作者 / 貓卷
編輯?/ 思考姬
排版 / 小魚

二次元燒香拜佛之注意事項(xiàng)大全。

最近的一次五一假期，仿佛所有人都在旅游的路上。

而大半個(gè)中國(guó)的人都去了蘇州。

蘇州各大寺如寒山寺，西園寺都紛紛因?yàn)槿顺倍皵D”上熱搜。似乎真應(yīng)了那句話：在上進(jìn)與上班之間，越來(lái)越多年輕人選擇上香。

年輕人在佛祖大仙、各路神通面前虔誠(chéng)禮拜，或是求考公上岸，升職加薪；或是是求個(gè)神仙伴侶；也有人真的放棄996的都市職場(chǎng)生活，去山間小寺當(dāng)義工，以圖重新收獲心靈的寧?kù)o（只不過(guò)，正如很多社會(huì)學(xué)觀察所見(jiàn)，第一批上山清修的年輕人們因?yàn)槭懿涣饲蹇嗟纳瞽h(huán)境，已經(jīng)紛紛跑路了）。

無(wú)獨(dú)有偶，日本動(dòng)畫里也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)類似的一批年輕人，他們跑到神社和寺廟里，去求姻緣或事業(yè)有成。偶爾還為要不要繼承家里的宗教設(shè)施而苦惱不已。?

作為一個(gè)宅宅，你我TA都有著成為二次元主角的夢(mèng)想。

那么假設(shè)：你一朝穿越到了日本動(dòng)畫之中，你該如何像主角一樣正確地去寺廟或神社上香，避開(kāi)不吉利的兇社，甚至成功繼承神社或寺廟里的家業(yè)呢？

01

神社，寺廟，與日本人的心靈

第一步，你需要弄清楚自己燒香的對(duì)象，是日本本土神，還是佛教中的佛祖菩薩。

中國(guó)本身有著深厚的佛教傳統(tǒng)，因此中國(guó)觀眾對(duì)“寺廟”這一元素并不陌生。但對(duì)日本本土的宗教設(shè)施——“神社”，可能并不那么了解。

根據(jù)日本的權(quán)威級(jí)大辭典《大辭泉》的（超簡(jiǎn)短）定義：神社是祭祀神道神明、進(jìn)行祭祀和參拜的地方。而神道則被定義為“基于日本民族自古以來(lái)的萬(wàn)物有靈的宗教態(tài)度。以自然崇拜、動(dòng)物崇拜等為特征。受到佛教、儒教、道教等的影響。” 以及，還有相對(duì)于佛教而言的異端宗教的意味。

要謹(jǐn)慎選擇信仰對(duì)象，就要先了解佛教和神道信仰在日本相愛(ài)相殺的前史，這，就要說(shuō)起日本歷史傳說(shuō)中的日本佛教始祖——圣德太子（傳 574年2月7日—622年4月8日）。

在歷史傳說(shuō)中，圣德太子重要的政績(jī)除了向中國(guó)派遣“遣隋使”，便是大興佛教。

日本第一處世界文化遺產(chǎn)——法隆寺據(jù)傳也是圣德太子下旨所建。

由于圣德太子崇尚佛教，傳說(shuō)里也給他披上了宛如神佛的外衣：太子講經(jīng)時(shí)，天女前來(lái)散花；向佛祖祈雨，如愿以償。而反對(duì)佛教的政敵，想通過(guò)本土神道祈雨，卻無(wú)功而返。

不過(guò)，日本本土神道雖然受到了外來(lái)佛教的沖擊，但并沒(méi)有一蹶不振，依然保持與日本皇室等世家大貴族的緊密聯(lián)系。

另一方面，被地方豪族青睞的佛教，也深知自己屬于外來(lái)的和尚，必須適應(yīng)日本本土風(fēng)俗進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，以便向京城以外的廣大鄉(xiāng)野地區(qū)傳教。而鄉(xiāng)野地區(qū)的百姓普遍以地方神道為尊，因此為了能夠讓佛教“下行”，日本佛教便意識(shí)到必須將兩種宗教相結(jié)合，而不是一味互相攻擊。

