法推動，因?yàn)闆]有新的視角可以提供，所以畫來畫去都是那些。自然與人倫還是幻想。

我們再來看一下西方藝術(shù)的發(fā)展，從古典藝術(shù)追求美的規(guī)律再到近代藝術(shù)的抽象及當(dāng)代藝術(shù)的反叛，可以看出來是哲學(xué)提供了不同的視角，而哲學(xué)的發(fā)展也是數(shù)學(xué)物理的模型不斷更新有關(guān)。

美學(xué)的發(fā)展需要兩種思維，一種是中式的天人合一的體悟思維，它影響著美學(xué)的程度，還是有一種是西方的理性分析思維，它影響著美學(xué)的上限發(fā)展。美學(xué)大家朱光潛也說過同樣的話。這句話我來找找。

如何復(fù)興中華文化，正確的方法是建立邏輯學(xué)思維之上的中國美學(xué)。而不是中央集權(quán)的儒家傳統(tǒng)上的美學(xué)，真正孔子的儒家是包含在美學(xué)范圍內(nèi)的靈性部分，而封建王朝統(tǒng)治者使用的儒家是駕凌在美學(xué)之上的，兩者不一樣。儒家對于現(xiàn)代社會來說是落后的，它做為價值觀評判別人也站不住腳的，真正站住腳的是邏輯學(xué)，因?yàn)檎擖c(diǎn)在那里不會被輕意推翻。

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再來說說中華美學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，在應(yīng)用層面上其實(shí)是非常好的，盡管古代農(nóng)耕社會，生產(chǎn)方式單一，哲學(xué)發(fā)展停滯的條件下，它在日常生活中還是有很多體現(xiàn)，比如園林，詩詞，家具，器物，紡織刺繡等等 ，還有生活美學(xué)家，比如李漁，袁宏道等等，是整套的美學(xué)體系。在這方面，它和北歐，法國，日本的美學(xué)并不相上下，為什么就發(fā)展的沒有他們好呢？除了我們是政治道德大國藝術(shù)不太受重視外，還有一點(diǎn)是中庸思想，不分類，不分類就無法做到細(xì)分領(lǐng)域的極致，我們與日本做作對比，日本是美學(xué)大國，因?yàn)樗衙總€細(xì)分領(lǐng)域都做到極致，他們有花道，茶道，書道，劍道，色道，但凡是個門類，都把它做到極致。這些道之間互相影響與遷移，整個美學(xué)體系也就發(fā)達(dá)了，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個道理，你手里有再多的錢它不流動只會貶值，財富并不指你的存量有多少，而是它的運(yùn)轉(zhuǎn)速度，錢是在互相運(yùn)轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的，不是從存量中產(chǎn)生的。所以藝術(shù)要分類，極致，并且多樣化，形成一個運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)，才能催生出更多的藝術(shù)作品與視角。而不是抱著一堆藝術(shù)存量素材在那里止步不前。不敢突破。

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再來說說古典故事，很多人說古代藝術(shù)陳舊是因?yàn)樗o人帶來的不好的價值觀，它與現(xiàn)代社會是割裂的，這時我們就要搞清楚古代的故事中有美但大多數(shù)是糟粕了，這是源于它的等級制和連坐制，我們就要把它不好的方面拿掉加入現(xiàn)代的元素，比如描寫夫妻情深的很美好的畫面，就需要把這里的三從四德，一夫多妻，傳宗接代去掉，加入夫妻平等，生孩自由，和諧的價值觀前提。任何優(yōu)秀的文明都是這樣迭代過來的。不是一促而就的。對待事物要辯證的看待，一種事物有它好的一面，也有不好的一面，首先需要分清哪些是好的保留的，哪些是壞的去掉，而不是籠統(tǒng)的認(rèn)為一件東西是好的就要捧成神明，一件東西不好就要一棒子打死。

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中華美學(xué)的傳播。我覺得李子柒做的不錯，形而上學(xué)很多時候表現(xiàn)不出來，但形而下學(xué)的美食，美景，生活方式，很容易表達(dá)出來。油管上要有一百個李子柒，中華文化也就宣傳出去了，而不是一來就宣揚(yáng)我們的GDP多少，多么的努力，別人對這些是不感興趣的。顯得你像暴發(fā)戶，你有錢跟我有什么關(guān)系。只會招來嫉妒。

除了美學(xué)傳播，新瓶裝舊酒也要上，比如日本的動畫，派對浪客諸葛孔明，，讓諸葛亮與現(xiàn)代沒有割裂感。

還有一種辦法宣傳，就是像漫威宇宙那樣，把中國古代人都翻出來，組成一個IP宇宙。各個優(yōu)點(diǎn)都拿出來，比如躺平達(dá)人，旅游達(dá)人，生活美學(xué)達(dá)人。每個人物IP各擅長一種本領(lǐng)。

再在現(xiàn)實(shí)中建立像迪士尼，環(huán)球影城那樣的樂園。

對于古代器具絲綢之類的，可以建立像宜家，優(yōu)衣庫那樣的大型品牌公司。當(dāng)然做這些的前提是了解中外文化的發(fā)展趨勢，上游的建立要完 善。

應(yīng)用在于理念，宣傳和規(guī)?；?。

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