一切文明都難逃生老病死的輪回

從古至今就這么周而復(fù)始地興衰更替

在漫漫歷史長河里，一個又一個文明誕生，發(fā)展，興旺

在如日中天時又盛極而衰...

?

?

一 ?綜述

?

首先要澄清一下我為什么要探討一個宏觀社會問題，明明米格道并非在現(xiàn)有體系上縫縫補補，而是個體男人棄絕婚姻和整個女本位社會大環(huán)境。我并非要當(dāng)縫合怪，而是匯聚我們這個社區(qū)的集體智慧。來深挖一下底層代碼，對女本位社會進行追本溯源。乍一看你會覺得米格道不過就是一些討論婚姻或者女權(quán)的油管頻道而已，但是它還可以包括更多內(nèi)容，而且已經(jīng)包括了更多內(nèi)容。
現(xiàn)如今女權(quán)女本位的無孔不入和登峰造極，MGTOW變成了最后一塊，尚未被女本位政治正確濡染的紅丸凈土，他并未遭受對男性的話語霸權(quán)施壓，也無需在意小仙女的玻璃心。
服用紅色藥丸某種程度上是一種頓悟，像是醍醐灌頂，你一下就看清了你身處的這個世界，這隨即帶來了一個問題：那我該何去何從？
我個人感覺給已有紅丸理論繼續(xù)添磚加瓦的意義，和讓更多母體男服下紅色藥丸的意義一樣大，后者讓紅丸男的數(shù)量更多，但前者讓我們的理論武器更強大。
我將來想回復(fù)一下上一期視頻中我被問到最多的一個問題：你覺得該如何去除兩性關(guān)系和家庭中的女本位？
評論里出現(xiàn)了這種普遍關(guān)系確實跟我要談的東西相關(guān)。你可能要問為什么米格道看似不是在縫合現(xiàn)有體系而是棄絕它，我還閑的蛋疼要在這個圈子里討論宏觀社會問題？等我先引申探討一個我稱之為女本位周期律的東西后，你便知道原委了。

?

?

?我做了這樣一個狀態(tài)圖，我先帶你過一遍：講講每個單位和既包括對當(dāng)前體系的棄絕，也包括對下一期社會形態(tài)進行設(shè)計。

?

?

我先從這個循環(huán)圖的頂部開始講起，首先是傳統(tǒng)主義（極端父權(quán)）按我的定義來講的是權(quán)力上的男尊女卑。男人對女人有夫權(quán)，女人要做到夫唱婦隨。男人的一家自主地位也得到保障，這也是幾千年前文明剛剛誕生時的兩性關(guān)系形態(tài)，這被認(rèn)為是人類的野蠻蒙昧期，這種社會形態(tài)只在一些非常原始的社會中有所保留，亦或是在發(fā)端于無秩序狀態(tài)的臨時社會產(chǎn)生。

?

第二個階段是女本位（傳統(tǒng)）主義（溫和父權(quán)）按我的定義來講，這個階段女人得到充分保護，而男人承擔(dān)供養(yǎng)女人，保護女人和規(guī)范女人行為的責(zé)任，男人的大義，榮譽，責(zé)任，男子氣概等犧牲小我是受到鼓勵的。社會的女本位程度成了區(qū)分野蠻原始和文明先進的標(biāo)志，一個社會越是生產(chǎn)力發(fā)展就越是顯得女本位，女本位程度與生產(chǎn)力水平緊密相關(guān)，兩者之間形成正反饋循環(huán)，這最終導(dǎo)出了女權(quán)主義

一個社會變的女本位是由兩方面原因?qū)е拢旱?個原因最為明顯，女人能生孩子，在與其他族群爭奪有限的資源的情況下，人丁興旺對于族群的延續(xù)和發(fā)展至關(guān)重要，而雌性數(shù)量是一個物種繁衍的限制因素，因而保全女人的稀缺生殖資源，對于整個途徑是生死攸關(guān)的大事。然而一方面女人需要被保護，但另一方面為了族群整體利益，那些以身犯險的活又得有人干，得有人去修筑城墻，保護村莊，并充當(dāng)戰(zhàn)場炮灰，而女人就是受保護的一方，那么這些臟活累活也就自然落到了男人頭上，族群以資源和地位來獎賞男人的付出，當(dāng)然前提是他們能活著回來（手動滑稽）然后那人就可以憑借這些獎賞來爭奪女人的交配權(quán)。到這一步，社會大體仍舊保持了表面上的“男尊女卑”，但兩性關(guān)系從類似主仆的關(guān)系，過渡到了類似父母和孩子的關(guān)系。主人不會真正在意奴仆，為了從他們那榨取勞動力只讓他們勉強茍活，而父母與孩子之間的關(guān)系則是權(quán)責(zé)平衡的，父母有監(jiān)管孩子的權(quán)力，但同時也對孩子的行為承擔(dān)著義務(wù)，如果一個熊孩子破壞了別人的財物，父母需要照價賠償，而且社會一般來講是不允許父母肆意凌虐子女的。
與此同理，女人開始享有更多男人給予的權(quán)益和保障，且由于他們?nèi)孕璺哪腥税才?，便也避免了承?dān)相應(yīng)的責(zé)任，只要社會生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，這個模式就不會發(fā)生大的改變。農(nóng)業(yè)社會大部分工作是在田間地頭完成的，技術(shù)也不發(fā)達(dá)，只要男人有足夠的體力和耐力來完成農(nóng)耕，這意味著女人只得協(xié)助男人，打打下手，包括家務(wù)活，洗做飯，照顧孩子。男人經(jīng)常得從早忙到晚，而且因為多個孩子就多一雙干活的手，自然是生得越多越好，這樣一來男女也都有事可做。

?

直到這個農(nóng)業(yè)社會開啟工業(yè)化，這個局面才發(fā)生改變，工作方式從面朝黃土背朝天變?yōu)樵诹魉€和寫字樓里當(dāng)社畜。牽一發(fā)而動全身，帶來社會的根本性轉(zhuǎn)變，也為女權(quán)的滋長提供了土壤。當(dāng)此之時，“云爹”對女人的政策傾斜，使得女人不再需要從個性男人那直接獲取生存資料，女人從傳統(tǒng)義務(wù)中解放了自己，而男人卻仍被要求履行自己的傳統(tǒng)義務(wù)，且法律一邊倒地“削男適女”

西方現(xiàn)代社會高速膨脹的社會福利體系是女性獲取選舉權(quán)的直接后果，我的意思不是說一個國家和社會一點社保和福利都不應(yīng)該有，而是說當(dāng)下這種福利體系虧空嚴(yán)重，根本難以維系。一旦女人被給予投票權(quán)，她們便迅速凝聚成一個鐵票倉，女人本能中的感性和偏狹意味著他們不會理性思考自身訴求的現(xiàn)實可行性及可能帶來的經(jīng)濟影響。一切企圖改組或者縮減福利的做法，均被她們視為是在動她們的奶酪，這意味著這個福利體系既不可持續(xù)也不可改進，這是一條不可逆的單行線。一旦女人拿到選票，慢性死亡過程就開始了，這個問題在西方民主框架下無解，一開始只是法律上不待見男人，然后逐漸發(fā)展成赤裸裸的從男以及馴化男人成為女人的奴仆。
terrance?popp的視頻鏈接：

https://www.youtube.com/watch?v=pXb7J2jMKZQ&t=2s

名為system?surfers，這里面揭露了大學(xué)學(xué)歷以下的男人，平均一生只能掙到120萬美元。而一個吃拿卡要社會福利或者離婚獲得孩子撫養(yǎng)費的女人，居然平均一生下來輕而易舉就能獲得240萬美元。
為了讓這樣一個系統(tǒng)能夠持續(xù)運行，需要至少兩個帶把社畜的稅收才能勉強養(yǎng)活一個女人，然后如果女性人口只占1/3的話，維系該福利系統(tǒng)的選票數(shù)量又不夠，這就引發(fā)了一個兩難困境使本輪循環(huán)向著最后階段邁進—經(jīng)濟崩潰，它即將來臨（作者TFM說這話的時候是2015年，手動滑稽）

?

誰也無力回天，一女人缺乏理性分析，但他們又主導(dǎo)票倉，

經(jīng)濟崩潰的誘因有三：
第一是不堪重負(fù)的福利體系

女人只知道貪得無厭的攫取，且跟他們擺事實講道理的嘗試都被污名化為“不尊重女性”，誰敢提削減女性福利的事，誰就是仇女。誰敢不順著他們的毛摸誰就被扣上“仇女”帽子。你甚至都不能插手或者妄議這個女本位福利體系，否則你也是“仇女”。
第二，婚姻制度解體
男人最終會發(fā)現(xiàn)結(jié)婚是霸王條款，他們早已喪失傳統(tǒng)婚姻里一家之主的權(quán)威只能當(dāng)個“耙耳朵”他們的老婆可以毫無來由地直接動用女本位離婚法讓他們凈身出戶，“云爹”會強制男人離婚后對前妻終生供養(yǎng)。在溫和父權(quán)階段，結(jié)婚至少對男人還有那么點好處，來抵消他的風(fēng)險和開銷。然而進入女權(quán)女尊階段后，婚姻徹底變質(zhì)。結(jié)婚對男人來說簡直就是在玩火自焚，在女囚女尊的初級階段，可能還有那么一兩代男人會想著結(jié)婚，但大多也是社會壓力或者傳統(tǒng)慣性使然。而經(jīng)過幾代后，年輕男人們會看到父輩遭受的女本位系統(tǒng)的戕害，會看到那些福利女王們，僅憑跟多個男人生好幾個孩子，就可以開比奮斗逼韭菜他們更好的車。他們會直接掀桌不干：CNMD，老子不干了！此時MGTOW便應(yīng)運而生，然后其實沒有MGTOW男人也會自發(fā)“租雞青一”，MGTOW是婚姻處都崩潰的果，而不是其因。

