美學(xué)原理期末復(fù)習(xí)概念整合

???????????????????????????????????????????????????????

1、?美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica，是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。

Aesthetica拉丁文原義：感性學(xué)/感覺(jué)學(xué)

2、?柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辯的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。

(西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的)

3、?中國(guó)美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。

???????（西方——柏拉圖

?????????中國(guó)——老子）

4、?美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支。

5、?康德的美學(xué)巨著《判斷力的批判》

6、?柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是一篇專門(mén)討論“美”的對(duì)話錄。

借蘇格拉底之口提出“美本身”的問(wèn)題。希庇阿斯的那些答案只是回答“什么東西是美的”，而沒(méi)有回答“美本身”的問(wèn)題。 ?????“美是難得”

7、黑格爾對(duì)美下的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。

8、20世紀(jì)50年代我國(guó)美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的討論

??主要有四種觀點(diǎn) ?記住后兩種（選擇題）：

①?李澤厚：美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

②?朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一。物與物形象。

???????????物甲：本身（客觀）

?????????????????物乙：物的形象（主觀）使人產(chǎn)生美感?！跋蟆?/p>

9、?柳宗元：美不自美因人而彰。

10、?如何區(qū)分藝術(shù)&非藝術(shù)：看作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意向世界。

11、?“意象”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《易傳》。第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰?！段男牡颀垺?/span>

12、?王國(guó)維認(rèn)為美的對(duì)立面是“?；蟆薄?/span>所謂“?；蟆保褪窍萑?strong>實(shí)用利害關(guān)系的欲念之中。由于美感是超功利的，所以“?；蟆迸c美相反對(duì)。

13、?海德格爾：“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！?/span>“美屬于真理的自行發(fā)生” ?這里的“真理”，不是我們平常說(shuō)的事物的本質(zhì)、規(guī)律，不是邏輯的“真”,也不是尼采所反對(duì)的所謂“真的世界”(柏拉圖的“理念世界”或康德的“物自體”)而是歷史的、具體的“生活世界”。

14、?西方美學(xué)中的審美態(tài)度的理論，在中國(guó)美學(xué)中就是審美心胸的理論

15、?“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”體現(xiàn)的美學(xué)觀念是移情。

16、?泰納《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)明“時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”決定審美和藝術(shù)的面貌。

17、?學(xué)者們一般認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)于自然美的發(fā)現(xiàn)，是在魏晉時(shí)期。

18、?模仿說(shuō)主張者：柏拉圖、亞里士多德、達(dá)芬奇、別林斯基。

??????選擇題，哪些人不是模仿說(shuō)····

19、?藝術(shù)的本體是審美意象。

20、?意境屬于中國(guó)古典美學(xué)的特定范疇。（選擇題）

21、?博克第一次把崇高作為與優(yōu)美對(duì)立的審美范疇進(jìn)行研究。（郞吉弩斯提出崇高，但不是研究）

22、?優(yōu)美是古希臘文化培育出來(lái)的審美形態(tài)。崇高是希伯萊文化和西方基督

23、?教文化所培育出來(lái)的審美形態(tài)。

24、?亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中最推崇的是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

25、?尼采的《悲劇的誕生》提出日神精神和酒神精神這兩個(gè)概念。

26、?“空靈”的文化內(nèi)涵式禪宗的“悟”。

????????沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”。杜甫“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收….”

????????飄逸的文化內(nèi)涵是道家的“游”。李白“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)、”

27、?馮友蘭把人生境界分為四個(gè)品味：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

?

二、辨析和簡(jiǎn)答

1、美感與認(rèn)識(shí)的區(qū)別。

???認(rèn)識(shí)：科學(xué)性、超越情感、冷靜

???美感：是內(nèi)在情感

審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬間的直覺(jué)，在瞬間的直覺(jué)中創(chuàng)造一個(gè)意向世界（一個(gè)充滿意蘊(yùn)的完整的感性世界），從而顯現(xiàn)（照亮）一個(gè)本然的生活世界。

所以，美感不是認(rèn)識(shí)而是體驗(yàn)。

美感（審美體驗(yàn)）是與人的生命和人生緊密相聯(lián)的，而認(rèn)識(shí)則可以脫離人的生命和人生而孤立地把事物作為物質(zhì)世界（對(duì)象世界）來(lái)研究。

