大千世界是一個(gè)等級(jí)體系，最高一層是好人，往下則是經(jīng)過許多層次直抵無生物的深淵。

在時(shí)代小鎮(zhèn)，整天忙著談天說地，憂國憂民，連自己昨夜換下的衣服都沒洗干凈，就要洗凈天底下、人心中的污點(diǎn)的，大約也是我了。好不容易有了點(diǎn)閑暇時(shí)間，就試著從暗傳芳香的小徑溜走，到泥河旁的上透透氣吧。也把往前的路多上的風(fēng)景記錄下，畢竟本雅明也說過，“寫作的任務(wù)是讓已經(jīng)發(fā)生過的一切第一次成為其實(shí)在（actuality）。寫作旅行日記事實(shí)上才是真正的旅行，起到教育作用的綜合。”

往前暑假到國慶的風(fēng)景，不乏令人動(dòng)容的剪影。但，能讓我同時(shí)產(chǎn)生兩種極端、矛盾情感的，只有一處勝地。那是我看到了Kate在那個(gè)網(wǎng)站上展示的那個(gè)他者的日記。當(dāng)時(shí)在情感驅(qū)動(dòng)下，絕找不到原因?，F(xiàn)在，在我重構(gòu)我的旅途時(shí)，似乎找到了它與我在學(xué)校常聽到的“勵(lì)志演講”的不同了——它不是落在黑板上的冰冷文字，而是由一個(gè)個(gè)人親講述給另個(gè)個(gè)人聽的故事。

在1935寫的《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中,“靈韻”（Aura）出現(xiàn)了兩種解釋：首先,“一定距離外的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)—無論它又多近”;其次,“在藝術(shù)作品的可復(fù)制時(shí)代中,枯萎的是藝術(shù)作品的靈韻”。②概言之,藝術(shù)品的“靈韻”包含：本真性、膜拜價(jià)值、距離感。

對于在《可技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》出現(xiàn)的Aura，我不想做太多考證，除了這方面研究已經(jīng)很多外，還是因?yàn)槟瞧恼轮袑τ凇办`韻”的消失實(shí)際上是一種樂觀的態(tài)度。（主要原因就是因?yàn)锳ura的消失，使得人對藝術(shù)的欣賞由以前的以藝術(shù)品為中心到現(xiàn)在以人為中心，更簡單的說就是藝術(shù)的民主化）。實(shí)際上我更想談?wù)摰氖窃诹硪黄恼隆吨v故事的人》中本雅明對其消失的更加悲傷與懷舊的態(tài)度。

?雖然這一稱謂我們可能還熟悉，但活生生的、其聲可聞其容可睹的講故事的人無論如何是蹤影難覓了。

技術(shù)復(fù)制的出現(xiàn)，使得往前只有上層階級(jí)才能了解的知識(shí)與信息變得大眾化，同時(shí)也讓每個(gè)個(gè)體發(fā)布的信息，不再需要太多的前置條件，就可以讓太多人看到。于是，自19世紀(jì)以來，這個(gè)世界一直是一個(gè)信息爆炸的世界，人們幾乎可以隨意找到符合自己的欲望的消遣物或是藝術(shù)品乃至新聞。于是，人們不再需要根據(jù)藝術(shù)品來塑造自己，而是根據(jù)自己來選擇藝術(shù)品。于是，自那時(shí)開始，經(jīng)驗(yàn)就“貶值了。而且看來它還在貶，在朝著一個(gè)無底洞貶下去。無論何時(shí)，你只要掃一眼報(bào)紙，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它又創(chuàng)了新低，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅外部世界的圖景，而且精神世界的圖景也是一樣，都在一夜之間發(fā)生了我們從來以為不可能的變化?！比藗兟犞鴪?bào)紙上、人流旁、不斷飄入耳中的信息，同時(shí)也缺少一種“尊重”，實(shí)際上已經(jīng)對經(jīng)驗(yàn)是麻木的了。那些經(jīng)驗(yàn)不會(huì)被人們繼續(xù)傳述下去，它們活在在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，忠誠于它，隨后也死去?，F(xiàn)在，已經(jīng)不會(huì)再有很多人講故事了?！捌匠Ｓ制匠５牡故?，當(dāng)有人提出誰給大家講個(gè)故事的時(shí)候，滿座面面相覷。”

