海外篇（連載文明的二次元小書）
海外篇
埃及
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古埃及古國(guó)時(shí)代文明曙光
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古埃及史前環(huán)境與埃及文明
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古埃及的文化，也是首先從尼羅河說起。由于尼羅河的泛濫對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重要，古代埃及人總是會(huì)記錄尼羅河的水位漲幅情況，以預(yù)測(cè)是否是豐年。按照尼羅河的泛濫現(xiàn)象，人們將一年劃分為了三個(gè)季節(jié)，第一個(gè)為“泛濫季”。第二個(gè)為“佩雷特”，意思就是泛濫后，土地露出，是播種的季節(jié)。第三個(gè)為“夏矛”，也就是旱季，是收獲的季節(jié)。
由于尼羅河泛濫時(shí)間很有規(guī)律，這使得埃及人能夠從中找到天文知識(shí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的積累后，人們發(fā)生，上一次泛濫和下一次泛濫之間平均隔著360天左右，因此古埃及人制定的歷法一年為365天。同時(shí)，古埃及人發(fā)現(xiàn)泛濫的尼羅河水涌到孟菲斯附近時(shí)，天空中就有天狼星和太陽同時(shí)升起，古埃及人就將這一天定為一年的開始，并且傳說天狼星（伊西絲女神）的眼淚導(dǎo)致了尼羅河的泛濫。通過對(duì)天狼星和太陽同時(shí)出現(xiàn)的天文觀測(cè)，古埃及人制定世界最早的太陽歷，將一年分為12個(gè)月，每個(gè)月30天。到前18世紀(jì)，埃及歷法進(jìn)行了修訂，在每一年的歲末加上了5天作為節(jié)日，如此一年就成為了365天。太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)和尼羅河的漲跌是那么有關(guān)系，古埃及人因而認(rèn)為太陽是世界的主宰，產(chǎn)生了對(duì)太陽神——拉的崇拜。
湯因比在《歷史研究》中提出“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”說，他認(rèn)為第一代文明的起源在于對(duì)自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境提出的各種挑戰(zhàn)做出了成功的應(yīng)戰(zhàn)。挑戰(zhàn)過于強(qiáng)大，應(yīng)戰(zhàn)者無法應(yīng)付；挑戰(zhàn)太弱，不足以引起勝利的應(yīng)戰(zhàn)。而古埃及就是一個(gè)在危機(jī)和挑戰(zhàn)中產(chǎn)生的文明。
時(shí)間回到1萬年前，當(dāng)時(shí)亞歐大陸的的末次冰川還沒有結(jié)束，北半球還十分寒冷，北非地區(qū)則是十分溫暖，也比較濕潤(rùn)。當(dāng)時(shí)的北非并非是大沙漠，而是一望無垠的稀樹大草原，草原上生長(zhǎng)著數(shù)不盡的野生動(dòng)物。這時(shí)候的人類還不依賴于農(nóng)業(yè)，人們只需要采集或者狩獵就能夠解決基本的生存問題。不過隨著末次冰川的結(jié)束，氣溫開始升溫，北非地區(qū)逐漸成為了沙漠。就這樣，北非人面臨著新的挑戰(zhàn)。但是尼羅河卻給北非人帶來了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的可能。
尼羅河來自于東非高原，流經(jīng)6600公里注入地中海，它是世界最長(zhǎng)的河流。北非的氣候十分干燥，但是尼羅河卻帶來了豐富的水資源，以至于古代埃及的人口基本都集中在尼羅河兩岸。當(dāng)然，尼羅河帶來的并非只有水源，它給埃及人帶來的實(shí)在太多了。首先，尼羅河是一條十分有規(guī)律的河流，它是定期泛濫（每年6月開始漲水，7至10 月是泛濫期），不會(huì)出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。人們可以根據(jù)尼羅河的水位來劃分季節(jié)，進(jìn)行了農(nóng)耕；其次，尼羅河上游是非洲大草原，河中有大量的腐殖質(zhì)，這些在泛濫期會(huì)堆積在尼羅河下游兩岸。泛濫不僅使得下游的泥土疏松，還帶來了大量的養(yǎng)分。