最后便是生育率雪崩帶來的人口寒冬

婚姻衰亡意味著少子化。意味著人口紅利減少，導(dǎo)致稅收減少，讓本就不堪重負(fù)的福利體系雪上加霜，最終引發(fā)經(jīng)濟崩潰。一旦崩潰來臨，整個系統(tǒng)重啟，又回到最開始的極端父權(quán)狀態(tài)。沒有塔的福利和保護，女權(quán)虛幻的泡沫將一戳即破，她們很快（指一個月甚至一周內(nèi)），就會重拾向強勢男人出賣色相的傳統(tǒng)藝能，以期在亂世中茍活。面對經(jīng)濟崩潰后的一片狼藉中隨時可能的死亡威脅，他們會甘愿被任何能讓他們活下去的強者“物化”。聽起來似乎男人終于翻身了，然后這個階段只是暫時的，一旦新一輪文明經(jīng)歷一開始的陣痛后，逐漸趨于穩(wěn)定，物質(zhì)生活得到改善，科技也會再次飛躍，造就下一個太平盛世，上一輪那些女權(quán)女本位的富貴病將卷土重來，并導(dǎo)出一樣的結(jié)局。
這是個無限閉環(huán)，一開始面臨內(nèi)憂外患，社會處于極端父權(quán)狀態(tài)。女人愿意為了生存而順從男人，隨后文明的發(fā)展帶來了溫和父權(quán)，從社會開始向迎合女性的需求傾斜，開始邊緣化男性之后，現(xiàn)代化讓女人產(chǎn)生了能頂半邊天的錯覺，社會滑向了女權(quán)女尊。另一方面，女本位的洗腦讓男人變成龜男舔狗去迎合“女神”隨后女人的貪欲和短視會反噬掉建立在男人血汗之上的文明建構(gòu)成果，最終引發(fā)經(jīng)濟崩潰，然后重啟下一輪循環(huán)，再下一輪……

跳出這個循環(huán)的唯一方式是在溫和父權(quán)階段下手，因為這個階段女人權(quán)責(zé)皆無，男人需要挑大梁。社會必將滑向高度女本位，假如一開始女人就需要承擔(dān)跟男人一樣的義務(wù)（前面論證過不可能）社會又怎會滑向高度女本位？女權(quán)這棵樹賴以為生需要女本位這個土壤而女本位的土壤又需要溫和父權(quán)來施肥，正是因為女人在極端父權(quán)階段遭到“物化”，權(quán)責(zé)皆無?到了溫和父權(quán)階段她們自然也就不承擔(dān)什么責(zé)任。這個循環(huán)是否有打破的可能？我也不知道。（墨菲斯談女本位周期律是否有打破的可能性：

https://www.zhihu.com/question/64559396/answer/1711094606?utm_id=0

）我在上一期視頻里講了一些想法是關(guān)于兩性關(guān)系的去責(zé)任化的，但這個想法能實現(xiàn)的前提是社會系統(tǒng)能夠正常運作，現(xiàn)在連怎么讓系統(tǒng)保持穩(wěn)定都做不到，甚至都沒有做充分的可行性分析。我知道MGTOW圈里有很多有識之士，集體智慧肯定強過任何一個最強大腦，如果真有破局之法，也只能指望望這種頭腦風(fēng)暴了。
約翰洛克和亞當(dāng)斯密都不是政治家而是哲學(xué)家，他們身處17~18世紀(jì)。他們當(dāng)時只顧著尬經(jīng)，并沒有積極入世，然而他們的思想模因卻因深刻影響了一群后來被稱為“美國國父”的男人，如今女權(quán)文化的政治正確氛圍，將你我都籠罩其中，線上紅丸社區(qū)成了最后一方未占領(lǐng)區(qū)，不知道還能撐多久（沒撐過2021年，手動滑稽），也不知道這個思想模因最終會啟發(fā)到哪位“猛男”或者“面壁者”

?

二?羅馬、美國、沙特案例分析

?

那么接下來我們就先看看處于循環(huán)不同階段的三個文明。對面是已經(jīng)走完一圈循環(huán)的古羅馬，代表西方文明的處于最后階段的美國以及代表伊斯蘭文明的沙特阿拉伯。我學(xué)飛鴻灣社區(qū)里解讀女權(quán)和羅馬帝國興亡史之間關(guān)聯(lián)的第一人，所以我也會參照Nocture和Raging?Golden?Eagle的相關(guān)視頻，我們先從古羅馬講起，雖然有更古老的文明可作為案例分析，但由于史料無可稽考，很難區(qū)分真實事件和野史怪談故不予采用。最初的羅馬處于極端父權(quán)時代，時間從公元前700年之前的某個未知的時間點到大約公元前195年，這個時代的主要特點是一套羅馬法父權(quán)律例，這個詞拉丁語本意是“家父權(quán)威”

“羅馬家族法律規(guī)定，男性家長對其子女以及任意年齡段得更遠(yuǎn)父系，直系后裔（也包括養(yǎng)子）擁有著生殺予奪之權(quán)這項權(quán)利最初指的是男性家長不僅掌握其子女的人身控制權(quán)，乃至必要時，對他們實施刑罰之權(quán)。還意味著他可以支配子女的一切財產(chǎn)，因此子女的一切所有物自然也同時屬于其父，男性家長雖然可以給予子女對財產(chǎn)擁有處置權(quán)，但從法律的角度看，財產(chǎn)最終所有權(quán)仍然屬于男性家長”
—《大英百科全書》對這份律例的解釋

我在評論區(qū)里看到有人認(rèn)為，女人從未真正三從四德過，即便在古代，女人仍然可以通過性別紅利撈取實惠，但我不這么認(rèn)為，在羅馬法父權(quán)律例下，男性族長在整個家族是說一不二的，吐口唾沫是個釘，他甚至有權(quán)販子為奴，并有權(quán)處決一切有罪的家族成員，甚至包括其正妻，你可以想象在這種體系下是毫無滋生女權(quán)運動的可能的，歷史上想必因不乏因露出女權(quán)苗頭而遭受處罰的女人，只是具體數(shù)量不可考。
通過研究我未能找到羅馬文明開始女本位化的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。但史料確實表明，從某一時刻起羅馬女人較之其他社會開始享有更多的權(quán)利，他們可以擁有資產(chǎn)，掌管自己的嫁妝，接受一些正規(guī)教育并插手男人事務(wù)，然而在大約公元前195年發(fā)生了一個標(biāo)志性事件，當(dāng)時一群抗議婦女推翻了《奧庇烏斯法》（lex?oppia）這部法律限制了婦女可穿戴的珠寶飾品的數(shù)量，他還規(guī)定婦人不得穿不同顏色的短袍，這部法律旨在籌集軍費以應(yīng)對和漢尼拔統(tǒng)領(lǐng)的加太基之間的戰(zhàn)爭，也被稱為“第二次布匿戰(zhàn)爭”你可以把它想成是某種形式限額供給，好比美國在二戰(zhàn)時所采取的戰(zhàn)時配給制。他與一些你在msl國家看到的以道德教化為目的的法律不同，后者規(guī)定女人必須穿戴面紗女袍，這似乎表明了女人的奢侈品消費是怎樣一個巨大的財務(wù)黑洞，以至于必須在戰(zhàn)時被特殊處理。然而到了公元前195年，這部法律被廢除。主要是由于布匿戰(zhàn)爭的結(jié)束。這部法律的主要捍衛(wèi)者是老加圖，他擔(dān)心這部法律的廢除會引發(fā)連鎖反應(yīng)，使一切女德規(guī)訓(xùn)土崩瓦解。男性家長再不能約束富人的短視和膚淺。男人也終將喪失家庭和社會的主導(dǎo)權(quán)。
加圖不幸言中。
在不到200年后，羅馬就迎來了自己的女權(quán)運動，自打《奧比烏斯法》法被廢除后，婦女解放的雪球越滾越大。25年后，貴婦人階層像蛀蟲一樣越吃越肥，以至于羅馬不得不頒布一項法律來禁止貴族婦女成為家族繼承人，以防止羅馬上流社會被婦女滲透，意圖壓制婦女在羅馬社會的政治權(quán)力和社會影響力，這便是“臭名昭著”的《沃克尼亞法》（lex?Voconia）這種對牝雞司晨的抵制在公元前42年達(dá)到頂峰，當(dāng)時羅馬深陷內(nèi)戰(zhàn)，急需從羅馬，貴婦人那里收稅，也就是羅馬最富有的1400個女人，以便籌措軍費。雖然當(dāng)時規(guī)定婦女不能參政，也無權(quán)進入廣場，意識卻仍有一群抗議婦女，在羅馬著名的演說家之女霍騰西亞的帶領(lǐng)下沖進了古羅馬廣場。她就地發(fā)表了一份演講，時稱霍滕西亞演講?；綦鱽喓粲酰杭热灰张说氖拢捅仨氃试S女人享有與羅馬男性掌權(quán)者相同的權(quán)利。雖然“三架馬車”命令廣場衛(wèi)隊清場，但因為抗議人數(shù)過多，最終還是做出了妥協(xié)。

女性納稅人數(shù)從最富的1400個減為最富的400個，雖然羅馬法從未給予婦女平等地位，但卻向著利好他們的方向在改組，這一趨勢從公元前一世紀(jì)開始，一直延續(xù)到公元一世紀(jì)。
公元前58年，羅馬建立了扶危濟困的糧食供給體系，史稱“Congiaria”（意為“慈善捐助”）到了公元100年，這套福利體系的包含范圍已經(jīng)擴展到財政傾斜，比如羅馬皇帝圖拉真通過“貧兒補助金”（alimenta）體系引入。不難看出“Alimenta”與英語“Alimony”（撫養(yǎng)金）一詞同源。無過錯離婚也在公元一世紀(jì)的某個不確定時間點被引入。一時間遭到了男人的抵觸，因為這嚴(yán)重?fù)p害了他們一家之主的地位，羅馬被迫出臺一系列挽救婚姻制度的法律，并增收單身稅，這便是公元前18年的《尤利亞法》，在公元9年又被重新修訂，改名《巴比亞波培亞法》這些法律的主要特征，是允許生育4個孩子的婦女，可以擺脫其男性家長的管束，這標(biāo)志著羅馬父權(quán)法的最后一根鐵鏈被掙斷。

