反形而上學(xué) 2-4

本體論上的4意味著放空，表面上反對(duì)形而上學(xué)，但是場(chǎng)域論上還是會(huì)預(yù)設(shè)一套形而上學(xué)

2-4有一定的行動(dòng)力，但總的來(lái)說(shuō)是反動(dòng)的，代表人物：

• 斯大林、哲學(xué)的教科書(shū)體系：康斯坦丁諾夫1958 年出版了他主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)》，當(dāng)時(shí)的一堆人搞出來(lái)的，實(shí)際上就是教條主義，它為了保證工業(yè)化國(guó)家的效率，但是它教出來(lái)的聰明人還是 2-* 的。
• 還有新康德主義中的一部分，最終源流都是導(dǎo)向斯大林的
• 還有標(biāo)準(zhǔn)的反對(duì)形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義
• 伽桑迪是在2-3形而上學(xué)上最后一部分還在本體論上還有一些殘余的
• 到了比較徹底的經(jīng)驗(yàn)主義 → 貝克萊，還有后面的拒斥形而上學(xué)的實(shí)證主義 → 馬赫的一元論
• 還有邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，早期的分析哲學(xué)（其實(shí)分析哲學(xué)是一個(gè)死掉的名字，奎因之后這個(gè)名字其實(shí)就死了）

2-4為何容易導(dǎo)向政治學(xué)

2-4這里的4就是形而上學(xué)/本體論的格。本體論和形而上學(xué)它們之間有些微差異，就是形而上學(xué)它允諾了，背后有一個(gè)超越性的秩序，或者有一個(gè)和你可以眼睜睜看見(jiàn)的那個(gè)秩序相齟齬的，犬牙交錯(cuò)的一個(gè)秩序。它有一個(gè)背景性秩序，雙重秩序：一個(gè)就是普通對(duì)象的秩序/形而下的秩序，還有一個(gè)是大他者的秩序/暴力干涉的它設(shè)定下來(lái)就說(shuō)一不二的秩序/經(jīng)驗(yàn)主義（反形而上學(xué)家）看來(lái)的赤裸的異質(zhì)性，就是赤裸裸的背后的力量，這種力量就是利維坦

• 所以經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部一些懷疑論者→休謨，他們并不蠢，包括被說(shuō)成是主觀唯心主義的貝克萊這些人，他們不蠢，他知道事物的存在，是有一種非常殘暴粗野的一個(gè)背景性秩序，就是一種創(chuàng)生性的一種直接設(shè)定構(gòu)造性的那種秩序。讓這一切都是這樣。
• 但是我們不能體驗(yàn)到那個(gè)維度，我們也不能對(duì)那個(gè)維度說(shuō)些什么，我們只能被動(dòng)承受它，然后我們后面的認(rèn)識(shí)論研究的東西無(wú)論怎樣都只是研究，都只是經(jīng)驗(yàn)，研究的東西都是我們第一人稱所體驗(yàn)到那個(gè)流變的，就是隨時(shí)隨地，就是沒(méi)有什么真正的保證可言的。
• 所以在這個(gè)意義上講，它看上去好像是有點(diǎn)場(chǎng)域上背景性秩序有點(diǎn)敞開(kāi)了。但是他們這些人有一個(gè)問(wèn)題，由于他在本體論上不設(shè)定任何的支點(diǎn)，他不覺(jué)得有任何和他并列相處于世的事物是具有本體性的地位的，它的這個(gè)主體性本身也沒(méi)有本體論的地位，所以結(jié)果就會(huì)使得他們?cè)诿鎸?duì)這兩個(gè)秩序很容易走向政治學(xué)
• 直接就因?yàn)檫@一步短路（本體論上的4虛無(wú)導(dǎo)致場(chǎng)域和認(rèn)識(shí)論短路），直接導(dǎo)致他們的認(rèn)識(shí)論和目的論構(gòu)成政治學(xué)?；舨妓?，孔德，涂爾干這些人很容易導(dǎo)向政治哲學(xué)，然后一整個(gè)所謂的正統(tǒng)【真正的社會(huì)主義的哲學(xué)】都是屬于這個(gè)的。
• 因?yàn)樗麄兲枚手母愠鲆粋€(gè)對(duì)立：辯證法和形而上學(xué)之間的僵死的對(duì)立。它里面搞的一個(gè)正統(tǒng)的教科書(shū)的一個(gè)哲學(xué)體系。辯證法和形而上學(xué)關(guān)系也是一種辯證關(guān)系。辯證法一旦僵死，它就變成形而上學(xué)，那么這個(gè)宿命逃不掉的。
• 就是說(shuō)這個(gè)斯大林主義其實(shí)它就是一種形而上學(xué)，列寧主義如果說(shuō)是 4-2，它其實(shí)背叛了，變成 2- 4 了，4-2本來(lái)是一種超越性的，或者說(shuō)一種冒險(xiǎn)的、跳躍性的，2-4就變成一種封閉的一種，其實(shí)就是 philosophy of power/譯：權(quán)力哲學(xué)。那馬赫主義代表誰(shuí)的哲學(xué)？馬赫主義它代表當(dāng)時(shí)的那些大的工業(yè)聯(lián)合體/大工業(yè)黨的利益。實(shí)際上這些東西有一個(gè)算一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，它實(shí)際上也是代表資本主義的剛剛起步發(fā)展起來(lái)那些學(xué)術(shù)共同體科學(xué)院。還有一些什么英國(guó)科學(xué)院、法國(guó)皇家科學(xué)院這些科學(xué)院，就是包括實(shí)證主義里面的幾個(gè)孔德和涂爾干這些人，他們的人生你就看他們活的不像哲學(xué)家，他們活的就是那種蠅營(yíng)狗狗的想要去追求權(quán)勢(shì)地位的那種人，這些人其實(shí)蠻可憐的，然后他在哲學(xué)上就是到底就是個(gè)2-* 了。
• 2-4包括新康德主義，其實(shí)背叛了康德，不算康德主義，是前康德的，他搞的那套玩意全是忽悠人的沒(méi)用的。然后這個(gè)還有比如說(shuō)我這里面 2- 4 里面還包含了庸俗的海德格爾主義（就是對(duì)于海德格爾的誤解）庸俗的維特根斯坦主義，還有一些庸俗的實(shí)用主義，就這里面可以填好多東西。
• 2- 4 這個(gè)立場(chǎng)其實(shí)在人類思想史里面是很常見(jiàn)