因此，對(duì)于古埃及人來說，這個(gè)挑戰(zhàn)是輕松的了。他們只需要簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具就可以在尼羅河兩岸進(jìn)行了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，難怪希羅多德將古埃及稱為“尼羅河的贈(zèng)禮”。古埃及人將自己的國(guó)度稱為“黑土地”，可想而知肥沃的土地對(duì)于古埃及來說多么重要。直到古羅馬時(shí)代，埃及都一直是“地中海的糧倉”。希羅多德曾經(jīng)對(duì)埃及的農(nóng)業(yè)進(jìn)行了描述：
他們比世界上其它任何民族，包括其它埃及人在內(nèi)，都易于不費(fèi)什么勞力而取得大地的果實(shí)，因?yàn)樗麄円〉檬斋@，并不需要做其它人所必須做的工作。那里的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來，流到田地上去灌溉，灌溉后再退回河床，然后每個(gè)人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進(jìn)這些種子，此后便只是等待收獲了。他們是用豬來打谷的，然后把糧食收入谷倉?！Ａ_多德《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》
但是凡事都有兩面性，得天獨(dú)厚的耕作條件帶來了農(nóng)耕的便利性，也導(dǎo)致了后期社會(huì)進(jìn)步的缺乏動(dòng)力。古埃及人只擁有一些簡(jiǎn)單的工具就能夠豐收，何必去研發(fā)一些金屬農(nóng)具呢？既然簡(jiǎn)單勞動(dòng)就能夠吃飽，何必去精耕細(xì)作呢？所以古埃及幾千年的農(nóng)具都沒有多大的進(jìn)步，到了后期甚至還有部分農(nóng)具是石器。古埃及直到中王國(guó)石器還處于銅石并用時(shí)代，埃及成為中東最后進(jìn)入鐵器時(shí)代的國(guó)家。尼羅河讓埃及人最先享受文明的成果，也讓埃及變得不思進(jìn)取，最終走向滅亡。
埃及古國(guó)文明曙光
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對(duì)于埃及來說，考古學(xué)和歷史學(xué)均把BC3500以后的古埃及視為文明社會(huì)，無所異議。仔細(xì)思考bc3500-bc3000之間的古埃及，涅伽達(dá)二期文化時(shí)期，廣域的王權(quán)國(guó)家尚未形成，城市城邦林立，王權(quán)雛形出現(xiàn)，私有制開始出現(xiàn)，與地中海周圍文明開始商貿(mào)往來，如美索不達(dá)米亞文明，文明社會(huì)逐漸完成趨于成熟。那么，筆者認(rèn)為，古埃及涅伽達(dá)二期文化，即為古埃及的古國(guó)時(shí)代。后于bc3000年以后至新王國(guó)時(shí)期之前，為古埃及的王國(guó)時(shí)代；新王國(guó)時(shí)期以后直至托勒密王朝覆滅，即古埃及的帝國(guó)時(shí)代，古埃及亦可算漸進(jìn)性文明社會(huì)，歷經(jīng)：古國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)。
涅伽達(dá)文化是古埃及前王朝時(shí)期。共分為兩個(gè)時(shí)期，其中涅伽達(dá)文化I期又稱為阿姆拉特時(shí)期（公元前4000年—公元前3500年）；涅伽達(dá)文化II期又稱為格爾塞時(shí)期（公元前3500年—公元前3100年）。在阿姆拉特時(shí)期，埃及出現(xiàn)了私有制的萌芽；而在格爾塞時(shí)期，埃及確立了私有制，階級(jí)正在形成，步入文明時(shí)代。
公元前3500年—公元前3100年，從這一時(shí)期墓葬的出土情況來看，階級(jí)分化十分激烈。位于今埃及南部的奈加代、希拉孔波利斯以及努比亞沙亞拉等地，這些地方發(fā)展出了王朝文化的雛形。憑借紅色圖案的淺黃色陶器、管形工具加工石刻、梨形權(quán)杖、波紋形薄片石刀、冶金技術(shù)以及象形文字而聞名于世。并于希拉孔波利斯成功地實(shí)現(xiàn)古埃及南北政治與文化統(tǒng)一。涅加達(dá)和希拉康波里，發(fā)掘出了大批墓葬，而其中有含有壁畫的墓葬，表明墓主人生前身份顯貴。在格柏林發(fā)現(xiàn)的紡織品殘片上發(fā)現(xiàn)的繪畫表明墓主人身份是一位貴族。在蝎王權(quán)標(biāo)頭上出現(xiàn)了國(guó)王和奴隸的符號(hào)，同時(shí)在這一時(shí)期，還出現(xiàn)了原始文字。在格爾塞時(shí)期后期，埃及出現(xiàn)了國(guó)家，埃及人稱這種小國(guó)為“斯帕特”，希臘人稱之為“諾姆”，漢譯為“州”。這些小國(guó)以政府機(jī)關(guān)、王宮、神廟為中心的城市僅有一個(gè)，并由城墻保護(hù)。這一時(shí)期，王權(quán)已經(jīng)形成，但由于王權(quán)尚不能消除軍事民主制的殘余，貴族力量依舊強(qiáng)大，表明國(guó)王還仍然不是專制君主。
