雖說是構(gòu)造修仙小說的設(shè)定，但實際上我并沒有讀過多少修仙小說。無非是依靠對一些靈氣，境界，神識等概念的平均領(lǐng)會來嘗試構(gòu)造設(shè)定。想必在一些老書蟲看來我的嘗試是可以輕易反駁的東西吧。除了修仙小說自身的設(shè)定之外，我很樂意引入別的類型的作品的設(shè)定，為修仙小說注入新血。當然，是經(jīng)過改造的。 那么，為什么要寫這樣一篇文章呢？ 首先是來自于對一種將修仙徹底科學化這種做法的惱火。這里科學化指的是，將修仙小說設(shè)定中的東西還原為科學體系或工業(yè)體系的中的東西。這在我看來大失其趣。而我在設(shè)定構(gòu)造嘗試里做的事情，最多勉強被稱為理論化，即盡可能在設(shè)定之間建構(gòu)聯(lián)系。雖然我會嘗試在其中建構(gòu)類似工業(yè)的東西，但也不會是以科學的方式。 其次，現(xiàn)有的一些不對設(shè)定進行深挖的小說在我看來異常的無聊。當然，放棄對設(shè)定的研究，也就是說放棄探索世界的紋理，帶來的是人際關(guān)系變動的突出。對于大多數(shù)小說來說這是一種非常聰明的做法。而這條路，算上仙俠，大家已經(jīng)走了相當長一段距離了。那么我現(xiàn)在要做的無非也就只是釋放出修仙世界里別的可能性，向另一個方向探索道路。誰又能說這種探索最終不會反過來塑形社會關(guān)系的描寫呢？我所做的，用小說自己的話來說，就是論道，自然之道。 也由此我做的不是對設(shè)定的概括與總結(jié)，而是構(gòu)造，是決斷設(shè)定應(yīng)該是什么。我會參考古代資料，但這不意味著我會以古代的表述為準，它們只是材料。各位千萬不要以為引入古代思想做設(shè)定，讓自己與傳統(tǒng)連接起來是一件無后遺癥的事。古代思想有它自己的邏輯。一個不小心，我們就會情不自禁地肯定古代的存在方式。這本身沒錯。如果我們還保留著思想的敏感的話。 附帶一提，在我看來，現(xiàn)在的詭比鬼更接近源初的鬼的內(nèi)涵（盡管很多人還是試圖用所謂的理性去掩蓋這其中更深層的內(nèi)涵）。事到如今，誰若提到仙，腦海里出現(xiàn)的意象依然是高山，流云等自然之像，那恐怕落后時代遠矣。這些意象背后所依靠的東西如今已經(jīng)被科學徹底開發(fā)了，是已被征服的東西，早已失去舊日的神秘與肅穆。更重要的是我們自身已經(jīng)從這種意象代表的存在方式中被摘出來了，已經(jīng)無法“只緣身在此山中”。現(xiàn)在想要開發(fā)仙的內(nèi)涵，答案只能去星空中尋找。就好像如今俠之意的相忘于江湖也只在星空的尺度下才有可能了。這些，不是這篇設(shè)定構(gòu)造的重點，但如果能引起一些敢于想象新東西的人的思考，就算達到了目的。往大了說，我全篇文章寫作的目的都是這樣的拋磚引玉。（由此也可以反知我為何不贊同直接引入古代的觀點。） 那么接下來開始正式探討。談到修仙小說基礎(chǔ)設(shè)定，靈氣必然是繞不過去的坎。誰若能將靈氣的設(shè)定豐滿起來，恐怕他立地成仙都不為過。靈氣現(xiàn)在被理解為一種能量，于是人們對金丹元嬰的想象就成了一種能量凝結(jié)體，氣態(tài)液態(tài)固態(tài)逐步壓縮之類的。也無怪乎人們會構(gòu)建出科學修真工業(yè)修真的體系，因為一開始這些東西就隱含在人們對靈氣的理解里了。這種靈氣理解何須靈這個字，直接稱其為氣也沒什么不妥（替換成魔力，法力，靈能都行，因為人們只是想要一個萬金油的方便設(shè)定）。反過來說，我們必須首先廓清氣的內(nèi)涵，才能回過頭思考靈氣的含義。 氣在中國古代思想體系里也算是一個核心的范疇。氣運，運氣，怒氣，人氣，生氣，氣質(zhì)，氣勢，氣這個詞好像啥都能沾點邊，根本找不著它的定義。