形而上學(xué)是不可避免的，是不能單單喊口號(hào)就拒斥的

• 這里援引的人物是齊澤克和拉康，因?yàn)樾味蠈W(xué)這個(gè)維度，它對(duì)應(yīng)的就是大他者。
• 大他者對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是無(wú)意識(shí)/一個(gè)語(yǔ)言的維度/符號(hào)律令的效力：人類要能夠組織在一種 意識(shí)形態(tài)架構(gòu)之下，那一定要有形而上學(xué) ，形而上學(xué)和意識(shí)形態(tài)是互相支撐的。
• 如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)代表是 symbolic/譯：象征的（符號(hào)）維度。形而上學(xué)代表的是 the imagination/想象性的維度/符號(hào)律令的效力，不管是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)，采摘、畜牧、打獵的一種社會(huì)形態(tài)，都需要符號(hào)性的效力。它至少要維持亂倫禁忌，要維持一些基本的符號(hào)學(xué)秩序，否則人都變成猴子了
• 所以形而上學(xué)是不可避免的，形而上學(xué)就是與意識(shí)形態(tài)相伴相生的：
• 就是說(shuō)1_*都是意識(shí)形態(tài)，這個(gè) 1 它并不是完整的，它都是有它的陰影，這個(gè)陰影其實(shí)就是一種符號(hào)學(xué)暴力，強(qiáng)行讓你去認(rèn)同1_*意識(shí)形態(tài)，但是他如何讓你強(qiáng)行認(rèn)同一字頭意識(shí)形態(tài)？他必須要給你一個(gè)小游戲，這個(gè)游戲就是形而上學(xué)小游戲。
• 就是1_*場(chǎng)域論的背景性秩序，主體總會(huì)察覺(jué)到有一些說(shuō)不清道不明的這個(gè)符號(hào)學(xué)的暴力/它的內(nèi)在不一致性（在每一次認(rèn)同1_*意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，都是會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的歇斯底里的剩余的，因?yàn)榭倳?huì)想：為什么會(huì)是這樣，可不可以不這樣？探索“不這樣”就是在玩形而上學(xué)的游戲），它會(huì)讓主體陷入到一種癔癥的狀態(tài)。這個(gè)癔癥是靠形而上學(xué)來(lái)緩和的。
• 形而上學(xué)是意識(shí)形態(tài)俘獲主體的自由意志必備的，他必須給你虛假的自由：一個(gè)抽象的形而上學(xué)的自由，讓你自己去玩形而上學(xué)游戲，自己去摸索答案。
• 就儼然好像我在一字頭系意識(shí)形態(tài)面前，我就自由了，我可以想點(diǎn)跟他不一樣的。如果把這種自由當(dāng)成是探索形而上學(xué)架構(gòu)的自由，恰恰就是服從了某個(gè)意識(shí)形態(tài)
• 所有的1字頭意識(shí)形態(tài)，它其實(shí)都來(lái)自于形而上學(xué)的想象，背景性秩序總會(huì)想象它一個(gè)剩余/超越性的維度，這個(gè)超越性的維度是保證這個(gè)符號(hào)學(xué)效力的，保證人類的律令體系的效力的。保證爹在訓(xùn)兒子的時(shí)候，兒子在那邊顫顫巍巍的，沒(méi)有這種想象模式的話，兒子不會(huì)顫顫巍巍的。
• 要把一個(gè)主體能夠符號(hào)學(xué)閹割，讓他并入到符號(hào)系統(tǒng)里面去，他必然是在想象上要給他一個(gè)癔癥化的一個(gè)剩余/余地，就是形而上學(xué)余地，形而上學(xué)的空轉(zhuǎn)是有快感的，讓他感到崇高或隱秘，感到可以悉悉索索暗地里報(bào)復(fù)。會(huì)讓他有一種歉疚感/原罪/悲傷或卑微。
• 總歸他有一種感受性的剩余在那邊誘導(dǎo)著主體，在1_*的意識(shí)形態(tài)面前，他能夠自己拉一個(gè)小縱深在那邊玩，也因此他把自己真正的實(shí)質(zhì)性的自由交出去，換取一個(gè)形式自由，然后躲在自己這個(gè)小世界/形而上學(xué)世界里面。