關(guān)于埃及國(guó)家文明形成的問題，一個(gè)最為流行的觀點(diǎn)是以古提克(Godicke)為代表的“漸進(jìn)理論”。即統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)是逐漸的小規(guī)模的不斷的文化融合的結(jié)果：涅伽達(dá)文化北進(jìn)是廣域王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)的前提，而決非是一個(gè)強(qiáng)大的政治勢(shì)力對(duì)另一個(gè)政治勢(shì)力的征服。同時(shí)它還認(rèn)為，第一王朝開始之前，“法老”的形象和內(nèi)在的含義以及國(guó)家的統(tǒng)一已經(jīng)出現(xiàn)?！皾u進(jìn)理論”所依據(jù)的主要證據(jù)有以下幾個(gè)：第一，同時(shí)帶有紙草和荷花圖案的埃及語符號(hào)Sm3，及其短語Sm3-T3wy“兩土地的統(tǒng)一”，反映了一種溫和的通過談判而獲得的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一決不是通過暴力手段獲取的。第二，蝎王第一個(gè)權(quán)標(biāo)頭上的短語Sm3-T3wy“兩土地的統(tǒng)一”，以及埃及最古老的王表帕勒摩石碑所開列的前王朝時(shí)期的王名中，有幾個(gè)帶有雙王冠，這兩個(gè)歷史事實(shí)預(yù)示著，至少在蝎王統(tǒng)治時(shí)期，埃及完成了國(guó)家文明的形成和統(tǒng)一。
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Comb with human image, Early Naqada II, 3500-3400 BCE,?Brooklyn Museum.
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Figurine thought to be a deity, Gerzeh culture,?Brooklyn Museum
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Ivory objects from the Naqada Culture.
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Paintings with symbols on Naqada II pottery. 3500-3200 BC.
Sources differ on dating, some saying use of the culture distinguishes itself from the Amratian and begins circa 3500 BC lasting through circa 3200 BC.Accordingly, some authorities place the onset of the Gerzeh coincident with the Amratian or Badari cultures, i.e. c.3800 BC to 3650 BC even though some Badarian artifacts, in fact, may date earlier. Nevertheless, because the Naqada sites were first divided by the British Egyptologist Flinders Petrie in 1894, into Amratian (after the cemetery near el-Amrah) and "Gerzean" (after the cemetery near Gerzeh) sub-periods, the original convention is used in this text.
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The Gerzeh culture lasted through a period of time when the desertification of the Sahara had nearly reached its state seen during the late twentieth century.