?Aura——百足之蟲，死而不僵；碎作藥酒，可治夢疾

講故事的吸引力體現(xiàn)在隔著一定距離望去，從一個(gè)特定的角度，來聽、了解故事。那便是Aura，不過，現(xiàn)在Aura已經(jīng)消逝了，報(bào)道上的經(jīng)驗(yàn)窘困于當(dāng)代。那些報(bào)道大戰(zhàn)的紙，秉承著公平客觀的態(tài)度，忙著報(bào)道著經(jīng)驗(yàn)的精華；但從大戰(zhàn)回來的士兵，在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了那么多怪事，在腦中富集了這么多經(jīng)驗(yàn)，卻選擇繼續(xù)沉默——“可言說的經(jīng)驗(yàn)不是變得豐富了，而是變得貧乏了。”可那些關(guān)于戰(zhàn)爭的書籍還是在出，還是在敘事，還是在以不是你那些經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的、鎖在病房里的朋友言說的方式傳輸著那些經(jīng)驗(yàn)。 Aura消失的太徹底了。技術(shù)使得生產(chǎn)者從受眾的直觀中消除，而只有在大批人可以被說服成為受眾時(shí)才能進(jìn)行批量生產(chǎn)，只留下了展覽的價(jià)值。占據(jù)時(shí)空中特別位置，有著與其他萬物謎一樣的關(guān)系而生成的Aura消失了?；蛘?，我們可以說，那些刻板印象中的寶可夢游戲玩家是這樣擊碎了手上作品的Aura的人，他們在必要的時(shí)候，會(huì)用刀片往自己所喜愛之物上劃一道口子。他們不在乎歷史，那拉開虛無與寶可夢的時(shí)空與歷史，這“美好”的生產(chǎn)者被藝術(shù)品掩蓋，連同美好一起消失。

不過作為玩家之一的我，并不會(huì)接受如此粗暴的解釋與定義。同樣，在與peta這種邪教的對抗中，無數(shù)玩家都提及了，即使是在底層來看，始終是可復(fù)制的寶可夢，他們也是可以產(chǎn)生一種神圣的情感，也同樣會(huì)產(chǎn)生一種“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的距離之美。那么，Aura還未消失？當(dāng)然沒有消失，Aura是一個(gè)藝術(shù)品使人欣賞的重要原因，即使在現(xiàn)代技術(shù)技術(shù)復(fù)制浪潮的沖擊下，它依舊部分存留著。而且，就寶可夢的個(gè)例來說，它并不是像傳統(tǒng)藝術(shù)與后來的新興的電影一樣，技術(shù)復(fù)制是作為一種外來者粗暴地入侵；可技術(shù)復(fù)制性是寶可夢作品必不可少的一部分，而ta本身也更進(jìn)一步，由復(fù)制轉(zhuǎn)向了更微妙的“仿真”，其中的Aura所需要的時(shí)空唯一在場與與欣賞者的微妙關(guān)系得到了一種替代性的重構(gòu)。就目前時(shí)代的其他很多文化作品與演講而言，Aura也同寶可夢作品中的一樣得到了重建。然而這種重構(gòu)是終究是不完美、乃至異變的（實(shí)際上寶可夢玩家的刻板印象也可以體現(xiàn)出Aura的異變）；就學(xué)校演講來說，它所產(chǎn)生的Aura失去了過去時(shí)代的那種個(gè)體化的關(guān)系與傳授智慧的能力，而變?yōu)榱烁油|(zhì)化的集體灌輸，群體獲得了鑒賞的權(quán)力，但卻 “成為主考人，不過是心神渙散的主考人”?！霸诖蟊娪镁薮蟮拇鷥r(jià)爭取到自己的權(quán)力之后，同時(shí)失去了自己的思想，觀賞者通過文字說明從畫報(bào)中直接獲知的意旨，在電影中就愈趨精密和愈趨強(qiáng)制，‘因?yàn)閷θ魏我环嬅娴睦斫舛家延芍暗乃挟嬅嬉?guī)定得明明白白了’。因而，大眾不必去思考，只須在‘消遣’中接受這些“所規(guī)定好了的”東西”。這種Aura，即是本雅明提及的“政治實(shí)踐”。Aura被現(xiàn)代技術(shù)消解后，又被它們以另一種方式復(fù)活。我們在這樣的Aura的鼓動(dòng)下，沖向彼岸。