• 那么當(dāng)一個(gè)體系開(kāi)始就是堂而皇之的把這個(gè) 2-4 擺出來(lái)作為意識(shí)形態(tài)，做一個(gè)教育內(nèi)容和主流話語(yǔ)。這意味著它具有動(dòng)員力，它可以解放思想，它能把聰明人俘獲進(jìn)來(lái)，就是它直接和你的癔癥狀態(tài)和你的那個(gè)：“?.背景性秩序總會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題?！?/li>
• 這種總會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題，它被這種 2- 4 的反形而上學(xué)他直接說(shuō)出來(lái)的，他會(huì)告訴你異質(zhì)性是白嫖了。就背景性秩序里面總會(huì)有一個(gè)異質(zhì)性的秩序，異質(zhì)性的或者說(shuō)一個(gè)超脫的/越軌的/例外的/反常的一個(gè)秩序。它是會(huì)無(wú)條件的會(huì)蠻橫的去架設(shè)他自己的世界規(guī)范。另外一個(gè)就是日常/傳統(tǒng)/前反思的。
• 但是問(wèn)題是說(shuō)這種形而上學(xué)，它本身還不夠反思，它雖然是有反思，但是它沒(méi)有反思它自己，他沒(méi)有專題化的反思主體性本身:一種否定性的一個(gè)秩序。也就是說(shuō)形而上學(xué)這種 2- 4 的反形而上學(xué)不夠辯證。
• 雖然SL的教科書(shū)體系里的哲學(xué)體系天天吹自己是辯證法，其實(shí)他教的那個(gè)辯證法不是辯證法，那個(gè)辯證法其實(shí)就是個(gè)蛇皮形而上學(xué)。迷戀一些修辭技巧的形而上學(xué)迷戀一些說(shuō)話套路的形象上學(xué)，這些說(shuō)話套路歸根結(jié)底就是迷戀權(quán)力的形而上學(xué)，它不是辯證法，它還是一個(gè)關(guān)于權(quán)力的一個(gè)形而上學(xué)，沒(méi)用的

2-4反形而上學(xué)使得主體處在一種被多種意識(shí)形態(tài)超定的狀態(tài)