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The primary distinguishing feature between the earlier Amratian and the Gerzeh is the extra decorative effort exhibited in the pottery of the period. Artwork on Gerzeh ceramics features stylised animals and environment to a greater degree than the earlier Amratian artwork. Further, images of ostriches on the pottery artwork possibly indicate an inclination these early peoples may have felt to explore the Sahara desert.
因此，一些權(quán)威人士將格澤文化的開始時(shí)間與阿姆拉提文化或巴達(dá)里文化相吻合，即約為公元前3800年至公元前3650年，盡管一些巴達(dá)里的文物事實(shí)上可能更早。然而，由于英國(guó)埃及學(xué)家弗林德斯-皮特里于1894年首次將納卡達(dá)遺址劃分為阿姆拉特（以el-Amrah附近的墓地為名）和 "格澤"（以格澤附近的墓地為名）兩個(gè)子時(shí)期，因此本文采用了原來的慣例。
?格爾澤文化經(jīng)歷了撒哈拉沙漠化幾乎達(dá)到二十世紀(jì)末所看到的狀態(tài)的時(shí)期。
?早期的阿姆拉特人和格爾澤人之間的主要區(qū)別在于這一時(shí)期的陶器所表現(xiàn)出的額外的裝飾性努力。與早期的阿姆拉蒂亞藝術(shù)作品相比，格爾澤陶器上的藝術(shù)作品在更大程度上具有動(dòng)物和環(huán)境的風(fēng)格。此外，陶器藝術(shù)品上的鴕鳥形象可能表明這些早期民族可能有探索撒哈拉沙漠的傾向。
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Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt
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Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt
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Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt
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Proto-hieroglyphic symbols
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Designs on some of the labels or token from?Abydos, carbon-dated to circa 3400-3200 BC.
Some symbols on Gerzeh pottery resemble traditional?Egyptian hieroglyphs, which were contemporaneous with the proto-cuneiform script?of?Sumer. The figurine of a woman is a distinctive design considered characteristic of the culture.
The end of the Gerzeh culture is generally regarded as coinciding with the unification of Egypt, the Naqada III period.
格爾澤陶器上的一些符號(hào)類似于傳統(tǒng)的埃及象形文字，與蘇美爾的原楔形文字是同時(shí)代的。一個(gè)女人的雕像是一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，被認(rèn)為是該文化的特征。
格爾澤文化的結(jié)束一般被認(rèn)為是與埃及的統(tǒng)一，即納卡達(dá)三世時(shí)期相吻合。
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Nekhen
Nekhen (Ancient Egyptian: n?n, /?n?k?n/); in Ancient Greek: ?ερ?κων π?λι? Hierakonpolis (/?ha??r??k?np?l?s/ either: City of the Hawk, or City of the Falcon, a reference to Horus[3] or Hierakōn polis "Hawk City"in Egyptian Arabic: ????? ???????, romanized: el-Kōm el-A?mar, lit.?'the Red Mound') was the religious and political capital of Upper Egypt at the end of prehistoric Egypt (c. 3200–3100 BC) and probably also during the Early Dynastic Period (c. 3100–2686 BC).
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The oldest known tomb with painted decoration, a mural on its plaster walls, is located in Nekhen and is thought to date to c. 3500–3200 BC. It shares distinctive imagery with artifacts from the Gerzeh culture.
Nekhen was the center of the?cult?of a hawk deity,?Horus of Nekhen, which raised one of the most ancient?Egyptian temples?in this city. It retained its importance as the cultic center for this divine patron of the kings long after the site had otherwise declined.
The first settlement at Nekhen dates from either the predynastic?Amratian culture?(c. 4400 BC) or, perhaps, during the late?Badari culture?(c. 5000 BC). At its height, from c. 3400 BC, Nekhen had at least 5,000 and possibly, as many as 10,000 inhabitants. Most of Upper Egypt then became unified under rulers from?Abydos?during the?Naqada III?period (3200–3000 BCE), at the expense of rival cities, especially Nekhen (Hierakonpolis).[7]?The conflicts leading to the supremacy of Abydos may appear on numerous reliefs of the?Naqada II?period, such as the?Gebel el-Arak Knife, or the frieze of Tomb 100 at Nekhen (Hierakonpolis).