同時他也對單身漢和丁克夫婦強力施壓，這項法律旨在挽回羅馬衰敗的主體民族生育率，由此也催生了舔狗爆發(fā)這個副產(chǎn)物，婦女解放和女本位暴走，最終導(dǎo)致男人也開始放棄結(jié)婚生子，轉(zhuǎn)向租雞青一，黑化，草食佛系，或偽娘腳基等。眾力賽公元235年，也就是后來被叫做三世紀(jì)危機的那段時間里，由于接二連三的蠻族入侵，瘟疫和經(jīng)濟蕭條，羅馬帝國大廈將傾，這一年于是成為了古典時代到古典時代晚期的分界線。這個時期的特點是羅馬帝國學(xué)術(shù)荒廢，人口銳減，生活水平驟降。最終在公元476年，倫巴第人入關(guān)，摧枯拉朽般地將西羅馬一波帶走，整個歐洲自此墜入黑暗時代。自此，本輪女本位循環(huán)走完一輪。
現(xiàn)在我們把視線轉(zhuǎn)向羅馬文明的繼承者—包括歐洲美國及其他一些英語國家在內(nèi)的廣義西方文明，我只帶你捋一下美國歷史的大事件年表，但在整個西方世界中也不難找到相似的事件。

自羅馬帝國衰落開始，一直貫穿整個黑暗的中世紀(jì)，西方世界再次退回極端父權(quán)狀態(tài)，婦女必須服從丈夫，甚至不能主宰自己的婚配，也不能決定是否生孩子，繼承了土地的未婚女性雖然可以擁有產(chǎn)權(quán)，但結(jié)婚后立刻就得交歸其丈夫所有，這種狀態(tài)一直持續(xù)到16世紀(jì)的宗教改革時期，也被稱為“啟蒙時代”。新教鼓勵婦女學(xué)習(xí)并讀書認(rèn)字，以便更好的教授子女基督教教義，新教徒還關(guān)閉了修道院，因為圣經(jīng)經(jīng)卷里沒明文規(guī)定必須建修道院，之前只有一些宣誓受戒后的修女才能受特殊教育，但現(xiàn)在修道院都關(guān)了，也就沒有修女了，于是婦女普及教育成為大勢所趨，這個婦女教育普及的時代孕育出了幾個生命赫赫的女作家，并稱為18世紀(jì)啟蒙時代的一些代表人物，karen?O'Brien在其所著的《18世紀(jì)英國啟蒙運動的女性》一書中，提到這些女作家影響了啟蒙時代的性別觀念，著重渲染了女性的智力和道德稟賦并為之辯護，這促成了19世紀(jì)女權(quán)運動的發(fā)展。

而標(biāo)志著社會從溫和父權(quán)過渡到女權(quán)女尊的轉(zhuǎn)折事件，是女人獲得選舉權(quán)，發(fā)生在1920年的美國，雖然女權(quán)運動早在72年前的1848年就開始，但女權(quán)的一系列突破性勝利是在從1920到差不多1990年這段時間取得的，包括女人的一系列去責(zé)任化和打著“平權(quán)”旗號的削男適女。美國的福利體系在1935年被確立社會保障，在1965年范圍擴大到包括醫(yī)療保險和醫(yī)療補助，到了2010年又?jǐn)U大到包括醫(yī)療保險補貼，這也被稱為“患者保護與平價醫(yī)療法案”（PPACA）他還有個更廣為人知的名字“奧巴馬醫(yī)保”。福利福利體系，不斷壯大。
在女權(quán)的不懈爭取下聯(lián)合國最終在1946年承認(rèn)了婦女享有普世權(quán)利，雖然聯(lián)合國至今還沒有明確承認(rèn)男人也享有普世權(quán)利，但八成你是指望不上了。無過錯離婚的引入是兩性關(guān)系領(lǐng)域最大的轉(zhuǎn)變之一，這發(fā)生在1970年，在1972年“第9條”規(guī)定美國學(xué)?？梢院戏ǖ牟饶信跖?，1965年一項最初旨在幫助黑人的平權(quán)行動，也在1967年被女權(quán)分子截胡，現(xiàn)在有超過80個一般福利項目和多達(dá)200個特殊項目，專為幫助婦女兒童而設(shè)定，但沒有一個專為男人而設(shè)定。婦女相比男人有雙倍機會領(lǐng)取社會福利，哪怕這項福利不針對某一性別。1990年，所謂的第三波女權(quán)運動爆發(fā)，將公開仇男厭男植入了主流文化，這引起了一部分西方覺醒男性的反彈，比如MGTOW，他們不甘被女人和塔通過婚姻等女本位法律和制度割韭菜，這個女權(quán)女尊社會的最終結(jié)局是以崩潰收場，一如昔日的羅馬帝國，美國（主體民族）出生率預(yù)計在2082年被腰斬，美國社保體系預(yù)計到2033年徹底破產(chǎn)，醫(yī)保預(yù)計2024年崩潰，雖然現(xiàn)在誰也猜不到美帝國具體將如何崩潰，那如果你還很年輕的話，你有可能在有生之年親眼見證。美國乃至整個西方文明，雖然尚未完成一輪循環(huán)，但也是落日余暉了。
再來看看沙特阿拉伯，他為研究這個循環(huán)如何運作，提供了一個實時的生動案例。沙特阿拉伯王國，原來叫阿拉伯。城市一群高度父權(quán)的游牧部落的發(fā)源地，這種情況一直持續(xù)到公元603年ysl教的興起，ysl教一直被渲染成一種對婦女極具壓迫性的宗教，但實際上它也出奇地女本位，我下面引述MSL婦女聯(lián)合會的一段話：摘自《ysl教的離婚觀》根據(jù)這份資料，msl男人并非完全主導(dǎo)婚姻，男女之間其實非常平等，如果男方欲休妻（被稱為塔拉克）必須打好三個月的提前量，且期間必須禁欲，如果妻子已經(jīng)懷孕，在妻子分娩前丈夫不得離開，且仍然需要禁欲。如果女方發(fā)起離婚，則另有一套規(guī)矩。與男人不同的是，女人必須走遠(yuǎn)并出示離婚原由，才能被授權(quán)解除婚姻關(guān)系。說聽起來和無過錯離婚相距甚遠(yuǎn)，但我還是想強調(diào)：這其實也不難操作，就是會導(dǎo)致一些野蠻人俱樂部的西方丑女分子的鄙夷。
沙特阿拉伯可以作為一個生動的觀察對象，因為雖然綠教整體上也是女本位的，但很多MSL國家，特別是沙特，仍保留很多傳統(tǒng)，沙特甚至一度背負(fù)侵犯人權(quán)的罵名，因為沙特禁止女性開車，也不允許婦女在未經(jīng)丈夫允許的情況下工作。然而到了2011年，沙特國王宣布允許婦女參與2015年開始的市政選舉，同一年沙特擴大了福利項目，另一個值得注意的趨勢是，沙特離婚率飆升，在2011年提升了35%這正是國王開始推動婦女解放的同一年，沙特的女權(quán)運動即將在我們眼皮底下野蠻生長，接下來事態(tài)如何發(fā)展沒人能料想，但從美國和西羅馬的前車之鑒來看，其前景不容樂觀。
以上我對屬于循環(huán)不同階段的三個社會做了案例分析，羅馬已經(jīng)走完了一輪，而當(dāng)下的西方即將步其后塵，ysl文明還有幾個世紀(jì)的時間，取而代之的是什么無人知曉，我只希望我們可以以史為鑒，能夠跳出這個循環(huán)。msl兄弟們，你們需要傳遞這個信息，要防微杜漸，否則就為時已晚了。美國乃至整個西方文明已然無法挽回不過，你們興許還有一線希望，至少也值得一試，沒準(zhǔn)你們能找到破局之法，以供我們借鑒。

?

三 平權(quán)主義循環(huán)

?

還是從父權(quán)制講起，不難發(fā)現(xiàn)這個階段男人享有至高權(quán)威，但同時承擔(dān)巨大責(zé)任，而女人則權(quán)責(zé)皆無，因此當(dāng)一個社會的男女權(quán)責(zé)配比符合上述情況時，他便可以被劃為父權(quán)社會，父權(quán)社會男人雖然說一不二，但必須去挑大梁，女人沒有權(quán)威地位，但也不承擔(dān)責(zé)任，他們被當(dāng)做小孩或男人的附屬品來對待，而到了平權(quán)主義（男性以“平權(quán)”的名義讓出自身權(quán)利的那個時間點，這個節(jié)骨眼也正是一個社會從極端父權(quán)滑向女權(quán)女尊的轉(zhuǎn)折點）階段。這套權(quán)責(zé)平衡的系統(tǒng)就開始出現(xiàn)裂痕了，男女在權(quán)力上的平等，必須靠削男適女來實現(xiàn)，因此，雖然在地位上男女平起平坐了，但男人仍保留過去承擔(dān)的巨大責(zé)任。女人不用擔(dān)責(zé)，男人則仍需擔(dān)責(zé)，但之前的權(quán)威地位卻被以平權(quán)之名被削去，這才是進入這一階段的標(biāo)志。
而社會跨入女性女性的標(biāo)志是女人享有權(quán)威地位，卻無需承擔(dān)任何責(zé)任。而男人需要承擔(dān)責(zé)任，但無權(quán)威地位可言。這是一種熱力學(xué)不穩(wěn)態(tài)，終將引發(fā)社會衰敗或被外部征服。
這種社會男女權(quán)責(zé)嚴(yán)重失衡，根本難以維系。

?

?

這是一張表示權(quán)責(zé)四象限的圖表，暴虐（tyrannical）振奮（engaged）無謂（apathetic）沉淪（frustrated）
這張圖本來是用于商業(yè)目的，有助于更直觀的理解市場上的管理者和雇員之間的動態(tài)關(guān)系，他本來不是用于評估兩性關(guān)系或者說社會學(xué)探討，不過我覺得不妨套用到這里一下。你可以看到這張圖只考慮兩個維度：權(quán)利和責(zé)任。如果你有權(quán)無責(zé)，你必然會（暴虐）。如果你權(quán)責(zé)皆無，你必然會（無謂），如果你有責(zé)無權(quán)，你必然會（沉淪），而如果你全責(zé)均占且對等，你必然會高度（振奮）。這里的振奮是你十分在意你所統(tǒng)管的這一畝三分地，因為你得對它負(fù)責(zé)

?