美感（審美體驗(yàn)）是直接性（感性）。是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)，而認(rèn)識(shí)則要盡快脫離直接性（感性），以便進(jìn)入抽象的概念世界。

美感（審美體驗(yàn)）是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性（世界萬(wàn)物的活生生的整體），而認(rèn)識(shí)則是邏輯思維，在邏輯思維中把事物的整體進(jìn)行了分割。

美感（審美體驗(yàn)）創(chuàng)造一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界（意象世界），“華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際”，這就是美，而人士則追求一個(gè)抽象的概念體系，是灰色的，乏味的。

2、如何理解康德的“審美無(wú)利害”？

???在審美活動(dòng)中，人們超越了主客二分。審美對(duì)象不是外在于人的實(shí)體化的存在，而是審美意象，這個(gè)審美意象是對(duì)事物的實(shí)體性的超越?？档抡f(shuō)，在審美活動(dòng)中，人“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的”，“人必須完全不對(duì)著事物的存在不存在有偏愛(ài)”。是一種自由，沒(méi)有占有欲，超越了實(shí)用性、功利性。沒(méi)有對(duì)象的實(shí)在，欲望就得不到滿足。

3、辨析：卡西爾說(shuō)，審美愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感。

審美愉悅是復(fù)雜的，多色調(diào)的具體的、包括悲愁、不和諧感、絕望、恐懼等人類所有情感色彩。

審美愉悅包含了人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)。

4、美感的具體特點(diǎn)。5點(diǎn)

???①無(wú)功利性。在審美活動(dòng)中，人們超越了對(duì)象的實(shí)在，因而也就超越了利害的考慮。這意味著美感是人和世界的一種自由的關(guān)系。

②直覺(jué)性。這是美感的超理性（超邏輯）的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分。

③?創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。

④?超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。使人獲得一種精神上的自由感和解放感。

⑤?愉悅性。美感的愉悅性從根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人回到萬(wàn)物一體的人生家園，從而在心靈深處引發(fā)一種滿足感和幸福感。這種滿足感和幸福感可以和多種色調(diào)的情感反應(yīng)結(jié)合在一起，構(gòu)成一種非常微妙的復(fù)合的精神愉悅。

5、辨析：“自然美在于自然物本身的屬性、如形狀、色彩、體積、、、、”這個(gè)觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？

???答：自然美的本體是審美意象，自然美不是自然物本身客觀存在的美，而是人心目中顯現(xiàn)的自然物，自然美是在審美活動(dòng)中生成的，是人與自然風(fēng)景的契合，自然美的生成還依賴與社會(huì)文化環(huán)境的諸多因素，依賴于審美主體的審美意識(shí)。以及審美活動(dòng)的具體情境，也就是柳宗元的“美不自美因人而彰”。

6為什么說(shuō)“民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域”

答：一定歷史時(shí)期的一定區(qū)域里的人們有著其固定的生活方式，這樣的生活方式顯示出價(jià)值，是任勝利是風(fēng)景，老百姓的酸甜苦辣。

???民俗風(fēng)情作為重要的審美領(lǐng)域，歷來(lái)為藝術(shù)家所關(guān)注。例如宋代畫(huà)家張澤瑞的《清明上河圖》就是一個(gè)例子。

28、?為什么說(shuō)“旅游活動(dòng)”也是審美活動(dòng)？

答：旅游是從人的功利化的日常生活中超脫出來(lái)是日常生活的隔離、中斷。人們住在原來(lái)的城市，周圍的一切對(duì)你都顯示出實(shí)用的價(jià)值，可是一到旅游景區(qū)，旅游者都把日常的眼光（功利的眼光和邏輯的眼光）換成了審美的眼光。用審美的眼光看世界，眼前的一切都成了美（意象世界）、新鮮、奇特、有意味。

29、?藝術(shù)作品的意蘊(yùn)和理論著作的內(nèi)容有什么不同？

①?理論著作的內(nèi)容必須用邏輯判斷和命題的形式來(lái)表述，藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”卻很不容易用邏輯判斷和命題形式來(lái)表述。

②?理論著作的內(nèi)容是邏輯認(rèn)識(shí)的對(duì)象，藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”是美感（審美感興、審美體驗(yàn)）的對(duì)象。

③?理論作品的內(nèi)容是用邏輯判斷和命題的形式來(lái)表述的，是確定的，有限的。而藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”則是蘊(yùn)涵在意象世界之中，這個(gè)意象世界是在藝術(shù)欣賞過(guò)程中復(fù)活（再生成）的，因而意蘊(yùn)必然帶有多義性，帶有某種程度的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。