不過我們的目的也不是探索氣在中國古代思想里的含義，只要找到一個能在修仙小說體系里用的理解就足夠了。 我們以相對簡單的怒氣為例。這無疑是一種情感，但它里面是摘去了自由選擇，也就是神智的作用的。它刻畫的是某種東西自行聚集起來表現(xiàn)為怒意，我們的關(guān)注點必須從怒的表現(xiàn)轉(zhuǎn)移向怒的形成。氣自身的運行是與神智無關(guān)的，因為氣比神智處在更為基礎(chǔ)的位置。比如說，一件事引發(fā)了我心中的怒氣，這個怒氣不是我覺得我應(yīng)該有怒氣所以才有的，不是神智要求的，而是它遇到情況就自行轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)為怒意。神智的作用在于決定是順著它發(fā)作還是憋著生悶氣，發(fā)作的話怎么發(fā)作，度在哪里。神智的作用表現(xiàn)為對度的把握。再看運氣等詞，可以鮮明的看出氣是一種自行其是的東西。如果不加以遏制，氣就會裹挾著我們前進下去。但是要注意，氣這個東西并不是某種東西產(chǎn)生的物質(zhì)原因，它涉及的是一個系統(tǒng)狀態(tài)變化的自然原因。只要提到氣，我們必然是著眼于整體來觀察它內(nèi)部的動力。必須在系統(tǒng)狀態(tài)變化這個層面來理解它。換句話說，氣構(gòu)成了事物變化的內(nèi)在必然性，是為事物變化提供潛能的存在。潛能的意思是，潛在的能夠，即事物內(nèi)部為自己如何存在提供動力與選擇空間的東西。也就是說，怒氣升起給我發(fā)作還是不發(fā)作的選擇，我具備進行選擇的能夠，因此怒氣是我能夠憤怒的潛在能夠。（我不想用能力這個詞，因為這樣聽起來沒有突出選擇的自由，而且失去氣作為動力的存在）而如果沒有怒氣，我甚至失去怒的可能性，失去促使我從正常狀態(tài)變化到憤怒狀態(tài)的爆發(fā)式動力（因此忘情必須做到絕怒氣，而不是簡單的克制表面的感情）。如果在這種意義上我們將氣的多少量化，說氣的多少是潛在的能夠的量，即將能量的概念建立在潛能的量的理解上，那是可以接受的。不過，氣作為內(nèi)在必然性是就系統(tǒng)而言，它尚未內(nèi)化于神智，我們雖然會認為氣是從我們心底里來的，卻不認為它就是心。從這個意義上來說，氣又是外在的。 氣被我們設(shè)定為潛能，用中國思想自己的詞語來表達，就是元?！霸?，氣也。”不過，元這個字只覆蓋了潛這個字形容的范圍，能這個字如何處理呢？比較適合的字是欲?！皻庥泄ト≈??！睔馍鷣砭褪且獜浬⒃谒锌臻g中的，就是要由虛入實的。它無法主動去制止這種對一切空間的占領(lǐng)。因此氣（潛能）的實現(xiàn)是一種盲目的行為，用欲來形容正合適。兩相組合，潛能就被我們改造為元欲。但這樣一來不是很奇怪嗎？雖然現(xiàn)在的修仙小說信奉打打殺殺搶奪資源，但大家還是認可修仙是修身養(yǎng)性的，怎會與欲望扯上關(guān)系？須知修仙是煉氣行氣，這絕不等同于讓氣自行。好比治水，水自身的動勢當然很重要，但如何引導使其為我所用更加重要。因此煉氣是一定要摻雜神智的作用的。神就是煉氣的火。先前已經(jīng)說過神智的作用在于知止。這在煉氣里的表現(xiàn)就是去蕪存菁，就是使氣的性質(zhì)更多的傾向于元，而不是欲。元就是虛，煉氣就可以被視作歸元返虛。這個歸元不是說我們從此就不要欲了。我們不要的是欲里面的盲目擴張本性，但不能因此丟了欲的撼動人心的力量。我們要做的，是使這股會裹挾我們前進的氣內(nèi)在化，歸順人這個整體，構(gòu)成神在上氣在下，氣在神內(nèi)的結(jié)構(gòu)。這樣一個過程便是歸元。 我們從氣的概念過渡到了氣的修煉。因為我們看的修仙小說都是道家的，而道家以煉氣為主，也許我們因此就忽視了儒家的養(yǎng)氣工夫?，F(xiàn)在修仙小說佛教境界體系和儒家境界體系是缺位的。