再來看下一張圖表，我有我這里有5張圖來展示這個流變中的動態(tài)關(guān)系，你你會發(fā)現(xiàn)這里面有個趨勢若隱若現(xiàn)，左上角是父權(quán)，我之前給他的定義是男人享有權(quán)威地位的同時承擔(dān)巨大責(zé)任，你可以看到右上方的象限畫了個雄性標(biāo)志。男人高度（振奮）他們權(quán)利和責(zé)任都有，女人處于左下方的象限，他們表現(xiàn)出（無謂），她們權(quán)責(zé)皆無。而上方中間的這個表，對應(yīng)的是平權(quán)主義，他看起來似乎體現(xiàn)了男女平等，但只包含平權(quán)不包含平責(zé)，如果權(quán)責(zé)都對等的話，兩性標(biāo)志應(yīng)該在最中間的原點處重疊，而實際情況卻是男人放棄了其權(quán)威地位，卻保留了過去的巨大責(zé)任，因而男人處于（振奮）和（沉淪）之間，他們?nèi)韵碛幸稽c權(quán)威地位，但仍肩負(fù)著一切責(zé)任。而女人則處于（無謂）和（暴虐）之間，因為她們也享有了部分權(quán)威地位，但卻無需承擔(dān)任何責(zé)任。右上方表示的是女權(quán)女尊，按我之前的定義指的是女人享有絕對權(quán)威地位，但男人仍需承擔(dān)責(zé)任。因此你看到女性標(biāo)志處于（暴虐）象限，而男性標(biāo)志處于（沉淪）象限，這是因為男人不但需要為自身行為負(fù)責(zé)，還需要為女人的行為負(fù)責(zé)，但他卻又無法制止女人行為，他無法去干涉女人的自由，女人可以讓他分分鐘社死，而他卻對此毫無招架之力，男人當(dāng)然會感到極為憋屈，這對女人來說當(dāng)然是爽歪歪，他們基本上可以為所欲為，過上女王一般的生活，而且永遠(yuǎn)不用對自己的行為負(fù)責(zé)，女權(quán)主義對女人來說當(dāng)然是夢幻天堂一般，但對男人乃至社會來說卻是一種巨大的戕害。而到了這個修訂案的辯論環(huán)節(jié)，也就是他即將獲批時，女人立刻尋思過味來，當(dāng)女人意識到一旦修訂案通過，女人必須處處跟男人平責(zé)，他們立刻否決了它，不光是女權(quán)分子，就連所謂的“保守派”女人都否決了它。這是好幾十年前的這個電視節(jié)目，當(dāng)時《平權(quán)修正案》正處在辯論環(huán)節(jié)，節(jié)目里那位“保守派”婦女今天仍然在發(fā)布反女權(quán)內(nèi)容，時不時引得男權(quán)壬的一眾喝彩，但他們忽略了他反女權(quán)的真實用意，以及他為何要反《平權(quán)修正案》。
以下是此節(jié)目中的對話
主持人：參眾兩院以壓倒性優(yōu)勢，通過了這份憲法修正提案，這份提案規(guī)定“聯(lián)邦或者州不得以性別為由否認(rèn)或縮減法律規(guī)定的平權(quán)”這聽起來還算是公平合理，因此我想先問施拉夫利女士，你反對《平權(quán)修訂案》的主要原因是什么？
施拉夫利：這份修正案的措辭表面上顯得非常人畜無害，以至于很多人被它的光鮮外表所蒙蔽，沒有充分認(rèn)識它將導(dǎo)致的不良后果，幸虧修訂環(huán)節(jié)要求在全國各州立法機構(gòu)展開對這一份提案全面的辯論。在這個環(huán)節(jié)我們發(fā)現(xiàn)了一些端倪，很多投票人最初因為大意沒有意識到，我們發(fā)現(xiàn)這個事件有貓膩，《平權(quán)修訂案》并不能給女人帶來更多他們現(xiàn)階段沒有或無法得到的利益，但另一方面卻會奪走女人既得的一些重要權(quán)利和利益。
主持人：比如說？
施拉夫利：最顯著的例子莫過于正反雙方都達(dá)成一致的對征兵一事的看法，雙方都同意女人應(yīng)免服兵役，美國選征兵役制規(guī)定只有18歲男性才需要兵役登記，然而《平權(quán)修訂案》的通過會導(dǎo)致一些人，積極主張女人也必須服兵役，且與男人相當(dāng)。另外這份修訂案出臺后，女人再不能包攬坐辦公室吹空調(diào)的職位，你得去干那些苦活累活，因為按照這個修訂案，處處都要做到絕對男女平等，從上到下要完全一刀切（這不是我們想要的）
弗洛伊德說：大多數(shù)人并不真的想要自由，因為自由包含責(zé)任，而大多數(shù)人害怕責(zé)任
??????????

平權(quán)修訂案肯定是流產(chǎn)了。最終它沒有獲批，因為一旦女人意識到他們要承擔(dān)責(zé)任，而她們又不想承擔(dān)責(zé)任，他們想也不想就會否決。她們要的并非是平等，而是平等中對她們有利的一面。責(zé)任那一部分，人家并不想要，他們想要的只有權(quán)利和地位，這也恰恰是女權(quán)女尊所成就的。男權(quán)壬還試圖勸說女人承擔(dān)責(zé)任，這就是白費力氣。人家壓根沒有承擔(dān)責(zé)任的必要，如果你想知道男性權(quán)力運動是怎樣的徒勞，就去聽聽幾十年前這些比第三波女權(quán)還要少的平權(quán)修正案的辯論吧。其實女權(quán)分子的智商一直在線，她們及時將《平權(quán)修正案》掐滅在了萌芽狀態(tài)，你沒辦法勸服他們，如果平權(quán)那一套在當(dāng)時都行不通，在如今女權(quán)女尊成風(fēng)卷殘云之勢后，就更是癡心妄想了！現(xiàn)在的女人似乎感覺不是一般的好，看到她們現(xiàn)在是怎樣的養(yǎng)尊處優(yōu)，人家憑什么要跟你平責(zé)？

接下來這張圖是我基于一些反饋和研究所做，不知你是否還記得我之前談到的雄性稀缺現(xiàn)象，他講的是男性人口紅利枯竭時社會會被迫退回父權(quán)制，不過這并非社會退回父權(quán)制的唯一方式，還有其他方式。它被兩個因素所決定，其一是生存環(huán)境是否險惡?其二是生存資源是否稀缺。而歸根到底還是落腳于男這個性別的本質(zhì)，以及男性對族群和女人而言的價值所在，要知道社會建立在一個個家庭之上，他是家庭或宗族的延伸，而家庭就是建立在男女兩性的相互作用關(guān)系之上，所以最終還是要落腳到繁衍上來。女人將男人看作提供資源和保護的工具人，無論是自然界還是人類社會，概莫能外。女人專司生育，而男人需要在女人懷孕生子時提供資源和保護動物的配偶關(guān)系是如此，人類的婚戀關(guān)系也是如此舔狗線上的珠寶和鮮花，無外乎是自然界雄性追求者提供的食物和巢穴，為了展示父權(quán)制的三個產(chǎn)生條件，我制作了一張文氏圖，分別是環(huán)境險惡，資源匱乏以及雄性稀缺，如果不能三個條件都滿足，便不能保證一定會帶來父權(quán)制，因為女人可以仰賴女本位性別紅利來找補，而如果三者具足，也就是環(huán)境險惡，資源匱乏，而且雄性稀缺都滿足了。女人會立刻對男人俯首帖耳?而如果環(huán)境安定且資源充盈，女人完全可以直接動用女人的本錢來獲利，根本沒有順從男人的必要，她們只需要套現(xiàn)性別紅利即可。

