（用佛教哲學(xué)結(jié)合科學(xué)來(lái)討論心理問(wèn)題的解決方法，并非宗教迷信）

永給·明就仁波切 著

我們必須經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，那就是真的坐下來(lái)檢視自心，檢視自己的經(jīng)驗(yàn)，才能看清楚到底是怎么一回事。

　　——卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)，《口傳寶集》

　　認(rèn)識(shí)法蘭西斯寇·斐瑞拉時(shí)，我還是個(gè)小孩子。他是一位智利籍生物學(xué)家，后來(lái)成為21世紀(jì)最知名的神經(jīng)科學(xué)專家之一。當(dāng)時(shí)我父親的名聲已吸引不少西方學(xué)子，因此法蘭西斯寇也來(lái)到尼泊爾，跟隨我父親學(xué)習(xí)佛教審察自心的方法。在課后或修持的空當(dāng)，他常會(huì)跟我談到現(xiàn)代科學(xué)，尤其是他專精的腦部結(jié)構(gòu)與功能領(lǐng)域。當(dāng)然，他在講解時(shí)，會(huì)顧慮到一個(gè)9歲孩子的理解能力。父親的其他西方弟子知道我對(duì)科學(xué)有興趣后，也紛紛把他們所知道的生物學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)和物理等現(xiàn)代理論傳授給我。這有點(diǎn)像是同時(shí)學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)言：一種是佛法，另一種是現(xiàn)代科學(xué)。

　　我還記得，當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得這兩者之間并沒(méi)有多大差異。語(yǔ)言的表達(dá)雖然不同，但意義似乎非常接近。不久之后我也開(kāi)始體會(huì)到，西方科學(xué)家與佛教科學(xué)家探討問(wèn)題的方法非常類似。傳統(tǒng)佛教經(jīng)典通常先提出所要檢驗(yàn)的理論基礎(chǔ)或哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是“根”(Ground)，接下來(lái)再提出種種修持方法，也是一般所稱的“道”(Path)。最后以個(gè)人實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析，以及進(jìn)一步研究的建議作為結(jié)論，這通常稱為“果”(Fruition)。西方科學(xué)的研究架構(gòu)也很類似，首先提出理論或假設(shè)，接下來(lái)解釋驗(yàn)證理論的方法，最后提出實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并和原來(lái)所提假設(shè)之間的異同做比較分析。

　　同時(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)和佛法修持最吸引我的地方是，佛法教導(dǎo)人們以一種內(nèi)審或主觀的方法，明了自身具足獲得快樂(lè)的能力，西方科學(xué)則以一種較為客觀的方式解釋這些教法“為什么”有用，以及“如何”運(yùn)作。佛教與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人心的作用各有卓越的見(jiàn)解，兩者并用，可以更為清晰完整。

　　往返印度與尼泊爾的時(shí)期接近尾聲時(shí)，我得知智慧林即將舉辦一期三年傳統(tǒng)閉關(guān)課程，閉關(guān)指導(dǎo)上師是薩杰仁波切(Saljay Rinpoche)。薩杰仁波切是藏傳佛教界公認(rèn)最有成就的前輩大師之一，也是我在智慧林最主要的老師之一。溫和仁慈、聲音低沉的他擁有一種神奇的能力，總是能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間說(shuō)出或做出最對(duì)的事情。我相信你們必定也曾遇見(jiàn)過(guò)類似這樣的人，他們總是能夠讓你在無(wú)形中學(xué)到異常深刻的法教，而他們本身的風(fēng)范就是讓你終生受用不盡的學(xué)習(xí)。

　　因?yàn)樗_杰仁波切年事已高，這可能是他最后一次指導(dǎo)閉關(guān)了，因此我真的很想?yún)⒓?。但那時(shí)我才13歲，一般都認(rèn)為這個(gè)年紀(jì)還太小，無(wú)法承受閉關(guān)三年的嚴(yán)苛考驗(yàn)。我懇請(qǐng)父親出面幫我請(qǐng)求，最后泰錫度仁波切終于允許我去參加這次閉關(guān)。

　　描述這三年的經(jīng)驗(yàn)之前，我認(rèn)為需要先花一點(diǎn)時(shí)間跟大家說(shuō)說(shuō)藏傳佛教的歷史，這也有助于說(shuō)明我為什么如此急于參與閉關(guān)課程。