30、?意境的美學(xué)內(nèi)涵。

?????意境是中國(guó)古典美學(xué)的特定范疇，是在老子思想的影響下，同時(shí)又在魏晉玄學(xué)和禪宗的進(jìn)一步推動(dòng)下，在唐代形成了意境的理論。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的，有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感，歷史感，宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)?！耙馓N(yùn)”是“意象”中最富有形而上意味的一種類型。

31、?中國(guó)美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，和西方美學(xué)中的崇高與優(yōu)美。類似但是不等同。區(qū)別是：

a)?它們的文化背景不同。西方的優(yōu)美源頭是希臘文化，崇高源頭是伯希萊文化和基督教文化。中國(guó)的壯美和優(yōu)美源于《易傳》。

b)?由于中國(guó)美學(xué)的壯美和優(yōu)美源于《易傳》陰柔之美和陽(yáng)剛之美可以互相轉(zhuǎn)換連接，互相滲透，融合成同一的意象世界。這種互相滲透，在西方美學(xué)的崇高與優(yōu)美的關(guān)系中是沒(méi)有的。

32、?優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特征是什么？

①優(yōu)美是古希臘文化所培育出來(lái)的審美形態(tài)。

②其特點(diǎn)是完整、單純、絕對(duì)的和諧，就是文克爾曼所說(shuō)的：“高貴的單純和靜穆的偉大”。優(yōu)美引起的美感，是一種始終如一的愉悅之情。

④?其典型代表是古希臘神廟和人體雕像，以及文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的作品。

33、?黑格爾的悲劇理論是什么？

黑格爾認(rèn)為，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解。就各自立場(chǎng)來(lái)看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)。

但是就當(dāng)時(shí)世界情況整體來(lái)看，某一理想的實(shí)現(xiàn)就要和他的對(duì)立理想發(fā)生沖突，破壞它或損害它，那個(gè)對(duì)立理想的實(shí)現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果，所以它們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。這是一種成全某一方面就比犧牲其對(duì)立面的兩難之境。

悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毀滅。

悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德所說(shuō)的‘恐懼和憐憫’而是愉快和振奮。

黑格爾還舉了索?？死账沽硪徊孔髌贰栋蔡岣昴窞槔?。。

34、?辨析：“在某種程度上，荒誕感已經(jīng)顯示出一種脫離美感（當(dāng)下直接的感興）的傾向，因?yàn)樵诨恼Q感里面滲進(jìn)了理性地思考?！边@為什么是對(duì)的？

?????答：這主要是因?yàn)榛恼Q常常以寓言為表現(xiàn)手段，它的意蘊(yùn)藏得很深。人們不能從它的感性外層直觀的把握它的意蘊(yùn)，而必須借助于理性地思考。所以荒誕感更多的是一種理智感，而不是一種激情。

35、?沉郁的文化內(nèi)涵和審美特征？

?????沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”，也就是對(duì)人世滄桑深刻的體驗(yàn)和對(duì)人生疾苦的深厚同情。

?????沉郁的審美特征主要有兩點(diǎn)：①帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，極端深沉厚重，達(dá)到醇美的境界。②彌漫著一種人生、歷史的悲涼感和蒼茫感。

36、?辨析：“美育的基本目的是使人獲得更多的知識(shí)”為什么是錯(cuò)的？

答：審美不同于人質(zhì)，美育也不同于知識(shí)教育，美育當(dāng)然可以使人獲得更多的知識(shí)，特別是可以使人在科學(xué)的、技術(shù)的知識(shí)之外更多地獲得人文的、藝術(shù)的知識(shí)，但這不是美育的根本目的。

美育的根本目的是詩(shī)人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個(gè)意義上來(lái)理解“人的全面發(fā)展”。才符合美育的根本性質(zhì)。

37、?辨析：“美育是藝術(shù)教育”為什么是錯(cuò)的？

答：藝術(shù)是審美活動(dòng)的重要領(lǐng)域，所以美育與藝術(shù)教育有很大部分是可以重合的，藝術(shù)教育也往往可以成為美育的主體。

???但美育并不限于藝術(shù)教育，因?yàn)樵诋?dāng)今的美育中，自然美、社會(huì)美、自然生態(tài)、民俗風(fēng)情都已經(jīng)成為美育的重要內(nèi)容。