另一種結(jié)果就是戰(zhàn)爭，也就是雖然環(huán)境險惡，且資源匱乏，但男性多的是，不存在雄性稀缺，那么這個時候會爆發(fā)戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭絞肉機最終帶來的還是雄性稀缺，因此如果只有環(huán)境險惡和資源匱乏兩個條件滿足，但男人數(shù)量過剩，男人之間會爆發(fā)激烈的內(nèi)卷，直到男人的數(shù)量重新減回去，從而達(dá)到雄性稀缺并最終帶來父權(quán)制。
我將極力奉獻(xiàn)一下這個原理，我想聊一聊某個真人秀節(jié)目，在這個節(jié)目里，實驗人員將男女分別放置在兩個孤島上，兩撥人需要建立各自的社會，我想突出講一講這個實驗其中一個細(xì)節(jié)，我之前從未聽誰推談過這個細(xì)節(jié)。在這個真人秀里男女被分為兩撥，男人和女人被劃分為兩個群體并被分別送到兩個島上，男人到了男人島上就自發(fā)地進行分工協(xié)作，按部就班，生產(chǎn)勞動，發(fā)展的如火如荼，而女人到了島上后卻都坐那里曬起太陽來，他們將帶來的食物都吃完后就開始怨聲載道，實驗人員最后把一些男人送到女人島上，并把一些女人送到男人島上，男人一到了女人島所有的活都以他們來干，然后那些去了男人島的女人還是一如既往的當(dāng)甩手掌柜，這個現(xiàn)象被很多人拿來闡明，在這種真人秀世界里，女人不懂如何經(jīng)營一個社會，但他們都忽略了這個實驗里很有意思的一個細(xì)節(jié)，那就是那些男人去了女人島后，那里的女人一開始對他們表現(xiàn)出了順從，當(dāng)男人到達(dá)那里后，女人意識到自己的處境岌岌可危她們居無定所，又無所適從，現(xiàn)在終于有男人了，她們立刻推舉男人為首領(lǐng)，這里我想讀一下相關(guān)文章，翻譯自荷蘭語，這篇文章的末尾部分是這樣說的，在女人島上，一個男人被推舉為領(lǐng)袖，男人島上則是反過來。最讓我驚奇的是女人翻臉比翻書還要快，在利用完男人后就過河拆橋，一開始男人搭建住所，為女人提供食物并探索島上的地形，而當(dāng)這些都做完后，女人卻突然說這個男人是個“直男癌”，還沒等責(zé)任男人反應(yīng)過來，他就已經(jīng)大權(quán)旁落了。一旦她們覺得不再需要他了，一旦所有難題都解決了，她們就開始兔死狗烹了。他們開始嫌他直男癌，最后通過表決來把他攆出這個島。在這個孤島實驗場景中，只有一個男人和若干女人。所有的活自然都會落到這個男人頭上。一旦所有的活都干完，女人立刻會對他群起而攻之：“我們要罷免你的首領(lǐng)地位，因為我們覺得你配不上這個位置”“你太大男子主義了，我們不想跟著你混了”“現(xiàn)在你的活也都干完了，你也沒什么卵用了”“你還是哪涼快哪呆著去吧”現(xiàn)實。現(xiàn)實中這種情況當(dāng)然不可能發(fā)生，因為男人只需拒絕即可，然而因為這只是個真人秀，這個男人別無選擇，因為制片人和攝影師等劇組人員都在場，他不得不遵守制片方指定的游戲規(guī)則，只能在工具人價值耗盡后被女人趕出了島。
所以你可以看到今年一個真人秀節(jié)目，就把女本位循環(huán)從頭到尾輪了一遍，正如周期圖所示，當(dāng)空蕩的谷倉漸漸堆積。當(dāng)懸垂在城墻上的烽火漸漸熄滅，家家戶戶開始有了余糧，人們再無生存之余，漸漸忘卻了那種被饑餓支配的恐懼，這使女權(quán)的苗頭就會開始生發(fā)，因為男人代表的是生存資源，沒有男人負(fù)責(zé)打獵和建設(shè)，女人根本無法存活，因為他們自己無能為力，而一旦這些都完成了，一旦飲食和起居得到了保障，她們會開始產(chǎn)生自己不再需要男人的錯覺，她們開始欲求不滿，私心膨脹，社會進而跨入女權(quán)女尊階段，然而最終還是要以敗亡收場。當(dāng)然因為只是真人秀節(jié)目，等不到女人島衰亡的那天，但后面劇情也不難猜到。不妨假設(shè)，當(dāng)男性首領(lǐng)被趕出島后，這些女人還需要在這個島上待上數(shù)月，你是看到之前男人的一切勞動成果都會付之東流，他們重回食不果腹，居無定所的生活。因為沒有男人來當(dāng)工具人了，社會就是這么一路衰敗的，一旦“天降猛男”不在了，一切都會開始變爛，在這個真人秀節(jié)目里，實驗人員把一個男人送到了女人島去搭把手，女人立刻服從于她，要在真實場景中女人直接就會投靠另一個族群的男人，并最終融入到外族之中，對外族男性表示順服，因為他們會意識到向外族男人投懷送抱，至少能活下來，另一個結(jié)果是被武力征服，另一個族群的男人會入侵這個島，他們過來一看說“這個島不錯，給我們了”之后，他們會開始肆意燒殺jy一番，不管哪種情況父權(quán)制都會卷土重來，并完成一輪女本位循環(huán)，因此問題的關(guān)鍵其實還是出在父權(quán)階段。我先回到帶有不同象限的那一張圖，在父權(quán)階段男人的權(quán)威和責(zé)任具在，女人需要服從男人權(quán)威，女人會跟男人說我們需要你們，我們需要你們?nèi)ジ筛鞣N活，因為我們自己無能為力，我們接受男尊女卑。男人同意了，于是雙方履行各自承諾，而當(dāng)所有活都干完了，女人就會開始要求平等，但我們不要平責(zé)，我們只要平權(quán)，男人又同意了。我們就在這一步搞砸的，禍根就是在這里埋下的，于是就在男人對平權(quán)主義開了綠燈的時候，就在男人允許女人和自己平起平坐的時候，與此同時男責(zé)卻一點沒變，而女人又是得寸進尺的，社會必將從平權(quán)不平責(zé)滑向女權(quán)女尊也就是徹底的女尊男卑。男人有責(zé)無權(quán)，女人可以為所欲為并讓男人為此買單，男人無任何權(quán)威可言，女人可以肆意霸凌男人如果男人敢還手就得進去，你們還可以隨意搞騙精訛詐，男人必須為此償付，女人還可以不經(jīng)其生父的同意就墮胎或者人流，人對此束手無策，反正就是女人享有凌駕于男人之上的各種特權(quán)，而男人則無毫無招架之力，但他卻仍然承擔(dān)著傳統(tǒng)義務(wù)，仍未要求尊重女性，仍被要求為女人效勞，要么通過戀愛結(jié)婚這樣的自愿方式，要么通過福利系統(tǒng)薅羊毛這樣的非自愿方式，后一種情況下，他拿他的錢供養(yǎng)單身母親，羊毛出在羊身上，這便是女權(quán)女尊社會，但是你會發(fā)現(xiàn)這根本難以持久，男人開始掀桌不干，越來越多的男人開始反婚，因為婚姻對他們來說是百害而無一利，這個福利體系不堪重負(fù)，在幾十年內(nèi)便會分崩離析，這就是女權(quán)女尊社會必然會崩潰的原因之所在，只能讓一方處于（暴虐），但另一方陷入（沉淪）的嚴(yán)重失衡狀態(tài)是行不通的。特別是當(dāng)受壓迫的一方還承擔(dān)過量責(zé)任，你可能會問我說了這么多，用意何在，為什么要大費周章的探討這個循環(huán)以及兩性權(quán)責(zé)關(guān)系對男人有什么好處，我的回答是，我們需要理解社會，是一怎么一步步變的女權(quán)女尊的認(rèn)識到我們犯了哪些錯誤是什么時候犯下的，只有這樣我們才能吸取教訓(xùn)，不再犯錯，當(dāng)然我也可能是在對牛彈琴，畢竟人類的本質(zhì)就是復(fù)讀機，然而如果我們都不愿意嘗試去告訴更多男人這一切的來龍去脈的話，那么這些錯誤肯定還是要放手，因此根據(jù)我這套理論禍根，就是在男人以平權(quán)的名義對女人割讓權(quán)律師埋下的，因此我們必須堅定立場，在女人承擔(dān)義務(wù)之前絕不放權(quán)。如果女人原意平責(zé)（現(xiàn)實證明不可行）則可以與她們平權(quán)，而如果他們不想跟男人平責(zé)，則絕不同意讓權(quán)，就在道理上也完全說得通，然而不管是什么原因，現(xiàn)實是女人的特權(quán)在持續(xù)膨脹，她們從卻從來沒有被要求承擔(dān)與之相對應(yīng)的責(zé)任，不管出于什么原因。這個勢頭需要及時制止，這便是問題的根源所在，女人只享受權(quán)利但無需承擔(dān)責(zé)任，如果你去一個商學(xué)院聽課，你將學(xué)到管理風(fēng)格，以及如何經(jīng)營一個組織，商業(yè)合同都是白紙黑字寫明了的，你在享有特定權(quán)利的同時必須承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，權(quán)責(zé)不分家，如果你想要讓社會可以正常運行，你必須也如此約法三章才行，每個社會會成員必須是權(quán)責(zé)對等的，如果誰想要更多權(quán)利，必須承擔(dān)更多義務(wù)，然而現(xiàn)實卻是社會用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男女，男人被要求擔(dān)責(zé)，但女人卻從未被要求擔(dān)責(zé)，她們從不用擔(dān)責(zé)，但我們就拿她一點辦法沒有，現(xiàn)在都2015年了，而美國女人走在1920年就獲得了投票權(quán)，距今已經(jīng)有好幾代人的時間了，如果你看到了我的視頻，那便說明不是你的鍋，也不是我們這代人的鍋，因為這事早就發(fā)生了。壞消息是，讓女人獲得了投票權(quán)，現(xiàn)有民主體系便再無改革的可能了，正如你在之前的《平權(quán)修正案》中所見，女人最初是贊成他的，因為他們本以為這個平權(quán)修正案。能給他們帶來額外實惠，可能他們意識到他們已經(jīng)擁有了自己想要的一切，已經(jīng)享有了自己想要的權(quán)利，而平權(quán)修訂案只會強迫他們承擔(dān)額外的義務(wù)，又帶不來任何額外的好處，他們當(dāng)即就否決了它。她們不想有責(zé)任，而現(xiàn)在他們選票在手，又是選民主體，更加無需被迫承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。她們也不可能放棄既得特權(quán)，這就是為什么社會最終會崩潰，因此當(dāng)下一輪文明在這輪文明崩塌后的廢墟中重建時，不管是經(jīng)濟崩潰還是外族入侵所致，我們都應(yīng)該吸取這樣一個教訓(xùn)。必須要讓女人做出一個抉擇，要么承擔(dān)責(zé)任（她們當(dāng)然不可能選這個，她們一貫傾向逃避責(zé)任）要么放棄權(quán)力地位。從全世界所有的文化中你都會看到，女人寧可選擇從屬于男人，也不想真正承承擔(dān)責(zé)任，他們寧可處于左下方的那個象限，他們寧可被處于權(quán)威地位的男人照顧和保護著，也不想被迫跟男人平責(zé)來實現(xiàn)絕對平等，她們不想擔(dān)責(zé)，而又因為兩性進化心理決定了男人出于利他本能，不會忍心強迫他們擔(dān)責(zé)。所以你還真就沒法阻止這個循環(huán)。沒準(zhǔn)在女本位循環(huán)的時鐘指向11點時，女人也發(fā)覺大事不妙了，崩潰在即，一貫精致利己的她們會做出一些妥協(xié)，們會跟男人講，如果你能扶大廈之將傾，我們愿意讓出一部分權(quán)利，當(dāng)那一天到來時（那天肯定會到來）在指針指向11點的時候，女人會做出某種妥協(xié)。他們會跟男人商量一番，因為他們清楚的知道一旦國破家亡，父權(quán)社會重現(xiàn)，因為災(zāi)亂無女權(quán)，他們會試圖跳過這個父權(quán)階段，妄圖退回之前的平權(quán)主義，她們會流下鱷魚的眼淚，對郭楠說：“之前我們確實輕薄你們了，是我們的不對，但現(xiàn)在社會正加速崩潰，不如這樣如何，我們讓渡一部分權(quán)利在權(quán)力上男女平等，你們繼續(xù)擔(dān)起男人的責(zé)任，你們覺得如何？
“QNMD!門都沒有！我們上一次就是栽在這了！”
在社會崩潰后，權(quán)力上男尊女卑責(zé)任上男人挑大梁的父權(quán)制會重現(xiàn)，到這里我們必須得打住，如果女人想在此基礎(chǔ)上想要更多權(quán)利，就得先承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任必須先行，但他們肯定會不愿意，她們不愿意先承擔(dān)責(zé)任，那就沒什么好談的了。

?

四、生命史循環(huán)

?

?