日本神佛經(jīng)過(guò)千年里的不斷融合，出現(xiàn)了“神佛習(xí)合”的獨(dú)特現(xiàn)象。

具體而言，就是將日本本土的信仰和佛教折衷，再習(xí)合形成一個(gè)信仰系統(tǒng)。例如日本神道中的最高神明——太陽(yáng)神天照大神 就是佛教中的至高神大日如來(lái)在日本的化身，由此統(tǒng)一了神道佛教兩邊的權(quán)威。

既然日本神道里的神明，都是佛教在日本的化身，所以神社和寺廟也經(jīng)常建在同一個(gè)地方，方便信眾求來(lái)問(wèn)卜吉兇。

到了江戶時(shí)代，大寺廟甚至還負(fù)責(zé)社區(qū)人口管理，婚姻嫁娶、喪葬業(yè)等等。大寺廟的住持，同時(shí)是掌握地方權(quán)力的大地主，不僅能享用美酒佳肴，還能娶妻生子，讓孩子繼承家業(yè)。

甚至在佛教不如昔日昌盛的日本現(xiàn)代社會(huì)，依然有人幻想著嫁入佛門，過(guò)上衣食無(wú)憂的生活。

因此生在大寺廟之家，確實(shí)是非常不錯(cuò)的人生起跑線。

而和天皇家掛鉤的神社，因?yàn)榻髦握俺缟駳Х稹钡拿褡逯髁x政策逐漸大放異彩，甚至在二次元里也成了日本宗教等第一代表（筆者吐槽：這一點(diǎn)其實(shí)也可能因?yàn)榉鸾躺畟H往往要剃成光頭，而神道相關(guān)的神職人員如巫女，神官都有很多頭發(fā)，看起來(lái)更符合俊男美女的審美）。

由于歷史原因，部分古老的寺廟和神社，占地遼闊，而且還坐落在現(xiàn)代都市的正中心。但最初選址時(shí)，施政者一般會(huì)選擇將神社寺廟建立在環(huán)境清幽的山林（甚至就是深山老林里頭）。

特別是崇拜自然神的神社，對(duì)于潔凈的環(huán)境有極高的要求。因此動(dòng)畫中有深山瀑布，湖中秘島等地標(biāo)的僻遠(yuǎn)地方，十有八九都有神社的影子。

而在這些場(chǎng)景，你遭遇危險(xiǎn)（如“柯南”來(lái)了）的可能性，有一定程度增加。

在神道教萬(wàn)物有靈信仰中，日本人相信烏鴉是神的使者，所以穿過(guò)神社第一道門——鳥居，就代表走進(jìn)了“神的圣域”。

進(jìn)入神社后，一般還要在“手水舍”漱口，凈手，再進(jìn)入拜殿參拜。

參拜者首先向神明鞠躬行禮，向賽錢箱里投錢。接下來(lái)要搖鈴或者敲鐘，召喚神靈從天而降，許下心愿（如果在動(dòng)畫中，則是讓觀眾聽(tīng)見(jiàn)主角的心愿）。然后深深鞠躬兩次，用力拍兩次手，開(kāi)始祈禱或許愿。最后，再向神明深深鞠躬行禮，離開(kāi)時(shí)再一次稍稍鞠躬行禮。

至于本殿，則是神明棲息的地方，神官巫女往往在此做法祈福，一般人除了（付費(fèi)的）“正式參拜”，不能輕易進(jìn)入。

根據(jù)神社供奉的神明所屬的不同系統(tǒng)，本殿的建筑式樣也多種多樣，不一而足。

許多神社是家族繼承制，因此神官或巫女也住在神社里，在“社務(wù)所”工作，負(fù)責(zé)神社的相關(guān)工作。而在動(dòng)畫中神職人員，最常面對(duì)的問(wèn)題要么是如何打倒不可思議的怪獸（《犬夜叉》），要么是“奇怪的東西深夜拜訪我”（夢(mèng)枕貘《陰陽(yáng)師》）等玄怪故事。