• 2- 4 它是有一定動(dòng)員力可以讓人變聰明的，但是這個(gè)聰明是有止境的，因?yàn)?2- 4 這個(gè)結(jié)構(gòu)完成了之后，那么這個(gè)被 2- 4 這種形而上學(xué)俘獲了的主體，他的腦子里面就只剩下1_*_*_*，就是它就是被多種意識(shí)形態(tài)超定了。
• 2- 4 反形而上學(xué)沒(méi)有超越意識(shí)形態(tài)，只是讓主體處在被多種意識(shí)形態(tài)超定的狀態(tài)。好像同時(shí)信好幾種意識(shí)形態(tài)，然后相互之間還在沖突，然后你好像就可以在這些東西之間閃轉(zhuǎn)騰挪，表面上看是個(gè)1_*的，實(shí)際上是個(gè) 2_*的，但這個(gè) 2 _*不具有反思力。不是辯證的，它沒(méi)有自我反思，他會(huì)終極二元對(duì)立就是把他的這種模式和形而上學(xué)對(duì)立起來(lái)。然后其實(shí)他眼中的形而上學(xué)統(tǒng)統(tǒng)是1_*的一個(gè)浪漫的幻想，他面對(duì)這種他眼中的被他拍平了的變成了意識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)，它自己反而陷入了一種新的形而上學(xué)
• 就是把歷史上已有的形而上學(xué)給他拍平變成1_*理念實(shí)在論這種東西，然后宣稱我比他高級(jí)。其實(shí)就是兩種秩序?qū)α⒁幌露选?/li>

2-4反形而上學(xué)本體論上的空置導(dǎo)致它的秩序必須在現(xiàn)實(shí)中尋找支撐

• 所以這個(gè) 2_*實(shí)際上就是把一個(gè)封閉的秩序，和一種開(kāi)放性的或者某種暴力的一個(gè)背景性秩序給他短路了，然后這種開(kāi)放性的這個(gè)秩序它在本體論上沒(méi)有任何的支撐，導(dǎo)致它必須在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中會(huì)有支撐，這些支撐如果說(shuō)在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)里面，就是工業(yè)和技術(shù)，還有這個(gè)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)里面的各式各樣的那些硬的技術(shù)報(bào)告，或者說(shuō)是實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
• 對(duì)于這個(gè)正統(tǒng)的某種哲學(xué)來(lái)說(shuō)，那這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是就是權(quán)威/權(quán)力，或者對(duì)于馬赫主義來(lái)說(shuō)，這個(gè)東西就是工業(yè)效率和專利效率，專利發(fā)明的那個(gè)能力。
• 由這種現(xiàn)實(shí)來(lái)決定它，所以它本體論上是空置的，沒(méi)有任何東西可以去和這個(gè)超越性的形而上的秩序相對(duì)應(yīng)，就是他認(rèn)為這個(gè)超越性的形而上學(xué)秩序，沒(méi)有必要有一個(gè)復(fù)雜的本體論，它的本體論可能會(huì)有，但是會(huì)很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)就是個(gè)物質(zhì)，然后物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，這個(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)直接就不是物質(zhì)了，直接就短路到后面物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種現(xiàn)象。
• 什么小鳥(niǎo)飛起來(lái)了，什么種子發(fā)芽了，這種庸俗的這種所謂的辯證唯物主義，它還自稱 辯證唯物主義，它其實(shí)沒(méi)有本體論，它后面直接就短路到認(rèn)識(shí)論了:直接就短路到一些經(jīng)驗(yàn)，還有一些觀察，還有一些就是直接就是得出來(lái)的一些命題。
• 它的那個(gè)本體是非常薄的一層，或者直接就被擊穿了，不承認(rèn)有本體這個(gè)維度，不承有形而上學(xué)這個(gè)維度的，我甚至覺(jué)得就是說(shuō) Starling 最后還保留一定的對(duì)于這個(gè)物質(zhì)看上去好像是本體論的東西...不說(shuō)了不說(shuō)了，這東西我不方便說(shuō)太多，因?yàn)檫@可以繼續(xù)被這種反形而上學(xué)俘獲的人其實(shí)都是前現(xiàn)代的。整個(gè)2-4統(tǒng)統(tǒng)都可以說(shuō)是一種宗教。2-4還包括禪宗。

2-4反形而上學(xué)它的形而上秩序決定了它的極端化傾向

2- 4 它直接具有動(dòng)員力，它可以用它那個(gè)場(chǎng)域論里面預(yù)設(shè)另外一個(gè)超越性的形而上秩序，直接讓你具有掀翻自己日常生活中既有一切的能力，或者讓你變得非常死板/庸俗