生命史理論和r-k選擇理論，最主要的不同在于它有三個要素，而不是兩個。它不是非黑即白的，在這個循環(huán)里實際包含了三個階段，它并沒有一個固定的起始階段，起點可以是三個階段中的任何一個，這三個階段分別是“周期型”、“平衡型”和“機會型”它是基于魚類的生命周期跟習(xí)性而劃分。由于可以遷徙魚類的適應(yīng)力極強，它們可以到處游，雖然他們不像人類那樣可以改造自然環(huán)境，但比那些局限在單一生存環(huán)境的動物它們有更多的自由。魚類種群的生命周期共有三個階段，因此指定他們作為研究對象，這張圖是從生命史理論原封不動搬運過來的，紅字是我后來加的，是我做的一些注腳，當(dāng)然我盡可能不對他魔改太多，爭取讓這個理論看起來一目了然。
下面我從“機會型”開始講起，當(dāng)生存環(huán)境變得難以預(yù)測時，就會進入機會型階段。這個階段的動物吃了上頓沒下頓，而且隨時可能被抬棺，導(dǎo)致種群數(shù)量和資源占有量極為匱乏，處于這種境況的動物會選擇機會型生存策略這種機會型社會的標(biāo)志性特征是子代存活率低，生育率低和性成熟早。下面我要給出本語境“性成熟”的定義，它不以性活動的最早年齡來劃分，而是以成家的最早年齡來劃分，最后一個人已經(jīng)決定了成家并做好準(zhǔn)備，他才可以算作性成熟，（無論其年齡大?。┘幢闼_始性活動的年齡，比這個早，也不能算做“性成熟”。如果沒有生兒育女的話，也仍然不能算作“性成熟”
機會型階段之后會迎來一個過渡期，在這個過渡期里，環(huán)境變得越來越可預(yù)測，因為動物最終會逐漸適應(yīng)環(huán)境，在“亂紀(jì)元”中不斷的摸爬滾打，動物終將摸索出一條切實可行的求存策略
隨即便進入下一階段，被稱為周期型階段。周期性階段的標(biāo)志是子代存活率低，生育率高且性成熟晚，自此開始整個種群進入穩(wěn)步發(fā)展壯大的“恒紀(jì)元”此時“資源穩(wěn)定性、種類競爭和捕食均有所增加”環(huán)境大體企穩(wěn)，資源相對充裕，人口和資源占有量都穩(wěn)步增長，最終進入均衡階段


在均衡階段，雖然子代存活率高，但隨著人口爆炸，生育率會逐步走低，當(dāng)然性成熟時間也會更晚，人們會傾向晚婚晚育，因為可以做到少生優(yōu)生，而最終隨著風(fēng)險因素累加，環(huán)境會再次變得不可預(yù)測，危機四伏，資源將會枯竭，隨后退回機會型階段，開始新一輪循環(huán)
?通過這個模型當(dāng)然可以把握魚類活動規(guī)律，不過這與人類社會有什么關(guān)系？有趣的是，隨著我閱讀的深入，我逐步了解了這個生命史理論，我發(fā)現(xiàn)它可以與我的那套“女本位周期論”完美契合，不過你可能也注意到了這個理論只有三個階段，而我那套理論有四個階段，但我后來想了想還是三個階段更合適，我的模型里，第四個階段是經(jīng)濟崩潰的階段，但是其實不應(yīng)該單獨算一個階段，他實際上是第三階段女權(quán)女尊和第一階段極端父權(quán)之間的過渡。

下面我?guī)銇磙垡槐樽钚滦抻啺姹荆@個版本整合了生命史理論，我們先從左下方開始，此處代表極端父權(quán)，他跟當(dāng)今被女權(quán)分子口誅筆伐的那個所謂“父權(quán)制”是兩碼事，這是真·父權(quán)制，是青銅時代或黑暗年代那種女人沒有絲毫權(quán)力可言的極端父權(quán)，在極端父權(quán)階段，子代存活率和生育率都很低，但性成熟時間卻很早。此時雄性和資源均處于稀缺狀態(tài)，種群會把繁殖放在首位，普遍采取群婚制，這是配偶爭奪制的一種形式?如果你非要在現(xiàn)在找一個這種極端賦權(quán)的例子，請注意是一個如假包換的極端父權(quán)，你遠(yuǎn)的不用看就看isis就行了，這其實是一個陰陰陽調(diào)和的社會，女人比男人承擔(dān)的責(zé)任更少，作為補償，男人享有更高的權(quán)威和地位，從極端父權(quán)到溫和父權(quán)，經(jīng)濟不斷在發(fā)展，為了應(yīng)付這種環(huán)境，一些族群發(fā)展出特定的生存策略，比如移民或游牧文化，文明之火就是在這個時候被點燃的。

一個極端父權(quán)社會，往往極為原始蠻荒，持續(xù)兵荒馬亂，持續(xù)男丁稀缺，充滿了爾虞我詐，巧取豪奪，大家為有限的資源爭的頭破血流，活脫脫一場真人PUBG，而當(dāng)文明發(fā)展起來后人類進入第二階段，第二階段的標(biāo)志是男性人口穩(wěn)步增長，雖然資源可能稀缺，但之前那種男人天天直接殺來殺去的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)，種群會把生存放在首位，此時一夫一妻制或者對偶婚配制開始流行，這是一種因地制宜的策略，子代的存活率雖然仍舊很低，但這僅僅是因為文明發(fā)展水平還沒跟上，需要休養(yǎng)生息一段時間，這期間瘟疫和饑荒等天災(zāi)人禍會如影隨形，因此生育率會提高，性成熟期會延后，這便是溫和父權(quán)的特征?，F(xiàn)代女性總叫嚷的“父權(quán)壓迫”完全是子虛烏有，如果你仔細(xì)思考溫和父權(quán)的男女權(quán)責(zé)配比，你會發(fā)現(xiàn)這個社會是陰陽調(diào)和的。從溫和父權(quán)階段開始，“云爹”的福利體系便開始了擴容，人口紅利和資源趨于穩(wěn)定，而男性人口的增加又會加劇男性之間瘋狂內(nèi)卷而邁入女權(quán)女尊階段。在女權(quán)女尊階段，子代存活率很高，但生育率極低，性成熟期大大延后，男丁數(shù)量和資源都較為穩(wěn)定，“云爹”會通過大撒幣來刺激女人生育，繼而出現(xiàn)以撈錢為目的生孩子的單親母親，而男性則為了守住錢袋子，而被迫選擇草食佛系或租雞青一，以上這些趨勢終將導(dǎo)致社會崩潰。環(huán)境會再次變得難以預(yù)測，風(fēng)險因素，最終人口老齡化，資源匱乏，社會再次跌落極端父權(quán)

我一直執(zhí)著于尋找一些能讓社會定格在溫和父權(quán)的辦法，以阻止他滑向女權(quán)女尊繼而崩潰的命運，然而CS?MGTOW做了一期名為MGTOW與“卡路里表觀遺傳”的視頻，在那個視頻里，他提到社會的發(fā)展是由睪固酮水平下降所直接導(dǎo)致的，對偶婚制對于社會發(fā)展至關(guān)重要，但成也蕭何，敗也蕭何，這同樣增加了社會滑向女權(quán)女尊的風(fēng)險。他認(rèn)為睪固酮水平下降，導(dǎo)致一夫一妻和對偶婚配流行，繼而促進了文明發(fā)展，然而倭黑猩猩的這個例子卻打臉了，此說法倭黑猩猩最初也是黑猩猩，但隨著時間推移他們的社會更為“男女平等”雄性變得更為娘化，族群變?yōu)橛纱菩哉乒?，結(jié)果就是，他們的的個頭越來越矮小，越來越笨拙，實際上我認(rèn)為睪固酮水平下降和對偶婚制的興起并非文明發(fā)展，智力提高的因，而是其果。

現(xiàn)在我還要談?wù)劕F(xiàn)實，最讓人蛋疼的一面了，我感覺。自己就像一部洛夫克拉夫特式小說的主角一樣，如果你熟悉洛夫克拉夫特和他的作品的話，小說里的主角往往在不經(jīng)意間突然意識到現(xiàn)實是多么的逗比又欠艸，進而又導(dǎo)致他無能狂怒，我感覺隨著我深入了解這個理論，隨著我不斷學(xué)習(xí)和思考他，我基本上意識到了妄圖跟3億年的底層代碼掰手腕，就猶如蚍蜉撼樹般徒勞，我感到了深深的無力感。我當(dāng)然不會這么瘋掉，我只是略感失望，畢竟自己對這個古老而強大的系統(tǒng)無能為力，人類這種生物對環(huán)境刺激的反應(yīng)其實是非常可預(yù)測的，這也好也不好，我們現(xiàn)在處于女權(quán)女尊階段，這一點自然毫無爭議，然而女權(quán)女尊并非只會以西方女權(quán)這種形式顯現(xiàn)，不同社會邁入這個階段后，會不約而同的顯露相似的標(biāo)志性特征，包括子代存活率高，生育率低和性成熟晚，并不只有西方女權(quán)會有這些現(xiàn)象，日本照樣，雖然日本也是個女本位登峰造極的社會，但他們并不一定經(jīng)歷過西方這種有組織的女權(quán)運動，像“爹味警告”之類的女權(quán)套路，在日本并不多見，然后他們?nèi)猿霈F(xiàn)低生育率跟高子代存活率，結(jié)果就是日本社會在這些因素作用下也在朝著崩潰邁進，即便在那些福利體系搞得非常強的地區(qū)，比如說瑞典或者說其他北歐國家，他們的生育率照樣很低，同時子代存活率也很高，他們可能覺得自己可以偏安一隅，歲月靜好了，然而在以上因素作用下這個社會仍然不可持續(xù)，他們這種社會仍舊是被上了發(fā)條的，更可悲的是我們都太渺小，根本無力回天，當(dāng)一個文明經(jīng)歷了餓浮遍野，兵荒馬亂的極端父權(quán)陣痛后會趨于安定，經(jīng)濟會逐漸開始企穩(wěn)，當(dāng)空蕩的谷倉日漸堆積，懸垂在城墻上的烽火漸漸熄滅，自然選擇的雷電和怒火不再那么頻繁的降臨在人們頭上時，崩潰的種子便已悄然被種下了，承平日久必然滋生女權(quán)泡沫，事實是女人一度需要男人來求生，他們難以自食其力，這也是為什么你見不到人類中存在母系社會，因為人類是兩性異性偏袒雄性的動物，男人扮演的是挑大梁的角色，女人無法靠自己形成社會，男人不可或缺，然而當(dāng)男人實現(xiàn)了自己的工具價值之后，女人對他們的辛勤付出和犧牲絲毫不會有感激之情。一旦男人耗盡了自己作為干電池的電量，女人會對男人兔死狗烹，通過女權(quán)主義，亦或是通過污名化男人的陽剛之氣，而這恰恰就是社會賴以維系的根基。一旦這個仇男厭男的種子開始扎根，崩潰的倒計時便開始了。男人是生存資源提供者，是社會大廈的基石所在，因此仇男厭男就等于是在自毀長城。然而你又不能撤銷這些操作，因為這些都是人類對環(huán)境的反饋，即便女人足夠理性，邏輯性也夠強，即便你能把事實講道理，把這個循環(huán)跟他們講明白，我認(rèn)為他們還是會嗤之以鼻。更何況現(xiàn)實中女人并不講邏輯和理性，因此就更顯得這種嘗試是癡心妄想了。
這是人類對環(huán)境作出的反饋，當(dāng)食物開始變得唾手可得，當(dāng)戰(zhàn)火漸漸得到平息，當(dāng)人們可以頤養(yǎng)天年，當(dāng)女人不再有生存之虞，立刻就會吃飽了罵廚子，而福利體系只不過是加快了這一進程，因為他讓女人把從個體男人索取的”嫁漢嫁漢穿衣吃飯“的傳統(tǒng)兩性關(guān)系人為轉(zhuǎn)化成對福利制度和女性特權(quán)的持有。讓女人對男人的個體依賴被“云爹”的集體政策傾斜所取代，讓男人作為一個集體的被奴役開始了。