為了理解這些科學(xué)難以解釋的玄怪現(xiàn)象，可以讀讀日本文化研究者梅原猛在《世界中的日本宗教》。其中總結(jié)了日本古代的彼世觀有以下特征：

第一、相信有彼世的存在，但是彼世既不是天堂也不是地獄，是與現(xiàn)世生活狀態(tài)基本相同的一個(gè)世界。

第二、相信萬(wàn)物皆有靈魂，人死后靈魂脫離身體，會(huì)被神鳥通過(guò)柱子帶去另一個(gè)世界。

第三、認(rèn)為一切人和物的靈魂都可以去彼世，極其兇惡的人也可以在有靈的人的祈愿下渡過(guò)現(xiàn)世和彼世的“河流”。

第四、人死才會(huì)去彼世，去了彼世的人，有一天還會(huì)回來(lái)（善者會(huì)早回）。這種回歸是一種家族式的回歸，幾年后（在彼世是幾天），死去的家人還會(huì)回到新出生的家庭成員身上。

第五、彼世和現(xiàn)世的時(shí)間和空間的關(guān)系是，現(xiàn)世的一年是彼世的一天?，F(xiàn)世和彼世的空間是完全顛倒的。

第六、本土文化最核心的信仰就是森林崇拜。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，神社打開(kāi)的世界是現(xiàn)實(shí)世界的映照。

雖然進(jìn)入“肥宅的平成時(shí)代”，日本動(dòng)畫里的神道元素，看起來(lái)又清新又治愈，但并不代表神社從一開(kāi)始就是治愈都市人心靈的美麗桃源。

實(shí)際上，直到一百年前，神社不僅不是通俗意義上凈化心靈的場(chǎng)所，還存有大量相當(dāng)陰暗的地方。

為了不被染上奇怪的東西，你還要學(xué)習(xí)神社陰暗史，方便遇到不妙的情況，拔腿就跑。

02

用二次元打開(kāi)神社：鮮為人知的神社陰暗面

“被綁在拜殿上的孩子,在黑暗的廊上,盡帶子所能伸展的長(zhǎng)度四處爬動(dòng),這種時(shí)候,對(duì)母親來(lái)說(shuō)是最輕松的夜晚,但若當(dāng)孩子哭得驚天動(dòng)地的夜晚。母親就會(huì)焦慮萬(wàn)分,踏石板的腳步更顯得急促,時(shí)常上氣不接下氣,真沒(méi)辦法時(shí),也只得半途而廢回到殿廊把孩子安靜后,再下去重踏一百次。

如此讓母親晝夜?fàn)繏?夜晚更不能安眠的父親,其實(shí)早就因流浪武士的身份而喪命了。

這個(gè)悲哀的故事,是母親在夢(mèng)中告訴我的?！?/span>

大文豪夏目漱石于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后寫下了小說(shuō)《夢(mèng)十夜》（1908年），第九夜的故事便是丈夫從軍打仗后，妻子帶著幼孩每夜前往供奉武士靈魂的神社——八幡宮參拜。

從急速西化的19世紀(jì)以來(lái)，政府為了彰顯不同于西方式現(xiàn)代化的日本式現(xiàn)代，日本政府有意將神社塑造成發(fā)揚(yáng)日本國(guó)粹，光明萬(wàn)丈的地方。

但是日本近代化的成功，仍是建立在今人難以想象的一場(chǎng)場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之上。因此，祭祀武士，祈禱戰(zhàn)勝歸來(lái)的神社，也成了小說(shuō)、漫畫里悲劇的舞臺(tái)。