?人類遺產(chǎn)被我們一件一件地交了出去，常常只以百分之一的價(jià)值押在當(dāng)鋪，只為了換取‘當(dāng)代’這一小銅板。我們對時(shí)代完全不抱幻想，同時(shí)又毫無保留地投身于這一時(shí)代。經(jīng)濟(jì)危機(jī)就在門口。

但講故事不是如此，它“先把事情浸潤到講故事的人的生活中，然后再從他那里取出來。這樣，就如同陶瓷藝人的手繪圖案印在陶丕上一樣，講故事的人的種種生活很急也會(huì)印在故事中?！被蛘邚钠鹪瓷峡疾?，書寫原本起源于將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺的需求。而講故事，是一種帶有種純真Aura的形式，它最初像是一個(gè)從外地歸來浪客，講述異國他鄉(xiāng)的風(fēng)光，或是一位先輩，在夜晚的爐火旁告訴他的孩子們一件事，而孩子們又可以在往后的人生中發(fā)現(xiàn)不同的道理。在這種形式的敘述中，聽眾沉浸于故事的Aura中，同時(shí)也在回味與復(fù)述中讓故事有了改變，讓Aura有了新的生命。那些講故事的人經(jīng)歷的世態(tài)人情，印在了故事上，故事的Aura不斷發(fā)展，讓聽眾在認(rèn)識(shí)到這種距離的同時(shí)，也從Aura中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧。因此，由英雄朋友敘述的他遠(yuǎn)比由大媒體宣傳的他更加真實(shí)，在意識(shí)到了距離的同時(shí)，也從英雄的敘述、朋友的敘述中，感受到了更多。也是在講故事中，主體間的共鳴，隨著產(chǎn)生距離的Aura而復(fù)活。

就Kate以類似日記方式將的故事嘛，就以《青年形而上學(xué)》中的話總結(jié)吧：“日記是自我同時(shí)瓦解與完成的處所—一種自我的遜位，同時(shí)又是一種解放?！比沼浿械臅r(shí)間與空間都被轉(zhuǎn)換了，形成了一種獨(dú)特的時(shí)空秩序，而自己則是支點(diǎn)。而Kate以日記形式將故事講出，讓Aura在兩個(gè)自己中形成，將自己的經(jīng)驗(yàn)注入日記故事的講述中，同時(shí)日記的自己也“降臨到我們自身”。而對于我這一沉默的聽者，也以類似方式作用，不過只是兩位Kate（？）的經(jīng)驗(yàn)更加難以辨認(rèn)，來被我吸收而已。

總結(jié)

因此寶可夢作品的敘述，我是認(rèn)為高出學(xué)校演講的。作為故事，它的敘述可能奇異，富有異國風(fēng)采，但確實(shí)是能夠讓我們沉浸于Aura與其智慧中。或許，在啟蒙那么多年后，藝術(shù)也要回歸至更加有Aura的傳統(tǒng)講故事的方式？但我這篇文章從意義上看還是可悲的，因?yàn)檫@并不意味著與講故事的人更近，相反，是更遠(yuǎn)了。

講故事的魅力嘛，舉個(gè)例子，下面的歌詞，到底是年輕人被欺騙了呢，還是要反抗欺騙？

?于是他默默追逐著 橫渡海峽 年輕的人 看著他們 為了彼岸 驕傲地 驕傲的 滅 亡

隨便寫寫，思路混亂，或許之后會(huì)修改下，說得更完整些。