不過，興許意識到自己無力回天也不是壞事。畢竟這會讓人多少釋然一些。我們該真正專注去叫醒那些還在被傳統(tǒng)道德綁架的男人，讓他們明白時代變了，現(xiàn)在已經(jīng)是女權(quán)女尊時代了，在溫和父權(quán)社會行之有效的那套東西，放在女權(quán)女尊社會已經(jīng)玩不轉(zhuǎn)了，一味的刻舟求劍和卡版本，只會一條道走到黑。這是兩種截然不同的社會文化氛圍，相同行為會帶來完全相反的結(jié)果，因此我認(rèn)為MGTOW最重要的任務(wù)就是教導(dǎo)男人謹(jǐn)慎選擇婚姻，做好遁形，不要盲目跳坑。玩游戲的都知道，跟什么作對，都不要跟版本作對，請擦亮雙眼，現(xiàn)在不是適合結(jié)婚的版本。此外要未雨綢繆，對充滿變數(shù)的未來，做好準(zhǔn)備：在經(jīng)濟上，身體上和思想上達(dá)至最佳狀態(tài)。

在幾十年內(nèi)，你或許就能親歷一輪女本位循環(huán)的終結(jié)，只有撐過系統(tǒng)宕機重啟的陣痛，你才可以浴火重生。

我不能預(yù)測循環(huán)具體如何發(fā)生，畢竟浩劫之所以叫浩劫，就是在于其不可預(yù)測，但這波大洪水過后，我們還是得重建文明，我本來想的是教育和引導(dǎo)更多男人去指引下一期社會的發(fā)展方向。但是現(xiàn)在我也不抱希望了，因為人類的本質(zhì)是復(fù)讀機，凡夫俗子難以左右歷史的形成。所以還是拉倒吧。
在檔期重啟后，人類還是會一如既往的刪號重練，像過去無數(shù)次那樣征服和改造自然開創(chuàng)下一個盛世，然后再親手將其斷送，正如《質(zhì)量效應(yīng)》的那段游戲音效所言的那樣：

人類的無畏來源于無知

一切文明都難逃生老病死的輪回

從古至今就這么周而復(fù)始地興衰更替

在漫漫歷史長河里，一個又一個文明誕生，發(fā)展，興旺

在如日中天時又盛極而衰...

的確現(xiàn)實是如此令人絕望，不妨為破局之法頭腦風(fēng)暴一番，看看能不能構(gòu)想出一種可以長久運行的理想社會系統(tǒng)，避免經(jīng)歷崩潰浩劫。然而如果從環(huán)境決定論的唯物角度去看的話，你會發(fā)現(xiàn)從古至今任何文明都是盈滿則虧，盛極而衰。冥冥之中自有定數(shù)，僅憑一己之力，絕無扭轉(zhuǎn)乾坤的可能。萬般皆是命，半點不由人，不過以上僅為個人觀點。

?

今天我要給這個理論錦上添花一下，這次我要加一個連續(xù)區(qū)間，從左側(cè)的雄性可棄置性到右側(cè)雌性慕強而從，加上這個的目的是我突然意識到一點：那便是徹底消滅女本位，開創(chuàng)一個男人徹底擺脫雄性可棄置性和慕強而從的新紀(jì)元是不可能實現(xiàn)的，甚至也是不可取的，聽到這里先別急著扣“背叛紅丸信仰”之類的帽子，先聽我一言。

我們都知道生物進化適者生存這一套得以發(fā)生，需要滿足兩個條件，基因，多樣性和自然選擇，只有兩者都在進化才能進行，而基因多樣性又是由雄性可器器質(zhì)性所推動的，下面我們回顧一下我之前不厭其煩的談了很多的一個事實，大便是兩性異形。雖然人類是一種雄性比雌性更高大、更強壯、更敏捷的物種，但并非所有生物都如此，另一些生物則是反過來，雌性比雄性更為強大，然而所有生物的雄性都是天生可棄置的（海馬除外，手動滑稽）這是因為一個雄性總是可以讓多個雌性同時受孕，然而正是由于雄性理論上能夠做到和所有可接觸的雌性交配，近親繁殖和基因多樣性匱乏的風(fēng)險也隨之增加，因為那樣一來所有后代將擁有相同父本，這當(dāng)然不利于生物進化。那么自然法則是如何確保基因多樣性呢？對于雄強雌弱的物種，是通過讓雄性之間為了爭奪交配權(quán)而內(nèi)卷來實現(xiàn)的，雄性必須通過贏得打斗來驅(qū)逐或擊殺其他雄性，以確保將雌性據(jù)為己有，而在雌強雄弱的物種里，雄性為了傳宗接代則要實打?qū)嵉墨I(xiàn)祭自己的小命，蜘蛛螳螂等節(jié)肢動物的雌性殺夫行為相當(dāng)常見，雌性直接會把雄性腦袋咬下來，要么就像蜜蜂那樣雄蜂交配完，生殖器自動脫落，然后歸天，這看上去極為殘酷，然而這便是大自然確?；蚨鄻有缘氖侄?，因為雄性可以到處播種，而單個雄性將所有雌性都受孕，又會導(dǎo)致近親繁殖和基因多樣性匱乏，于是便引入了雄性可棄置性這一機制來確?；蚨鄻有浴?/p>

大自然還有一種方法來促成基因多樣性，大便是通過雌性慕強而從，如果沒有慕強而從，那些自帶“龍傲天”光環(huán)的雄性肯定會贏者通吃，慕強而從的意義就在于此。我先重新定義一下慕強而從，在這個語境下，它并非是傳統(tǒng)意義上的嫁入豪門，因為婚姻制度在人類社會之外不存在，它指的是雌性基于雄性可提供的資源和服務(wù)來擇偶的本能，一個能夠提供更豐富資源和更優(yōu)質(zhì)服務(wù)的雄性會調(diào)動雌性的“拜金”傾向，因此我們澄清了慕強而從促成基因多樣性的底層邏輯，他給予了一些體格或基因不占絕對優(yōu)勢的雄性與傳遞基因的機會，使他們可以通過當(dāng)舔狗無底線討好雌性來和那些強勢雄性競爭。通過為雌性提供更好的資源和服務(wù)，他們可以讓自己在擇偶市場占取一席之地，讓雌性也會選擇為他們生育后代，而不是只和那些雄赳赳氣昂昂的頂層雄性交配，這便推動了基因多樣性。此外在進化過程中的某一特定環(huán)境中的不利性狀，在另一環(huán)境中或許就成了有利性狀，那些兩性異性不太明顯的動物表現(xiàn)慕強而從自然會多一些，就比如各種各樣的鳥類物種，鳥類的兩性異形程度較低，當(dāng)然也得靠看是哪種鳥，對于園丁鳥這種雄性靠大量禮物討好雌性的物種，其兩性差異不那么明顯，雄鳥傾向于用禮物來吸引吸引雌性，贏得交配權(quán)，雄性之間并不直接廝打也不殺來殺去，而是紛紛向雌性獻(xiàn)禮，讓雌性自己篩查這些貢品，從而選出舔的最好的那個。

考慮當(dāng)然沒有婚姻制度的束縛，雌性在交配完可以自行離開，雄性也是更沒有離婚法庭來約束雙方總之兩性方面存在這樣一個連續(xù)曲線，一頭是雄性可棄置性，另一頭是慕強而從，兩者共同作用來促成人類乃至所有動物的基因多樣性。對于雄性主導(dǎo)雌性的“父權(quán)制”物種，你會發(fā)現(xiàn)雄性可氣質(zhì)性表達(dá)的更多，頂層雄性一路過關(guān)斬將，攻城略地，征服世界最后“抱得美人歸”，處處彰顯雄性可棄置性，而在那些兩型異形不明顯的對偶婚制物種中，慕強而從表達(dá)的更多一些，交配是通過“財色交易”來完成的，雌性要么是從眾多追求者中選出舔的最好的那個，要么就是東食西宿，對所有暖男備胎的進貢統(tǒng)統(tǒng)來者不拒，你會注意到這張三角圖的中間部分，被我稱為“溫和父權(quán)”，溫和父權(quán)算是一個中間過渡狀態(tài)，介于“極端父權(quán)”和我標(biāo)的“女權(quán)女尊”之間，當(dāng)然也可以替換成“母權(quán)制”，溫和父權(quán)大體上講是平衡的，他對男人而言當(dāng)然遠(yuǎn)非理想狀態(tài)，因為自然法則規(guī)定男這個性別天然就是可棄置的，只因雌雄配子的稀缺程度不同。

你還會注意到溫和父權(quán)兼具了雄性可棄置性和慕強而從，但兩者又都表達(dá)的不充分，而是各表達(dá)一點卻又不能完全消除。這個系統(tǒng)，總是存在于雄性可棄置性也總是存在于慕強而從，正如上期視頻所講，不存在萬全之策，我們只能取一個當(dāng)前最優(yōu)解，而我的觀點就是溫和父權(quán)是當(dāng)前最優(yōu)解。雖然仍存在雄性可棄置性，但遠(yuǎn)好于極端父權(quán)，男人不用為了搶女人而激烈內(nèi)卷，雖然也仍然存在幕強而從，但又遠(yuǎn)好于女權(quán)女尊不至于縱容女人貪得無厭的索取并瘋狂盤剝男人。因此這是個折中方案，雖然有雄性可棄置性，但男人會得到補償。雖然有慕強而從，但男人有辦法自我保護，這符合中庸之道，以此作為目標(biāo)足矣。任何尋求長治久安的社會都當(dāng)致力此，社會真正需要的不是絕對平等或一刀切，而是陰陽平衡，這氣和自然界存在的不平等，必須正視男女客觀存在的差異，既然男人不可避免要承擔(dān)更多責(zé)任，就理應(yīng)得到更高的權(quán)威地位作為回報，按正理講本該如此，這也完全順應(yīng)自然規(guī)律，正如我上期視頻所講，我并不認(rèn)為有什么辦法能跳出這個循環(huán)，但我認(rèn)為通過理解這個循環(huán)，并認(rèn)清我們的當(dāng)前處境和未來趨勢，我們至少可以打好提前量，至少也是有希望做到以史為鑒

?

