### 第一編 先驗(yàn)分析論

這一分析論是把我們?nèi)肯忍熘R(shí)分解為純粹知性知識(shí)的諸要素。在這里重要的有如下幾點(diǎn)：

1. 這些概念應(yīng)是`純粹概念`，而不是`經(jīng)驗(yàn)性的概念`。

2. 它們不是屬于`直觀和感性`，而是屬于`思維和知性`。

3. 它們應(yīng)是一些`要素概念`，而和那些`派生出來(lái)`的或由此`復(fù)合出來(lái)`的概念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。

4. 這個(gè)概念表應(yīng)是`完備的`。并且這些概念應(yīng)當(dāng)完全涵蓋純粹知性的整個(gè)領(lǐng)城。

先驗(yàn)邏輯的這個(gè)完整的部分也由兩卷構(gòu)成，其中第一卷包括純粹知性的`諸概念`，第二卷包括純粹知性的`諸原理`。

#### 第一卷 概念分析論

我所說(shuō)的概念分析論不是指`對(duì)概念的分析`，或者在哲學(xué)的研究活動(dòng)中通常那種處理方式，即把呈現(xiàn)出來(lái)的概念按照其內(nèi)容加以分解和使之明晰，

而是還很少被嘗試過(guò)的`對(duì)知性能力本身的分解`，為的是通過(guò)我們僅僅在作為先天概念誕生地的知性中尋找這些先天概念并一般地分析知性的純粹運(yùn)用,來(lái)探究這些先天概念的可能性

##### 第一章 發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的線索

如果我們動(dòng)用`一種認(rèn)識(shí)能力`，那么各種概念就會(huì)按照各種不同的誘因而浮現(xiàn)出來(lái)，`這些概念使這種能力被人知悉`，并能在人們對(duì)它們進(jìn)行了更長(zhǎng)時(shí)間的、或更具洞察力的考察之后，而被搜集在一篇或多或少是詳盡的文章中。

• 這種研究將在什么時(shí)候完成，這是永遠(yuǎn)也不能按照這樣一種仿佛是機(jī)械的處理方式而得到有把握的確定的。

• 這些我們只是憑借機(jī)緣而找到的概念也根本沒(méi)有顯露在任何秩序和系統(tǒng)的統(tǒng)一性中，而最終只是被按照類似性來(lái)配對(duì)，并被按照其內(nèi)容的量從簡(jiǎn)單開(kāi)始到更加復(fù)雜地置于系列之中，這些系列完全不是系統(tǒng)化地、雖然也是以某種方式有條理地完成的。

先驗(yàn)——哲學(xué)具有有利的條件、但也有責(zé)任`按照一條原則`去尋找自己的概念；因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">`這些概念`必須從知性中作為絕對(duì)的統(tǒng)一體而純粹地和未經(jīng)泥雜地產(chǎn)生出來(lái)，因而本身必定是`依照一個(gè)概念或理念而相互關(guān)聯(lián)的`。

但這樣一個(gè)關(guān)聯(lián)就`提供出一條規(guī)則`，按照這條規(guī)則，每個(gè)純粹的知性概念都能夠`先天地``確定自己的位置`，而它們?nèi)w就都能先天地確定其完備性，否則這一切都會(huì)是依賴于隨意性或偶然性的了。

> “按照一條原則”，這條原則就是指“純粹的綜合”。

> “這些概念”，這些概念就是指“純粹知性概念”即“范疇”。

> “提供出一條規(guī)則”，一條規(guī)則就是指“判斷的機(jī)能”，純粹知性概念(范疇)的劃分(確定自己的位置)是通過(guò)判斷的機(jī)能而先天確定的。

> 這些在后面的§10 中提到