接下來(lái)是針對(duì)晚期斯多葛主義的介紹了，比較典型的人物像是塞涅卡、埃比克泰德、馬可奧勒留等等，大約還能再占用三個(gè)篇幅就能正式進(jìn)入斯多葛主義體系的介紹了

晚期斯多葛主義

公元前二世紀(jì)的斯多葛主義與公元前三世紀(jì)的斯多葛主義有著截然不同的特征。之所以這樣的的原因很簡(jiǎn)單，對(duì)于晚期的斯多葛學(xué)派，我們有完整的文本可以閱讀，而不是必須依賴其他人（通常是敵對(duì)的）作者保留的引文和他們思想的二手報(bào)告。關(guān)于這一時(shí)期斯多葛哲學(xué)發(fā)展到何種程度的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，已故的斯多葛學(xué)派對(duì)邏輯和物理等技術(shù)學(xué)科失去了興趣，而將所有注意力集中在實(shí)踐倫理學(xué)上。然而，這種印象可能只是反映出流傳給我們的文本所具有的性質(zhì)，而非哲學(xué)關(guān)切的任何實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。最著名的晚期斯多葛派作家包括塞涅卡、愛(ài)比克泰德和馬可·奧勒留，但我們也將考慮一些次要人物，例如科努圖斯【盧修斯·安納烏斯·科努圖斯，在尼祿統(tǒng)治時(shí)期蓬勃發(fā)展，當(dāng)時(shí)他在羅馬的家是一所哲學(xué)學(xué)校?！亢湍髂釣跛埂敻ニ埂灸髂釣跛埂敻ニ梗帕_馬斯多葛派哲學(xué)家，在尼祿為羅馬帝國(guó)皇帝時(shí)于羅馬教授哲學(xué)，公元65年時(shí)流亡離開(kāi)羅馬，加爾巴統(tǒng)治時(shí)期返回。韋斯巴薌統(tǒng)治時(shí)期曾驅(qū)逐大量哲學(xué)家，魯弗斯得以短時(shí)期內(nèi)幸免，但最終仍被趕走。魯弗斯還是哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的老師?！?，以及希羅克勒斯【奧盧斯·蓋利烏斯（Aulus Gellius）提到他是他的同時(shí)代人之一，并將他描述為“嚴(yán)肅而圣潔的人”。主要作品為《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，其中一部分紙莎草紙碎片于1901年在赫莫伯里斯（埃及附近）被發(fā)現(xiàn)。這篇300行的片段討論了自我認(rèn)知，并認(rèn)為所有鳥(niǎo)類，爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物從出生的那一刻起就不斷感知自己，自我感知是動(dòng)物的主要和最基本的能力?，F(xiàn)存作品中最著名的片段描述了斯多葛派的世界主義，并通過(guò)使用同心圓來(lái)描述。其將個(gè)人描述為由一系列圈子組成：第一個(gè)圈子是人類的思想，接下來(lái)是直系親屬，其次是大家庭，然后是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。接下來(lái)是鄰近城鎮(zhèn)的社區(qū)，其次是你的國(guó)家，最后是整個(gè)人類。根據(jù)耶羅克勒斯的說(shuō)法，我們的任務(wù)是把圈子拉向中心，把人們轉(zhuǎn)移到核心圈子里，讓所有人都成為我們關(guān)注的一部分。這一點(diǎn)與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將儒家的或者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)人際十分相似?！亢涂死飱W米德斯。

塞涅卡

塞涅卡是第一個(gè)有大量文字作品存世的斯多葛主義者；實(shí)際上，塞涅卡的文集是現(xiàn)存的體量最大的斯多葛派文本。當(dāng)我們談及另一個(gè)文集——埃比克泰德的作品時(shí)，其真實(shí)作者很有可能是他的學(xué)生阿里安，而馬克·奧勒留的《沉思錄》則是別具風(fēng)格，這使得它區(qū)別于其他的斯多葛派作者的文章，因此，塞涅卡的哲學(xué)作品就具有了額外的重要性。如果我們想要閱讀一位斯多葛主義作者的文章，我們就不得不返回到塞涅卡那里，因?yàn)樗瞧駷橹棺髌繁Ａ粝聛?lái)的最重要的斯多葛派作者。