儒家境界體系缺位可以理解，因為祖宗就沒找到把儒家那一套轉(zhuǎn)化為力量的辦法，現(xiàn)代人不過是順延罷了。佛教境界體系缺位就有點不應(yīng)該了。別看禪宗說頓悟，但實際上佛教是最注重修行次第的。我思來想去覺得原因大抵是佛教給出的那幾個修行次第名字不大好聽。不過佛教講究修心，心就不像氣那樣可以完全理解為一種能量了。即使是神通，在成長性方面也有限。因此佛教戰(zhàn)力體系搭建起來也有困難。有人認為修仙小說不必開發(fā)儒佛境界體系。我依然要說，這是一種很聰明的做法，但它不是一種能把仙道境界體系的潛力逼迫出來，使之明晰化的做法。雖然我們討論的是修仙小說，但修真才是我們追求的。仙應(yīng)該建立在真我之上，而非階級概念之上。 好了，我們繼續(xù)關(guān)注養(yǎng)氣工夫這一設(shè)定。我希望能通過引入它來開闊修仙小說的視野，發(fā)掘更潛力為新的想象提供可能的道路。養(yǎng)氣法與煉氣法的不同在于，煉氣法講究祛欲還元，而養(yǎng)氣法則試圖直接讓氣整體改變面貌。養(yǎng)氣法不會說要歸元，它要做的是“變化氣質(zhì)”，是更元。人當然有其自然本性，但禮樂教化可以將本性蘊養(yǎng)得更為和善。養(yǎng)氣不強調(diào)神智的作用，而是讓形體自然進入一個義理的境界中，德自然顯現(xiàn)于行坐住臥之中。這么說吧，養(yǎng)氣法的關(guān)鍵在于重復。書讀百遍其義自見。通過重復不斷激發(fā)氣進入神形與言行，通暢氣由虛入實的通道，使其外放常態(tài)化。最終這就表現(xiàn)為氣場。如此做法亦能堅韌身心，為承擔天命做準備。甚至天命不僅僅是要承擔的東西，而是在重復中自發(fā)從體內(nèi)涌出的動力。 所以如果要構(gòu)建一個儒家修煉體系，修煉方法就是“學而時習之”。學：圣人之道，時習：重復練習，克服亡失。由此我們可以將儒家的力量來源設(shè)定為兩種，一，通過學，將古代的力量投影到自身上，由此延伸出相對固定的名與器的力量；二，反復練習，逐步建立起自己的天命（遮天里有一個向過去身未來身借力的設(shè)定，可以參考），也可以通過儀式將力量疊加起來，上限是其境界極限這樣的。不過我們現(xiàn)在還是關(guān)注養(yǎng)氣法。煉氣法可以將氣活化，因此能夠運用氣直接做成一些事。但養(yǎng)氣法不講究運用氣，而是在一言一行中自帶氣勢，是無意識的。氣相當于一個增益buff，可以有次數(shù)或總增幅條的限制。也因此氣不是儒家的主要攻擊手段，所以建議儒家修煉者效仿先秦儒家多鍛煉身體，修習君子六藝，最終達成以德服人。（笑） 可是說了這么多氣相關(guān)的東西，靈氣呢？我認為靈氣不能簡單的理解為氣的一種，就其本質(zhì)而言它甚至與氣存在沖突的。靈氣的靈被我設(shè)定為靈智的靈，由此它進一步被我設(shè)定為那個制止氣的神智的潛能。靈氣與氣既沖突又統(tǒng)一。神智制止氣不是為了別的，正是為了讓氣歸元，這與氣的自然本性有悖但卻不違反氣的本質(zhì)。氣力求由虛入實，靈氣則不然，它力求煉氣返虛。但這怎么可能呢？不妨這樣去理解它。靈氣之于氣，正如團體中的組織者之于個人。符合個人利益的事情未必是符合團體利益的。但我們要注意，這并不是部分與整體的關(guān)系，因為靈氣對氣并不存在支配關(guān)系，且靈氣本身也是氣。氣有它自己的自然本性，它是自由的，它隨時有不與靈氣協(xié)調(diào)的權(quán)利。我們只能說，總的來說總有一定量的氣愿意與靈氣保持協(xié)調(diào)。這樣的靈氣就表現(xiàn)為進行治理的神智。也就是說，靈氣是氣的一種，但它卻更多的從整體出發(fā)來調(diào)諧氣的運作。賦予靈氣如此權(quán)力的不是別的，就是不為氣之欲所動搖的氣之元。