應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)一個(gè)概念的存在？概念作為我自身內(nèi)在自為性的一種必然方式，它以一種特殊的方式存在著。 概念不像現(xiàn)實(shí)中的那些物體，有物質(zhì)實(shí)體性可以被我們稱得它的重量，有空間性可以被我們把握它的各種空間存在方式，與它物的距離、位置等等。 物質(zhì)體有顏色有溫度被我們觀察和測量，種種這些性質(zhì)在概念中我們都找不到，我們能找到的只有概念的精神抽象。 概念的存在就是精神的存在，因此，在這種特殊的存在中，我們不可能像把握實(shí)體物那樣去把握概念。 我們可以思考某一實(shí)體物，并通過實(shí)體物形成一種實(shí)體物的概念，于是就形成了兩個(gè)對象，一個(gè)對象指向?qū)嶓w物，另一個(gè)對象指向?qū)嶓w物的概念。 以概念為對象時(shí)，人們以不同實(shí)體對象為參照來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，我們不可能把對動(dòng)物的概念理解成為對植物的概念，每一種概念都代表著一種思維指向性。 只有在這種現(xiàn)實(shí)的指向性中，概念與概念間才能形成各種差別，并在差別中規(guī)定自身，這是因?yàn)閷蝹€(gè)概念的規(guī)定是有限的。 思維意識(shí)能動(dòng)性的概念指向的是人，稍有常識(shí)的人都不可能把這一概念與動(dòng)物聯(lián)系在一起，或許我們可以這樣認(rèn)為，人的世界就是概念的世界。