參照根據(jù)學(xué)者梅原猛的研究，古代神社原本就時(shí)常用于鎮(zhèn)守生前受政治迫害而死的怨靈。建立起神社的正是害怕被死者報(bào)復(fù)的當(dāng)權(quán)者。神社鎮(zhèn)魂的效用和當(dāng)權(quán)者的心懷鬼胎結(jié)合起來(lái)，在戰(zhàn)后則受到了更嚴(yán)厲的諷刺——

“靖國(guó)神社那地方里一定沒(méi)有所謂的英靈吧。不然昭和天皇怎么不是被戰(zhàn)死者痛罵，而是在參拜后活著出來(lái)呢?！?/span>

因此，如果發(fā)現(xiàn)自己要去的神社和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，或是對(duì)政治斗爭(zhēng)中的落敗者進(jìn)行祭祀，建議打道回府，不去上香為妙。

不然，還請(qǐng)參考負(fù)面典型：動(dòng)畫《平家物語(yǔ)》里隱形男主平重盛。

因?yàn)閾碛?strong>看見(jiàn)亡者之眼，平重盛受到戰(zhàn)死者和政斗失敗者的亡魂作祟而早早去世。鼎盛一時(shí)的平家建立了大神社——嚴(yán)島神社，祈求政敵能早日往生，然而平家最后還是在政局變動(dòng)中全家覆滅……平家族人死后仍不斷出來(lái)作祟，即使政敵建立了祭祀平家的神社也沒(méi)太大用處。

從古至今，由政治集團(tuán)出資建立的神社，在組織方面也有相當(dāng)強(qiáng)的集團(tuán)性。

大凡是不利于集團(tuán)穩(wěn)定的東西：如帶來(lái)地震的鯰魚，喜歡誘惑人心的狐貍，咬一口肉可以不老不死的人魚……神社都能將其收編之。

鎮(zhèn)壓了“非人之物”的大神社，還能通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的漫畫形式，進(jìn)行自我宣傳：“日本人民的幸福生活，全是我們這的大神賜予的，要感恩！”，以此收割民眾的香火錢。

在傳播的過(guò)程中，偶爾也會(huì)出現(xiàn)被鎮(zhèn)壓的“非人之物”比大神更加出名、在民間獲得極高人氣的例子。但神社一般堅(jiān)稱被鎮(zhèn)壓的東西增強(qiáng)了神社的神力，所以民眾還是應(yīng)該給神社打錢。

經(jīng)典如浮世繪中鹿島大神鎮(zhèn)壓鯰魚精的場(chǎng)面為最近大火的《鈴芽之旅》提供了“插入要石，阻止地震”這一靈感。

但在《鈴芽之旅》，不是由蠢萌蠢萌的鯰魚精引發(fā)地震，而是看起來(lái)陰暗又邪惡的大蚯蚓引發(fā)了地震。生在神職人員家的純真兒童當(dāng)不成救世主，卻有可能被當(dāng)成“要石”活埋在地下，以求阻止地震……

除了可怕的活人祭祀，相當(dāng)長(zhǎng)的一段歲月里，如果有無(wú)神論者敢于質(zhì)疑神社信仰的權(quán)威性，很有可能招到神職人員的殘酷報(bào)復(fù)。這就構(gòu)成了日本民俗系推理小說(shuō)和動(dòng)畫、漫畫最喜聞樂(lè)見(jiàn)的“神社殺人恐怖事件”。

二次元中的“神社殺人恐怖事件”多誕生于20世紀(jì)中后期，著名的如 《名偵探柯南》“人魚之謎”篇。

巫女為了假裝成吃過(guò)人魚肉的不老不死之身，接二連三殺掉小時(shí)候的熟人。更可怕的是，村里的長(zhǎng)者們一早知曉不老不死的巫女是假扮的，但為了“人魚島”的產(chǎn)業(yè)支柱：旅游業(yè)，對(duì)巫女的犯罪也進(jìn)行了隱瞞，想方設(shè)法阻攔外來(lái)者的調(diào)查。