不幸的是，塞涅卡的名譽(yù)有所損害，一方面，他自古就被指責(zé)虛偽，這種指責(zé)源于他高尚的道德準(zhǔn)則和他生活的部分細(xì)節(jié)（包括他作為暴虐皇帝尼祿的導(dǎo)師）之間明顯的不協(xié)調(diào)。另一方面，他的道德著作在古代哲學(xué)研究中經(jīng)常被邊緣化（盡管這種情況正在改變），因?yàn)樗鼈冞_(dá)不到我們?cè)诎乩瓐D或者亞里士多德那里能見(jiàn)到的那種程度的嚴(yán)謹(jǐn)性。同樣地，他還被指責(zé)為折衷主義，并暗示他甚至可能不是了解斯多葛主義的好的信息來(lái)源。但是如果僅僅依據(jù)塞涅卡對(duì)早期斯多葛主義的忠實(shí)程度來(lái)批判他，這實(shí)在是有失偏頗。我們應(yīng)該記得一點(diǎn)，從歷史上看，塞涅卡的作品一直是后世閱讀者的關(guān)鍵來(lái)源，也是在西方構(gòu)建起斯多葛主義形象的中心人物。部分原因是由于塞涅卡與圣保羅之間存在一系列信件，這些信件被認(rèn)為具有真實(shí)性（盡管現(xiàn)在被認(rèn)為是偽造）【由于兩者在歷史時(shí)間上十分相近，而且在某種程度上不能排除兩者存在交際的可能，關(guān)鍵是后世的基督教在取代斯多葛主義時(shí)，很大程度上借鑒了其思想內(nèi)涵，并且這些信件被認(rèn)可的時(shí)間很大程度上在文藝復(fù)興之后，新斯多葛主義興起的期間，可能是研究者為了不違背教義或者為了讓斯多葛主義發(fā)揚(yáng)，具體可以參照古往今來(lái)那些思想被拿來(lái)篡改并利用的例子，這里就不再一一例舉了】因此神父、中世紀(jì)的讀者和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都將塞涅卡視為異教的哲學(xué)家，但他的作品卻被認(rèn)可（至少不與基督教發(fā)生直接沖突）。

塞涅卡現(xiàn)存的哲學(xué)作品中有一個(gè)重要的系列——道德書(shū)簡(jiǎn)，寫(xiě)給其好友兼學(xué)生盧基利烏斯，這些書(shū)信涉及了大量的哲學(xué)主題和一系列《對(duì)話錄》。實(shí)際上，對(duì)話錄在文學(xué)形式上更接近于散文，文章包含：《論普羅維登斯》、《論圣人的一致性》、《論憤怒》、《致瑪西亞的安慰》、《論幸福生活》、《論靈魂的寧?kù)o》、《論生命的短暫》、《致波利比烏斯的安慰》、《致赫爾維雅母親的安慰》。除了這些，還有兩部較長(zhǎng)的散文作品，主旨關(guān)乎政治領(lǐng)導(dǎo)人的倫理問(wèn)題【這里可能是塞涅卡對(duì)于皇帝尼祿的政治行為的反思，也為后來(lái)塞涅卡之死埋下了伏筆】，分別是《論利益》與《論慈悲》。還有一些保存下來(lái)的作品是關(guān)于氣象學(xué)和物理學(xué)問(wèn)題的研究，即《自然問(wèn)題》。除了這些散文作品之外，塞內(nèi)卡還創(chuàng)作了一系列悲劇，這些悲劇已被證明對(duì)后來(lái)的文學(xué)有很大影響，一些人認(rèn)為這些悲劇的內(nèi)容反映了他的哲學(xué)（見(jiàn) Rosenmeyer 1989）。他還創(chuàng)作了一篇諷刺將皇帝克勞狄烏斯神化的作品，名為《南瓜化》。