即靈氣比氣更接近氣的源頭，所以它才能對其它氣的狀態(tài)進行感應(yīng)并調(diào)諧。（元氣-靈氣-氣三重復合構(gòu)造，這過于艱難了，還是先不展開。） 可是這又有什么用呢？我們把靈氣理解為制氣之氣似乎并沒有什么用處。還記得我說過我把靈設(shè)定為靈智的靈嗎？靈智，可以理解為意識，不是開天辟地時附帶出現(xiàn)的東西。源初的東西完全可能在后來才逐漸表現(xiàn)出來。我們學過馬克思對意識的看法：意識產(chǎn)生于人類的勞動。雖然修仙小說我們不好直接引入這個觀點，但起碼可以引入一個設(shè)定，靈氣的誕生是與人的誕生，文明的誕生同步的。靈氣的誕生象征著自然從莽荒走向和諧。而人既是這個進程的主體，也是被這個進程催生出來的靈氣自我運動自我生產(chǎn)的載體。根本上來說，不是世界有靈氣，而是有一個靈氣的時代。 所以，為什么一定要廓清靈氣的內(nèi)涵呢？歸根結(jié)底是為了改造世界觀設(shè)定服務(wù)。唯有我們把靈氣的出現(xiàn)作為一個時代來考察，修仙小說的世界觀構(gòu)架中才有可能真正出現(xiàn)歷史。也就是說，不會出現(xiàn)所有世界無論經(jīng)過多少年都還是一個樣子這種事情。我們可以初步的分出這樣幾個時代：一，神話時代：人們順從是莽荒（自然）的力量，向著所有能看見的地方擴散。這個時期的力量來源是動物化，圖騰，血脈，神靈賜福（神“靈”）。二，圣人時代：人們擴散到一定限度，開始進行自我治理。靈氣初步誕生，但尚未達到能直接意識到的程度。這個時期人們以制器為主，通過制器（勞動）無意識地引動了靈氣。（可以參考斬魄刀的設(shè)定，人借刀成長，人與刀一起成長，刀就是人的內(nèi)心，人的命運）。三，王朝時代：人們在已然成氣候的靈氣的影響下開始主動修煉，深挖自身潛能，走上自己道路。同時靈氣統(tǒng)合全局的作用開始顯現(xiàn)，天命體系借助國家被構(gòu)建起來。煉氣與養(yǎng)氣法也在這個時代誕生，但除少數(shù)人外無法反身主動掌控靈氣。四，仙道時代，過于豐沛的靈氣導致集中天下力量并投射的天命體系的崩潰。豐沛的靈氣催生出諸多利用靈氣修煉的人，簡單靠天命投射已不足以制衡。于是人們在煉氣的基礎(chǔ)上主動吸納外部靈氣以提高對氣的掌控能力，由此誕生更為玄妙的靈力（儒道），法力（佛）。但這個時代人們使用這些力卻不究其本質(zhì)。而如果我們仿照科學的進程，第五個時代可以規(guī)定為對力的探究。從人走向世界，尋找靈力，法力，神力等一系列力的共同基礎(chǔ)。權(quán)能，神通的方向也不錯?？梢杂械诹鶄€時代，因為我們將靈氣的生成奠基在了人類社會的發(fā)展上。一旦制器，修煉等消耗靈氣的速度大大超過靈氣生產(chǎn)的速度，且人們沉溺于欲望導致靈氣生成速度降低，那么就會開啟第六個時代。這個時代講究循環(huán)再生。為了確保靈氣大范圍的循環(huán)再生，人類組織形態(tài)的重點再度從宗門走向國家（宗門？公司！），德行概念將會被重新重視起來……說白了，就是現(xiàn)在提的生態(tài)社會。 已經(jīng)寫了挺多字了，先到這吧。第一篇設(shè)定構(gòu)造討論了最為根基的靈氣設(shè)定，其目的是為修煉體系設(shè)定打基礎(chǔ)，同時引入修仙小說社會形態(tài)變化的設(shè)定可能性。后面可能還會有靈力法力設(shè)定，境界設(shè)定，佛儒境界體系等等。也許有人會問，搞這些東西有什么用？無疑是沒用的，我也不會說這些東西日后就會有用，畢竟又不是真的科學。但就像我一開始說過的，如果這其中有那么一條思路引起了讀者思想的火花，進而為修仙小說提供了更多的可能性，那這篇文章就算達到了它的目的。（也正是在這個意義上我比較喜歡耳根的小說）總之，雖然這是個娛樂至死的時代，但就不要因此就放棄思考。就是這樣。