《名偵探柯南》定位為老少咸宜的黃金檔動(dòng)畫，劇情對(duì)巫女復(fù)仇，集體利益吞沒(méi)個(gè)體生命的陰暗面都點(diǎn)到為止。

改編自京極夏彥小說(shuō)的深夜動(dòng)畫《魍魎之匣》則大膽地將鎮(zhèn)壓非人之物的“神社”與藏著陰暗之物的“匣子”相聯(lián)系：來(lái)歷古怪的神社，本質(zhì)是受戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊的人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)內(nèi)心罪惡感而制造的幻想，動(dòng)畫由此揭開(kāi)了戰(zhàn)后不久日本人心靈的殘忍和混亂。

總之除了避開(kāi)偏遠(yuǎn)山區(qū)和湖區(qū)的神社，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己穿越到了不太平的年代，看見(jiàn)來(lái)歷不明的神社，也請(qǐng)謹(jǐn)慎保持距離。

另外，自二十世紀(jì)初以來(lái)，越來(lái)越多的研究也揭開(kāi)了神社和神道圣潔的面紗，還原其在歷史中并不那么正經(jīng)的面目。

如歷史學(xué)家在辻 浩和在《中世紀(jì)日本的游女》中考證了，古代的巫女、女尼經(jīng)常在旅途中向陌生男性賣身，收貨香客嫖資再敬奉給神。

“魚籃觀音，以身渡人”這類有點(diǎn)色情的形象，在中國(guó)逐漸被儒學(xué)中嚴(yán)格的貞操觀念替代。由于日本沒(méi)有嚴(yán)格的貞操觀念，神社寺廟和娼妓街甚至常常建在一起。17世紀(jì)，井原西鶴的色情小說(shuō)《好色一代男》里就充滿了主角逛著逛著廟會(huì)，開(kāi)始和巫女或妓女眉來(lái)眼去，偷香竊玉的橋段。

當(dāng)然，隨著時(shí)代進(jìn)步，現(xiàn)代的巫女早已不從事色情活動(dòng)。

但神社作為男女交友，戀愛(ài)的經(jīng)典場(chǎng)所，在日本動(dòng)畫中也得到了繼承。

只是，既有促成戀愛(ài)美滿的神社，也有懲罰變心或祭拜殉情情侶的神社。而“陰暗的神社”，在動(dòng)畫中十分容易激發(fā)——朋友們都成雙成對(duì)地脫離單身生活了，單身狗的我決定去神社詛咒他們——這一場(chǎng)景。

不過(guò)，詛咒他人經(jīng)常要付出詛咒者靈魂下地獄的代價(jià)，因此請(qǐng)不要從事這類不違法但有違神佛界良好風(fēng)俗的行為。

03
神社與二次元的不解之緣：作為“日常系”“世界系”動(dòng)畫背景的神社

作為二次元的穿越者，你最后需要思考一個(gè)可能是最重要的問(wèn)題。

你穿越進(jìn)去的動(dòng)畫是“日常系”還是“世界系”動(dòng)畫。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著日本被泡沫經(jīng)濟(jì)重創(chuàng)，文藝界里的宏大敘事退位，世界革命的夢(mèng)想破滅。在這種情況下，“日常”重新透露其寶貴之處，成了文藝工作者常用的創(chuàng)作母題。

社會(huì)學(xué)家宮臺(tái)真司將其命名為“無(wú)盡的日?！?/strong>（終わりなき日常），認(rèn)為它是一種倦怠的后現(xiàn)代癥候：這日常似乎沒(méi)什么不好，但一想到它將一成不變地?zé)o限延續(xù)，就讓人沉悶........每天在這無(wú)盡的日常中輪回。

但正如加繆的《西西弗斯》在否定諸神和推動(dòng)巖石中獲得了意義一樣，置身其間的日本人也嘗試過(guò)反抗。

作為對(duì)無(wú)盡日常的逆反，各種力圖終結(jié)這種狀態(tài)的自殺論、決戰(zhàn)論、末日論開(kāi)始在日本大行其道，開(kāi)啟了“世界系”的動(dòng)畫。