The ruins of the city originally were excavated toward the end of the nineteenth century by the?English?archaeologists?James Quibell?and?Frederick W. Green.
鷹城（古埃及語：n?n，/?n?k?n/）；古希臘語：?ερ?κων π?λι? Hierakonpolis（/?ha?r??k?np?l?s/）。鷹之城，或獵鷹之城，指的是荷魯斯[3]或Hierakōn polis "鷹之城"，在埃及阿拉伯語中，羅馬化：el-Kōm el-A?mar, lit.?紅冢"）是史前埃及末期（約公元前3200-3100年），也可能是早期王朝時(shí)期（約公元前3100-2686年）的上埃及的宗教和政治首都。
已知最古老的帶有彩繪裝飾的墳?zāi)?，即石膏墻上的壁畫，位于Nekhen，被認(rèn)為是在公元前3500-3200年左右。它與Gerzeh文化的文物有著獨(dú)特的圖像。
內(nèi)肯是一個(gè)鷹神崇拜的中心，內(nèi)肯的荷魯斯，在這個(gè)城市里建立了最古老的埃及神廟之一。在該遺址衰落后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它仍然保持著作為國(guó)王的神圣守護(hù)神的崇拜中心的重要性。
內(nèi)肯的第一個(gè)定居點(diǎn)可以追溯到王朝前的阿姆拉特文化（約公元前4400年），或者，也許是在巴達(dá)里文化后期（約公元前5000年）。從公元前3400年開始，Nekhen在其鼎盛時(shí)期至少有5000名居民，甚至可能多達(dá)10000名居民。在Naqada III時(shí)期（公元前3200-3000年），上埃及的大部分地區(qū)在阿比多斯的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，犧牲了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的城市，特別是Nekhen（Hierakonpolis）。導(dǎo)致阿比多斯至高無上的沖突可能出現(xiàn)在Naqada II時(shí)期的許多浮雕上，如Gebel el-Arak刀，或Nekhen（Hierakonpolis）的100號(hào)墓的楣板。
這座城市的廢墟最初是由英國(guó)考古學(xué)家詹姆斯-奎貝爾和弗雷德里克-W-格林在十九世紀(jì)末發(fā)掘。
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Nekhen ivory objects
Quibell and Green discovered the "Main Deposit", a?foundation deposit?beneath the temple,[8]?in 1894. Quibell originally was trained under?Flinders Petrie, the father of modern?Egyptology, however, he failed to follow Petrie's methods. The temple was a difficult site to excavate to begin with, so his excavation was poorly conducted and then, poorly documented. Specifically, the situational context of the items therein is poorly recorded and often, the reports of Quibell and Green are in contradiction.
The most famous artifact commonly associated with the main deposit, the?Narmer Palette, now is thought probably not to have been in the main deposit at all. Quibell's report made in 1900 put the palette in the deposit, but Green's report in 1902 put it about one to two yards away. Green's version is substantiated by earlier field notes (Quibell kept none), so it is now the accepted record of events.
