第二十周易·觀卦

作者：【先秦】佚名

觀[1]，盥而不薦，有孚颙若[2]。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！

注釋：

[1]觀：卦名。《觀》卦由坤下巽上組成。觀，包含動詞、名詞兩用，作動詞用的“觀”是以我為主去觀察外在的對象；作名詞用的“觀”是我成為一個客觀的對象為人所觀?！2]盥而不薦，有孚颙若：這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。盥，是將祭而潔手之禮。薦，是祭祀中奉獻酒食之禮。在行盥禮時，“有孚颙若”。孚，是虔誠。颙，是肅敬。此時君主親自主持，使人們感受到自己虔誠肅敬的風貌。盥禮之后，繼以薦禮，此時俎豆雜陳，禮儀繁多，君主不再親自主持，請人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。

點評：

從卦爻結(jié)構(gòu)看，《觀》卦是陰長而陽消之卦，下之四陰漸長，上之二陽將消，但是九五仍居于至尊之位，“大觀在上”，因而應(yīng)特別重視樹立自己的形象，站在“神道設(shè)教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊含在宗教祭神典禮中的人文精神，也指天道運行至為神妙的自然規(guī)律。當君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，并且以這種心態(tài)嚴格遵循四時循環(huán)不出差錯的易道規(guī)律，設(shè)為政教，化民成俗，這就是“神道設(shè)教”，可以得到天下人的信服。

《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教[1]。

注釋：

[1]省方：省視四方。觀民：觀察民情。設(shè)教：設(shè)立政教。

點評：

《觀》卦巽上坤下，巽為風，坤為地，有風行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會推行政治教化的道理，“省方觀民設(shè)教”。為了設(shè)立政教以教化民眾，首先必須全面了解四方的民情，掌握真實的情況，做好以上觀下的準備工作，而不能憑個人的意志主觀武斷地設(shè)立。只有順應(yīng)民風民俗的文化傳統(tǒng)，針對實際存在的問題，設(shè)立政教為下民所觀，才能如同風行地上那樣，周及庶物，鼓動化育，取得民心，發(fā)揮潛移默化的作用。

初六，童觀[1]，小人無咎，君子吝。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

注釋：

[1]童觀：站在幼稚蒙童的角度觀察事物。

點評：

《觀》卦的四個柔爻皆為以下觀上，觀察九五陽剛中正之君的政治作為，隨著所處地位的不同和觀察角度的差異，所形成的見識觀感也很不一樣。初六以陰柔之質(zhì)而居于最下之位，遠離九五，對國家大事懵然無知，站在這個角度觀察政治，只能形成極為幼稚的蒙童之見，對于地位卑下的小人來說，存有這種蒙童般的見識并不足怪，也沒有什么咎害，對于君子來說，就要受到鄙視了。

六二，窺觀[1]，利女貞。

《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。

注釋：

[1]窺觀：從小孔或縫隙里觀察事物。

點評：

六二以陰居陰，其地位如同閨門之內(nèi)的女子，站在這個角度觀察國家政治，僅能見其小而不能見其大，形成一種浮泛膚淺的婦人之見。對于女子來說，存有這種見識，利于安貞守正，但對男子來說，則是可羞丑的。

六三，觀我生，進退[1]。

《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。

注釋：

[1]觀我生，進退：觀察自我的行為，根據(jù)自我所處的地位審慎地考慮進退之道。

點評：

六三與初六之“童觀”、六二之“窺觀”不同，已由仰觀于上深入到自觀于內(nèi)的層次。這是因為六三處于上下二體交接之位，上下無常，進退無恒，是一個兇險之地，必須存有一種憂患意識，審慎地反思自我的行為，根據(jù)總體形勢自我定位，作出正確的抉擇。

九五，觀我生[1]，君子無咎。

《象》曰：“觀我生”，觀民也[2]。

注釋：

[1]觀我生：是目光向內(nèi)觀察自我的行為。　[2]觀民：是目光向外觀察民眾的反應(yīng)。對于掌控全局推行政教的君主來說，“觀我生”和“觀民”是密切結(jié)合，內(nèi)外一體的。

點評：

九五居人君之位，一身而系天下之安危，其自我行為具有公共的性質(zhì)，關(guān)系到民眾的吉兇禍福，只有根據(jù)民眾的客觀反應(yīng)，才能檢驗出自我行為的是非得失。因而“觀民”是為了確立一個客觀的標準來觀察自我，觀察自我是為了通過信息反饋隨時調(diào)整自己的政治行為，不犯錯誤。這就是九五之君所應(yīng)當奉行的為君之道。

上九，觀其生[1]，君子無咎。

《象》曰：“觀其生”，志未平也。

注釋：

[1]觀其生：對于上九來說，既指九五的行為，也指本身的行為在人們心目中所形成的外觀。其，指示代詞。

點評：

上九以陽剛之德居于卦之上極，與九五之陽剛同為下民瞻仰的對象，雖然高而無位，沒有承擔具體的政治責任，但仍然關(guān)心國家大事，自覺地維護“大觀在上”“神道設(shè)教”的整體形象，一方面觀察九五的行為是否失當，同時也觀察本身的行為是否得體。這是一種戒慎恐懼、居安思危的心態(tài)，是為了國家的長治久安而保持的一種強烈的憂患意識，所以稱之為“志未平也”。