• 那取決于它的形而上的那個(gè)位面被刻畫(huà)成什么樣子，有沒(méi)有被鎖死？比如分析哲學(xué)，就邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯實(shí)證主義，他會(huì)把這個(gè)鎖死，他把這個(gè)形而上學(xué)的維度，直接說(shuō)成是一個(gè)語(yǔ)義學(xué)的一種里面內(nèi)涵的某種秩序，就澄清它。
• 它后面能夠引出來(lái)的這個(gè)目的論，還有這個(gè)認(rèn)識(shí)論，這都是非常死板、古板的，那么就把它鎖死了。那就如果你學(xué)這個(gè)東西的話，然后又臣服這么一種形而上秩序的話，那你就基本上就把你整個(gè)生命的這個(gè)一種生存的一種自由和決斷，就全部交托于這個(gè)，所以這個(gè)東西比意識(shí)形態(tài)更有效

2- 4 是一種超意識(shí)形態(tài)，多重意識(shí)形態(tài)，至少是雙重

它一劑意識(shí)形態(tài)俘獲不了你，來(lái)兩劑。就是說(shuō)他先用一個(gè)意識(shí)形態(tài)搞你，然后這個(gè)把你鎖死，這個(gè)時(shí)候他再用另外一種意識(shí)形態(tài)把你解救出來(lái)，解救出來(lái)之后看到你好像自由了，這個(gè)時(shí)候是一種虛假的自由，他給你僅提供一種虛假的自由。

• 比如分析哲學(xué)他把你從那種獨(dú)斷論的/一種完全記憶性的完全作題家那種學(xué)習(xí)模式里面解放出來(lái)的。這就是從一個(gè)意識(shí)形態(tài)都擺脫出來(lái)，但是他立刻又給你弄了另外一種意識(shí)形態(tài)來(lái)給你洗腦。就是一種非?？陀^主義，然后自然主義，還有一種和平主義 ←這些都是1_*。
• 就是立刻又把你通過(guò)一種我們要說(shuō)人話、我們要把東西弄得清楚明白、或者我們要沉默主義：就是不該說(shuō)東西不說(shuō)、還有一種專業(yè)分工的這種標(biāo)準(zhǔn)的一些意識(shí)形態(tài)...甚至?xí)蟹粗侵髁x等等，就立刻用其他的意識(shí)形態(tài)來(lái)把你腦子給占據(jù)了。
• 但是分析哲學(xué)它的概念體系里面的這種迂回扭結(jié)，它其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)權(quán)利的化身，私貨都藏在這里面的普通小白哪看得見(jiàn)，所以立刻就被那些學(xué)術(shù)權(quán)威就占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位了，然后自己就變成他的那個(gè)小弟的立刻就變成他們的小弟了。
• 這一現(xiàn)象就很常見(jiàn)，這個(gè)現(xiàn)象背后這種這個(gè)主義其實(shí)就是一種 2- 4 的反形而上學(xué)。

不反思的分析哲學(xué)

2-4可以把其他所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都統(tǒng)統(tǒng)打成是形而上學(xué)，然后以此掩蓋他自己其實(shí)是一個(gè)形而上學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。他自己設(shè)了兩套秩序，一套是形而下秩序，庸俗的凡俗的，還有一套是他那個(gè)高明的了不起的，一勞永逸，就是最屌的，這個(gè)高級(jí)的形而上秩序不要反思。

• 比如分析哲學(xué)小將，他就覺(jué)得就是那種說(shuō)清楚...就直接就由他來(lái)定義什么叫說(shuō)清楚了。都循環(huán)定義了，他由他的那一套行話里面的他自己所熟悉的一些語(yǔ)用語(yǔ)用一些語(yǔ)用習(xí)慣，以及他自己所服膺的所認(rèn)同的、所崇拜，所拜倒的那些，比如說(shuō)什么約瑟麥克當(dāng)威爾，或者一些權(quán)威，下意識(shí)的服從，下意識(shí)的謙遜，就儼然就把什么叫說(shuō)清楚，什么叫清楚明白什么叫自然而然，什么叫做別人都聽(tīng)得懂這個(gè)東西全都拱手讓給別人，讓給這個(gè)共同體里面的權(quán)威或者共同體當(dāng)中真正獲利的那些人。
• 那么這些分哲就很快就變成這個(gè)共同體里面的燃料，它沒(méi)有反思力，它就變成燃料，就變成那個(gè)就有點(diǎn)像我們做編輯這個(gè)行當(dāng)?shù)?，我是做策劃、做選題的，我是書(shū)字怎么寫(xiě)，我來(lái)和作者溝通的，你是干嘛的？你就看稿子的，你是挑錯(cuò)了、挑錯(cuò)別字、挑病句的，那你就變成這種人了。