???所以把美育和藝術(shù)教育等同起來(lái)是不妥當(dāng)?shù)摹?/span>

三、論述題

1、“童心說(shuō)”P(pán)98-106 ?P429-451

“童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。

李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

李贄的“童心”，其實(shí)是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。

“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

2、談?wù)剬?duì)這段材料的理解。（鄭板橋，竹）P52-54 ?P248-252

鄭板橋“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”的論斷不僅是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的揭示，而且包含著閃光的美學(xué)思想。

①?眼中之竹—藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)

“眼中之竹”，是指現(xiàn)實(shí)中竹的客觀物象作用于畫(huà)家的感官而產(chǎn)生的意象，人的眼睛好比是照相機(jī)，具有一種反映和記錄能力。但卻又不是照相機(jī)式的機(jī)械的復(fù)制，而是一個(gè)完整的、綜合的心理過(guò)程。所以“眼中之竹”只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步即藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。

②胸中之竹—藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)

鄭板橋所謂的“胸中之竹”是指現(xiàn)實(shí)中竹的形象和畫(huà)家思想情感相結(jié)合而形成的意象，不僅不同于生活原型，也不同于表象，它已經(jīng)是客觀物象與理想情感的結(jié)合。胸中之竹在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗顾囆g(shù)和模仿劃清了界限，同時(shí)飽含主觀創(chuàng)作因素的胸中之竹也極大的抒發(fā)了創(chuàng)作者的思想感情，體現(xiàn)創(chuàng)作者自身特點(diǎn)和魅力。它必然指向藝術(shù)創(chuàng)作的第二個(gè)飛躍—藝術(shù)構(gòu)思。

③手中之竹—藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)

鄭板橋所謂的“手中之竹”是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的筆墨技巧和創(chuàng)造性勞動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的形象，即藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。

對(duì)于鄭板橋來(lái)說(shuō)，就是“磨墨展紙，落筆倏作變相”，來(lái)創(chuàng)作一幅畫(huà)，把頭腦中的意象物化為典型的藝術(shù)形象，形成作品。也就是審美意象的物化。也就完成也藝術(shù)傳達(dá)這一活動(dòng)。

眼中之竹，胸中之竹和手中之竹代表了繪畫(huà)的三個(gè)過(guò)程。眼中之竹和胸中之竹分別代表了繪畫(huà)過(guò)程中客觀和主觀的關(guān)系，客觀因素是基礎(chǔ)，主觀因素是主導(dǎo)，客觀因素即繪畫(huà)創(chuàng)作的來(lái)源—生活，主觀因素即創(chuàng)作者的審美思想，思想情感。

手中之竹是繪畫(huà)最終創(chuàng)造出的藝術(shù)美，眼中之竹和胸中之竹在一定程度上決定了手中之竹，手中之竹也在一定程度上反映前者。

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，概括化和個(gè)性化同時(shí)進(jìn)行，主觀因素和客觀因素相互滲透融為一體。

3、羅丹那句話“自然丑==藝術(shù)美”的理解

???《立春》女主角，丑，但是作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象時(shí)是美的

?

4、怎么理解“丑的如此精美”P(pán)350.

羅丹：在藝人的眼中，一切都是美的，“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美”。他的著名雕塑《歐米哀爾》又名《丑與美》。丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)變得更典型。

????（這是藝術(shù)中的形象，不是現(xiàn)實(shí)的人，羅丹并不是在客觀地表現(xiàn)這個(gè)個(gè)人的丑陋不堪，而是對(duì)她的衰老和無(wú)奈，茫遠(yuǎn)的希望和縹緲的夢(mèng)想，都寄予了深切的同情。也許正是作品中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的痛楚悲愴情感使許多人覺(jué)得這尊雕像“丑的如此精美”）

????????（在我們面前，是一個(gè)可笑又可憐的人的無(wú)限苦痛，她熱愛(ài)永恒的青春和美貌，然而看到自己的皮囊一天天地衰敗下去，卻又無(wú)能為力；這是一個(gè)有靈性的人，他所追求的無(wú)限歡樂(lè)，和她的趨于滅亡、將化為烏有的肉體，形成了一個(gè)對(duì)比?，F(xiàn)實(shí)將要告終，肉體受著垂死的痛苦；但是夢(mèng)想與欲望永遠(yuǎn)不滅）

?