“神社/寺廟”元素的加入，可以說(shuō)是給是“日常系”的動(dòng)畫加入了神怪元素，讓其看起來(lái)不那么“日?！薄?/span>

日常系動(dòng)畫通常沒(méi)有“升級(jí)打怪最終獲得寶物”這樣主線劇情，全部由獨(dú)立的日常小故事組成。對(duì)于行業(yè)經(jīng)驗(yàn)極為豐富的日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，很多小故事發(fā)生的場(chǎng)所、活動(dòng)與題材都是要素化了的。如果設(shè)定在校園日常，校園的大事件往往就是合宿、文化祭、修學(xué)旅行、校際比賽等等。而每一個(gè)大事件作為成熟的“套路”，其內(nèi)部也由較為穩(wěn)定的次級(jí)要素組成，比如合宿中總少不了廢棄神社的試膽大會(huì)，主角團(tuán)撿到奇奇怪怪的道具，開(kāi)啟新場(chǎng)景等等。

同樣，在生活日常中，新年參拜和各類祭典也常常貫穿動(dòng)畫始終。一旦觸發(fā)了諸如夏日祭典這類事件，那與之相關(guān)的主角團(tuán)浴衣裝、逛攤販、撈金魚以及煙火大會(huì)自然就必不可少。

當(dāng)然，每一部出彩的日常系動(dòng)畫都會(huì)發(fā)掘出專屬于自己的“日?！?，但大多有固定的模式所循。

如上圖所示，《更衣人偶?jí)嬋霅?ài)河》中，志在成為傳統(tǒng)人偶師傅的沉默寡言少年和喜歡cosplay的美少女談戀愛(ài)。雖然主角性格設(shè)定異于一般戀愛(ài)動(dòng)畫，但是“夏日神社廟會(huì)告白”這一場(chǎng)景仍是日常系動(dòng)畫的套路。

由此觀之，與其說(shuō)日常系的底色是現(xiàn)實(shí)，不如說(shuō)它和半虛半實(shí)的現(xiàn)實(shí)一樣，都是人工運(yùn)作的產(chǎn)物。

特別是日常系動(dòng)畫里的“角色”一維，雖然時(shí)不時(shí)會(huì)加入“黑長(zhǎng)直巫女”，甚至是“狐貍男”“貓系女”等“非人之物”，但人物性格設(shè)定幾乎都是來(lái)自于人類主角為中心的動(dòng)畫庫(kù)。

過(guò)去在浮世繪中“非人之物”往往以妖言惑眾，最后被大神鎮(zhèn)壓的負(fù)面形象出現(xiàn)，但21世紀(jì)的動(dòng)畫逐漸走向了“福瑞控”的方向。

由于女性觀眾的增加，動(dòng)畫中狐貍作為一心一意的美男子形象的出現(xiàn)頻率大幅增加。甚至外表不那么可愛(ài)的鯰魚和白蛇也能轉(zhuǎn)化為人類的戀愛(ài)對(duì)象。

可以說(shuō)，隨著時(shí)代進(jìn)步，人類一方面擺脫了“鯰魚帶來(lái)地震”“狐貍愛(ài)搞破壞”的迷信，但又將古代傳承下的民俗當(dāng)作娛樂(lè)對(duì)象。特別是當(dāng)固定場(chǎng)景和特殊角色疊加時(shí)就會(huì)出現(xiàn)雙倍的化學(xué)效果：譬如和神使的狐貍美男在神社祭典后花前月下，鯰魚公主夏夜帶著少年在水底潛行等等。

比起沉湎于戀愛(ài)和親情的溫吞日常，“世界系”動(dòng)畫由于帶著“人類終會(huì)被天災(zāi)毀滅”諸末日論帶有更強(qiáng)的使命感和大敘事色彩，從而熱衷于討論重啟自我與世界的連接。

