關(guān)于守宮砂的史料匯編：

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【博物誌·卷四】蜥蜴或名蝘蜒。以器養(yǎng)之，以朱砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人支體，終年不滅。唯房室事則滅，故號守宮。傳云：「東方朔奏漢武帝，試之有驗?！?/p>

【馬王堆漢墓帛書·養(yǎng)生方】【以】七月七日取守【宮】，□以□□□其口，貍（埋）灶口下，深□【□□】○【□□】水染其汁，以染女子辟（臂）。女子與男子戯侮，即柀（被）缺；□臥，即去。取守宮置新癰（甕）中，而置丹癰（甕）中，令守宮食之。須死，即冶，□畫女子臂若身。節(jié)（即）與男子戲，即不明。

【淮南畢萬術(shù)·守宮二則】七月七日，採守宮，陰乾之，合以井華水和塗女身，有 文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。守宮塗臍（涂在肚臍）婦人無子，取守宮一枚，置甕中，及蛇衣，以新布密裹之，懸於陰處百日。治守宮蛇衣等分，以唾和之，塗婦人臍，磨令溫，即無子矣。

【本草綱目】蘇恭曰：蝘蜓，又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名「壁宮」，飼朱點婦人謬說也。李時珍曰：守宮善捕蝎、蠅，故得虎名點臂之說?！痘茨先f畢術(shù)》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》，皆有其法，大抵不真，恐別有術(shù)，今不傳矣。

【文昌雜錄】守宮，其形大概類蜥蜴，足短而加闊，亦有金色者。秦始皇時，有人進(jìn)之，云能守鑰，人不敢竊發(fā)鑰，故名之曰守宮，由此也。云又致於宮中，宮人之有異志者，即吐血污其衣。或曰以守宮繫宮人臂，守宮吐血污臂者，有淫心也，秦皇則殺之。

【夢書】「守宮，為寡婦著垣牆也。夢見守宮，憂寡婦人也。」《感應(yīng)類從志》，守宮塗臂，自有文章。五月五日取蝎虎蟲以刺血，和牛羊脂食之，令其腹赤，乃取為水，少許塗人臂，即有文章，揩拭不去，男女合，後即滅。此東方朔法，漢武帝以驗宮人，故曰守宮也。

【顏師古漢書註】守宮，蟲名也。術(shù)家雲(yún)，以器養(yǎng)之，食以丹砂滿七斤，搗治萬杵，以點女人體，終身不滅，若有房室之事，則滅矣。言可以防閑淫逸，故謂之守宮也。今俗呼為辟宮，辟亦禦捍之義耳。

【太平禦覽·卷七三六】取守宮蟲，餌以丹，陰乾，塗女人身，男合即滅。

【太平禦覽·卷九四六】取七月七日守宮陰乾之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，則以丹途之，不去者不淫，去者有奸。

【本草經(jīng)集註】如此蜓名守宮矣。以朱飼之，滿三斤，殺，乾末以塗女子身，有交接事便脫，不爾如赤誌，故謂守宮。

【七修類稿·卷二十六】《墨客揮犀》以為東方朔進(jìn)於武帝，此或然也。又曰：「以其能守鑰，能知宮人有異志淫心者，則吐血汙衣?！勾藙t非也。

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守宮砂是一種中國傳統(tǒng)方術(shù)，用來檢測婦女是否貞潔。其具體制作方法主要為圈養(yǎng)守宮，喂其吃朱砂，一段時間后取出搗碎，據(jù)說這種藥液點到女性的皮膚便會保持鮮紅，像一個紅痣，水洗不掉色，直到女子失身才會消失。網(wǎng)上有多篇文章說宋代后出現(xiàn)另一種偏方，即取守宮爪子里的紅色小點，點在女性的手臂上，也能起到同樣功能。這種小點據(jù)說叫“臍紅香”，在中醫(yī)中是一味上等藥材，能解毒，尤其是對民間的”五毒”很有作用。筆者認(rèn)為其應(yīng)該是守宮爪子上的寄生蟲（類似蜱蟲），但對于這種說法并未找到文獻(xiàn)支持，主流中醫(yī)書籍中也沒有檢索到這種藥材，這種說法應(yīng)該是從現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)盜墓小說中產(chǎn)生的說法。

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從守宮砂史料記載看朝代特色：

守宮砂這種說法在漢代出現(xiàn)，由于魏晉的神仙方士之說得以流傳。蘇恭的《唐本草》中寫道“謬說也”，說明在唐代除了煉金的術(shù)士外人們對這種方術(shù)并沒有特別的重視，但是由于科舉對于博覽涉獵書籍的要求，這種說法得到了一定程度的傳播。在宋代隨著理學(xué)家對女性貞潔的強(qiáng)調(diào)如“餓死事小失節(jié)事大”云云，守宮砂這一奇怪的設(shè)定逐漸進(jìn)入了廣大文人的視野，開始被頻繁提及?！独m(xù)墨客揮犀》《七修類稿》中出現(xiàn)了對守宮砂的描寫，《歲時廣記》中有對于用守宮祈雨的描寫。大體來說，這種趨勢反映了宋代以后的社會對守貞守節(jié)文化的崇尚。明清時期，守宮砂在小說中更是被廣泛提及。

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關(guān)于守宮名稱來源的進(jìn)一步討論：

陶弘景認(rèn)為守宮的名字與女性生殖有關(guān)；而唐代藥學(xué)家蘇恭整理《唐本草》時提到了“蜓又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。”在第一篇文獻(xiàn)報告中筆者提到了守宮的名稱來源的兩種解釋，那么究竟是現(xiàn)有“守護(hù)宮（大型房屋）”的意思的還是現(xiàn)有“守護(hù)子宮”的意思的呢？

“守宮”的名稱最早出現(xiàn)在漢代，《漢書東方朔傳》、《揚(yáng)子·方言》和《鄭箋》中都出現(xiàn)了“守宮”這種叫法，這三本書中都未曾提到女性生殖方面的事情，但是出現(xiàn)了“跂跂脈脈，善緣壁是非?！薄白钚≡跔濋g砌下者曰守宮。”等說法，《揚(yáng)子·方言》指出守宮這種說法最初是存在于某些國家的方言；而守宮與女性生殖掛鉤的說法也最早見于西漢：淮南王劉安所撰《淮南萬畢術(shù)》。由此可見這兩種說法出現(xiàn)的時間相差并不多。

鑒于守宮事實上確實與房屋掛鉤，但是在現(xiàn)代科學(xué)意義上并無與女性生殖的聯(lián)系，故筆者認(rèn)為其和女性生殖掛鉤最開始系對于“守宮”二字的謬解。