五 源于畏懼

看這張圖，總共包含4個方面：政治、經(jīng)濟、（兩性）關(guān)系和觸發(fā)因素，觸發(fā)因素我稍后再談，先解釋下前三個“政治”指的是社會組織形式，“經(jīng)濟”顯然是討論經(jīng)濟相關(guān)的問題，就是諸如食品產(chǎn)量、人口紅利那一套東西。“關(guān)系”則具體指兩性關(guān)系，當(dāng)然還可以叫“家庭”，而我新加了觸發(fā)因素，何為“觸發(fā)因素”？指的是觸發(fā)這張三角圖狀態(tài)切換的事件，從一個角切換到另一個角時，會經(jīng)歷一個觸發(fā)事件，而由于三角形有三條邊，相應(yīng)的也就有三個單獨的觸發(fā)事件，當(dāng)這些事件發(fā)生時，就會從一個系統(tǒng)切換到另一個系統(tǒng)，那么這些觸發(fā)事件都是什么呢？顯然我們目前所處的是一個女權(quán)女尊社會，導(dǎo)致一個社會從女權(quán)女尊跌落回極端父權(quán)的原因是社會崩潰，導(dǎo)致一個社會從極端父權(quán)變?yōu)闇睾透笝?quán)觸發(fā)事件是征戰(zhàn)擴張，而導(dǎo)致一個社會從溫和父權(quán)滑向女權(quán)女尊的觸發(fā)事件是畏懼缺位。

或許用“觸發(fā)事件”這個詞不恰當(dāng)，因為并沒有一個具體的時間點標(biāo)識社會崩潰，這是一個漸進的過程，也很少能找到一個對應(yīng)的過渡性事件。面解釋最上面的連續(xù)區(qū)間，左邊是雄性可棄置性，右邊是雌性慕強而從，用于顯示在每個社會階段男人承受來自這兩方面壓力的權(quán)重配比

下面我談一談那篇啟發(fā)本期視頻靈感的文章，摘自新西蘭新聞媒體stuff，文章標(biāo)題是“印度那加蘭男人先做不干，只因女人不再老老實實相夫教子”，由Amrit?Dhillon寫于2017年2月19日，文章寫道：那加蘭一直鮮為人知，它是印度一個信仰基督教的邦，坐落于印度東北部與緬甸接壤的丘陵密林然而在不到兩周的時間里，這個地方就上了熱搜，因為一群惱怒的那加叼癌（分屬17個主要部落）妄圖阻擋歷史車輪的前進，他們竟然要讓女性保持大門不出二門不邁，不得參與公共生活，自古以來，那加女人一直是負(fù)責(zé)操持家務(wù)和農(nóng)耕，而男人負(fù)責(zé)打仗，族內(nèi)大事由男人拍板，這是幾個世紀(jì)以來的那加文化傳統(tǒng)，“我們想捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)文化”，Vekhosayi?Nyekha說道，他是聯(lián)合協(xié)調(diào)委員會（JCC）的協(xié)調(diào)召集人，代表著所有那加蘭部落，暴力沖突導(dǎo)致那加蘭邦一度陷入混亂，雙方爭議焦點在于是否允許女性參選執(zhí)政和參與決策。這場騷亂由那加部落團體挑起，全部是男性，襲擊導(dǎo)致多個機關(guān)大樓失火，造成兩人死亡，他們用這種硬核手段逼迫云爹做出妥協(xié)讓步，以捍衛(wèi)那加蘭父權(quán)傳統(tǒng)。
文章我先讀到這里，之所以這篇文章讓我醍醐灌頂，是因為我之前一直糾結(jié)于如何阻止社會從溫和父權(quán)滑入女本位傳統(tǒng)主義，并最終轉(zhuǎn)為女權(quán)女尊，很多人主張這就是經(jīng)濟環(huán)境的改變所導(dǎo)致的副產(chǎn)物，當(dāng)社會從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)為工業(yè)經(jīng)濟時，女人自然而然就會擁有更多權(quán)力，女性地位的膨脹也是順理成章的，慕強而從和女本位將勢如破竹（女權(quán)主義是先進工業(yè)/技術(shù)的合乎邏輯的結(jié)果，也是女性在自由國家最大化其hypergamy交配策略的自然傾向-incelwiki關(guān)于女權(quán)主義的描述）這個趨勢根本不可逆轉(zhuǎn)，除非社會一直保持貧困，而我反對這種說法。并非因為這種說法沒有道理，也并非因為它不符合基本史實，而是因為這一趨勢要進行下去，必須先過男人這關(guān)，女人的各種權(quán)利是男人主動讓渡的，他們本可以斬釘截鐵的一口回絕，而且并不是社會邁入工業(yè)化導(dǎo)致男人突然想賜予女人的權(quán)利了。沒有男人的縱容女本位現(xiàn)象就不會存在，所以這一切并非不可避免，那么又是什么原因讓男人在特定環(huán)境下變得對女人俯首帖耳，并拱手?jǐn)嗨偷糇约河醚硅T就的文明成果呢？導(dǎo)致社會從溫和父權(quán)滑落到女權(quán)女尊的觸發(fā)因素到底是什么？此外，如果我們理解了這個觸發(fā)因素，有可能避免它發(fā)生嗎？我相信那加蘭一事為我們上生動的一課，

這個事解釋起來有點繞，那些誓死捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化父權(quán)屬性拉滿又武德充沛的部族信仰的是基督教，他們在為守住父權(quán)傳統(tǒng)而戰(zhàn)，這是怎樣的“野蠻愚昧”？文章后面我就簡單概括一下：在印度首都，印度女權(quán)分子在政府代表中爭取到了33個性別配額，這意味著印度每次選舉都得為女性候選人無條件留出33個席位，男候選人無權(quán)染指這些席位，這套制度我甚至認(rèn)為連西方國家都不存在，印度龜男化的非常徹底，但那加蘭不是省油的燈，當(dāng)云爹也要求那加蘭也必須為女候選人留配額席位時，他們直接能動手就不BB，最后云爹只得被迫妥協(xié)，事實上早在印度立憲前，他們就對那加蘭忌憚三分，以至于他們特意還頒布了一個憲法條款，對那加蘭百般遷就，法外開恩，文章甚至還提到，哪怕是當(dāng)年占領(lǐng)印度的英國殖民者，也惹不起這幫刁民，因為他們太桀驁不馴了，那么如何才能防止龜男舔狗白騎士泛濫猖獗，如何阻止他們破壞傳統(tǒng)文化以及為女權(quán)開綠燈的行為？
答案很簡單，就倆字：畏懼
你必須得明白，這些龜那舔狗暖男其實都是菜逼，他一直外強中干，這也是為什么他們這么龜，他們需要通過各種道德綁架來要挾“真男人”向女權(quán)繳械投降，這也是為什么他們依賴屌絲警告和直男癌警告，因為這招就是能奏效。這篇文章說的已經(jīng)很明白了，他控訴了那加蘭男人的行為是在逆歷史潮流而動，以及他們是怎樣的冥頑不化，然而他們也只是為了守住自己的傳統(tǒng)，然后他們這個傳統(tǒng)，將讓那加蘭在印度女權(quán)女尊導(dǎo)致的崩潰浩劫中脫穎而出，文章結(jié)尾處采訪了一個那加婦女，他無外乎就是呼吁印度“云爹”盡早干預(yù)那加蘭，將這部法律強制推行，因為印度憲法規(guī)定，婦女應(yīng)享有種種權(quán)利，不能因為一小撮男人阻撓就有所妥協(xié)。由此也可見，那加蘭的女人跟其他地方的并無區(qū)別，正如之前那個視頻里的，在法國的msl，msl女人對同社區(qū)的msl男人畏懼不已，因此當(dāng)他們被法國記者采訪時，總是躲躲閃閃，不想禍從口出。那加蘭的女人也是女人，天下烏鴉一般黑，他們表現(xiàn)的更為賢惠，也只是因為畏懼他們的男人，他們時刻盼著印度云爹可以把他們從那加蘭“叼癌”的“壓迫”中解放出來，獲得更多權(quán)力地位，而這恰恰又會導(dǎo)致社會開始向女權(quán)女尊深淵滑落。龜男舔狗白騎士們和女人沆瀣一氣，不遺余力的削男適女，唯一的辦法只能是讓他們害怕你。這意味著你一定得保留一絲匪氣，正如Harvey?Dent?所言，“要么像英雄一樣赴死，要么就茍活下去，最終墮入惡人之伍”當(dāng)然我得重申一下，西方世界已經(jīng)無可挽回了，亡羊補牢為時已晚。西方社會已經(jīng)從上到下徹底龜男化了。只能一條路走到黑，經(jīng)歷崩潰并跌回極端父權(quán)，并在廢墟上重建下一期溫和父權(quán)社會。但屆時，我們必須用強硬手腕阻止龜男舔狗和女權(quán)分子串通。毀掉我們來之不易的文明成果。
失去人性，失去很多。失去獸性，失去一切。
如果你想阻止文明滑向女權(quán)女尊進而跌入無底深淵，這是唯一辦法。

?

?