這種傾向在“世界系”動(dòng)畫里通常反應(yīng)為：男女主角的自我問(wèn)題、關(guān)系問(wèn)題直接和世界滅亡的宏大命題相關(guān)聯(lián)，可謂是社會(huì)失去整合力后個(gè)體對(duì)宏大敘事的最后執(zhí)念（是的，說(shuō)的就是新海誠(chéng)的災(zāi)難三部曲《你的名字》《天氣之子》《鈴芽之旅》）。

新海誠(chéng)的災(zāi)難三部曲涉及大量里神道元素（《鈴芽之旅》中的閉門師草太可以當(dāng)成不穿和服的新時(shí)代神官）。特別是第一部《你的名字》直接將女主角設(shè)定為世代服侍宮水神社的巫女。

神明藏身的神社既是神道的核心，也是神道的基礎(chǔ)。

電影中最精彩的片段之一就是巫女在神社正殿跳神樂(lè)舞和口嚼酒。電影中的口嚼酒是由巫女將米咀嚼后吐出放置，通過(guò)自然發(fā)酵釀造的酒。

雖然被現(xiàn)代觀眾吐槽為“變態(tài)”“惡心”，卻和日本古籍中的記載完全一致。近代民俗學(xué)鼻祖柳田國(guó)男也認(rèn)為，女性具有通靈的敏感體質(zhì)，因此成為神靈附體的媒介。

口嚼酒和電影里的關(guān)鍵詞“結(jié)”具有深遠(yuǎn)的意義。老巫女曾在影片中解釋說(shuō)：“與人的連接、時(shí)間的流逝、再次連接，都是神的力量?！?/strong>可以理解成宮水家供上口嚼酒的神明是負(fù)責(zé)“結(jié)”的神明。

男主角喝下口嚼酒后，靈魂進(jìn)入了女主角的身體。雖然是一種“連結(jié)”，但在日本古代的信仰中給肉體注入新的靈魂這一行為并不是“結(jié)”，而是生產(chǎn)的“產(chǎn)”?！爱a(chǎn)靈”在日本神道信仰中，同樣被認(rèn)為是肉眼看不見(jiàn)的神秘力量?；蛟S就是宮水家供奉的神明的真正能力。

新海誠(chéng)電影三部曲中的男女主角由于不可思議的神力相識(shí)，穿越多個(gè)時(shí)空，互相追求著彼此。

這類“世界系”戀愛(ài)故事感動(dòng)了屏幕外成千上萬(wàn)的觀眾。

—— 可是，想想被獻(xiàn)祭的晴天少女，活埋地下的“要石”少年，新海誠(chéng)電影的成功真得是靠用唯美的畫面，向全世界兜售“日本特色”的神道習(xí)俗嗎？

再說(shuō)，掌握這些“日本特色”的習(xí)俗，你就能避開(kāi)天災(zāi)人禍，不通人情的封建家長(zhǎng)，好好繼承家里的神社嗎？

04
繼承神社的福氣，你要不要？

提到神社的“日本特色”，就必然提到“圣地巡禮”——宅宅去動(dòng)畫場(chǎng)景的發(fā)生地旅游這一現(xiàn)象。

而動(dòng)畫《幸運(yùn)星》（2007）更是開(kāi)了二次元神社游的第一把火。

《幸運(yùn)星》沒(méi)有主線劇情，內(nèi)容主要圍繞四位女高中生的生活日常展開(kāi)。其中主角柊鏡和柊司兩姐妹家住鷹宮神社，她們的父親是該神社的神官，而姐妹兩人也會(huì)在正月扮演巫女。

因此，動(dòng)畫以鷲宮神社作為鷹宮神社的原型，在片頭動(dòng)畫中描繪了神社的場(chǎng)景。

雖然柊鏡和柊司兩姐妹家里有神社要繼承，可以悠閑地過(guò)日子；但現(xiàn)實(shí)中的神社生活并不一定如此簡(jiǎn)單又輕快。

甚至神官還要苦思冥想怎么在信仰退潮的當(dāng)代社會(huì)里，換個(gè)方式給神社創(chuàng)收。

成功搭上二次元便車的神社，譬如在東京市中心有歷史有地位的神田神社，通過(guò)和《lovelive》聯(lián)動(dòng)，賺得盆滿缽滿。雖然神社和二次元互動(dòng)過(guò)多，也面臨著大眾質(zhì)疑“信仰變味”。而神社發(fā)言人還需要靈機(jī)應(yīng)變，口齒靈活，堅(jiān)稱“神社要與時(shí)俱進(jìn)，為大眾服務(wù)”。

財(cái)產(chǎn)多了，神社里眾人的煩惱也不會(huì)減少。

除了收入不正當(dāng)或亂花錢引發(fā)的丑聞，神社的繼承權(quán)也會(huì)引得一家人大打出手。以“凈明正直”為最高價(jià)值的日本神道教，只要和人、錢、權(quán)扯上關(guān)系，也會(huì)在八百萬(wàn)神明前演出神道教版的“紛爭(zhēng)的一族”，有時(shí)候甚至還會(huì)變成懸疑驚恐劇場(chǎng)。

除了某些歷史悠久的神社坐擁大批土地，吃喝不愁，在二次元取景鏡頭外還有那么多不太成功的神社：深山僻壤，信眾鮮少，神事瑣雜，而且由于是世襲家族財(cái)產(chǎn)，還不能不繼承家里的神社.......

即使一家的孩子愿意繼承鄉(xiāng)下神社，能不能找到合適的結(jié)婚對(duì)象往往會(huì)成為問(wèn)題。

按照日本長(zhǎng)久以來(lái)的規(guī)定，女性一般不能接受任命成為神官。只有獨(dú)生女的家庭想要繼承祖?zhèn)鞯纳裆?，必須招引女婿入贅?/span>

問(wèn)題是結(jié)婚后，誰(shuí)也不能保證女婿或生下來(lái)的孩子就愿意自斷前途，乖乖繼承神社。

加之，由于神社始終需要穩(wěn)定的后繼者，實(shí)在無(wú)人接替的情況下，還需要考慮收養(yǎng)遠(yuǎn)房親戚，這在少子化的日本真是難上加難。

以及，再說(shuō)一遍：如果是阿宅不小心穿越到了二次元，一定要看看自己所處的動(dòng)畫究竟是世界系還是日常系動(dòng)畫。如果是世界系動(dòng)畫，那你為了繼承神社很可能需要考取如下資格，如，驅(qū)魔，祭祀，口嚼酒（巫女技能），神舞（多為巫女技能），為地方排憂解難的戰(zhàn)斗力.......

如果你轉(zhuǎn)生為巫女的話，由于日本神道信仰里一貫認(rèn)定巫女必須是處女，你大概率只能處于主角團(tuán)里的非核心位置，還是別想著和男主角談一場(chǎng)改變世界命運(yùn)的戀愛(ài)了。

萬(wàn)分之一，你有幸成為新海誠(chéng)動(dòng)畫電影的女主角，請(qǐng)你捫心自問(wèn)：自己能不能歷經(jīng)磨難，堅(jiān)持到電影最后一幕和男主角相視一笑。而且，只有結(jié)局能夠相視一笑的戀愛(ài)動(dòng)畫，是你想要的戀愛(ài)動(dòng)畫嗎。

如果能夠穿越到日常系動(dòng)畫，那就盡管摸魚，好好享受神社里的悠閑生活吧。

在這種半虛半實(shí)的現(xiàn)實(shí)之中，日常仍然是無(wú)盡的，不過(guò)伴隨著對(duì)萌要素的大量生產(chǎn)與消費(fèi)，三次元里被認(rèn)為是倦怠的日常也顯得可愛(ài)和值得一過(guò)了吧～

完。

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