奎貝爾和格林在1894年發(fā)現(xiàn)了 "主要沉積物"，即神廟下面的一個(gè)地基沉積物。奎貝爾最初在現(xiàn)代埃及學(xué)之父弗林德斯-皮特里（Flinders Petrie）手下受訓(xùn)，然而，他沒有遵循皮特里的方法。這座神廟一開始就很難挖掘，所以他的挖掘工作進(jìn)行得很糟糕，然后，記錄也很差。具體來說，其中物品的情景背景記錄得很差，而且，奎貝爾和格林的報(bào)告往往是相互矛盾的。
通常與主礦床相關(guān)的最著名的文物，即Narmer調(diào)色板，現(xiàn)在被認(rèn)為可能根本就不在主礦床中。Quibell在1900年的報(bào)告中說調(diào)色板在礦床中，但Green在1902年的報(bào)告中說它在一到兩碼之外。格林的說法得到了早期現(xiàn)場(chǎng)記錄的證實(shí)（奎貝爾沒有保留任何記錄），所以現(xiàn)在是公認(rèn)的事件記錄。
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Human figurine from the main deposit at Nekhen,?Ashmolean Museum
The main deposit dates to the early?Old Kingdom,[9]?but the artistic style of the objects in the deposit indicate that they were from?Naqada III?and were moved into the deposit at a later date. The other important item in the deposit clearly dates to the late prehistoric.[11]?This object, the?Scorpion Macehead, depicts a king known only by the ideogram for scorpion, now called?Scorpion II, participating in what seems to be a ritual irrigation ceremony.[12]?Although the Narmer Palette is more famous because it shows the first king to wear both the crowns of Upper and Lower Egypt, the Scorpion Macehead indicates some early military hostility with the north by showing dead?lapwings, the symbol of Lower Egypt, hung from standards.
Oldest known Egyptian painted tomb
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An ancient Nekhen tomb painting in plaster with barques, staffs, goddesses, and animals - possibly the earliest example of an Egyptian tomb mural
Other discoveries at Nekhen include Tomb 100, the oldest known tomb with a mural painted on its plaster walls. The sepulchre is thought to date to the Gerzeh culture (c. 3500–3200 BC).
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It is presumed that the mural shows religious scenes and images. It includes figures featured in Egyptian culture for three thousand years—a funerary procession of barques, presumably a goddess standing between two upright lionesses, a wheel of various horned quadrupeds, several examples of a staff that became associated with the deity of the earliest cattle culture and one being held up by a heavy-breasted goddess. Animals depicted include onagers or zebras, ibexes, ostriches, lionesses, impalas, gazelles, and cattle.
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Several interpretations of the themes and designs visible in the Nekhen fresco have been associated with a distinctly foreign artifact found in Egypt, the Gebel el-Arak Knife (c. 3500–3200 BCE), with a Mesopotamian scene described as the Master of animals, showing a presumed figure between two lions, presumed fighting scenes, or the boats.
主要的沉積物可以追溯到舊王國(guó)早期，但沉積物中的物品的藝術(shù)風(fēng)格表明，它們來自Naqada III，并在后來被移入沉積物。沉積物中的另一件重要物品顯然可以追溯到史前晚期。這件物品，即蝎子矛頭，描繪了一位僅以蝎子的表意文字而聞名的國(guó)王，現(xiàn)在被稱為蝎子二世，參加的似乎是一個(gè)灌溉儀式。 ?雖然納默爾調(diào)色板更有名，因?yàn)樗@示了第一位同時(shí)戴著上埃及和下埃及王冠的國(guó)王，但蝎子矛頭顯示了早期與北方的一些軍事敵對(duì)行為，它顯示了下埃及的象征--死百靈鳥被懸掛在標(biāo)準(zhǔn)上。
已知最古老的埃及繪畫墓
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內(nèi)肯古墓中的石膏畫，上面有軍艦、法杖、女神和動(dòng)物--可能是最早的埃及古墓壁畫的例子。
在Nekhen的其他發(fā)現(xiàn)包括100號(hào)墓，這是已知的最古老的墓葬，其石膏墻上繪有壁畫。該墓葬被認(rèn)為是Gerzeh文化時(shí)期（約公元前3500-3200年）的產(chǎn)物。
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據(jù)推測(cè)，壁畫展示了宗教場(chǎng)景和圖像。 描繪的動(dòng)物包括羚羊或斑馬、山羊、鴕鳥、母獅、黑斑羚、瞪羚和牛。
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對(duì)Nekhen壁畫中可見的主題和設(shè)計(jì)的幾種解釋都與在埃及發(fā)現(xiàn)的一種明顯的外國(guó)文物Gebel el-Arak刀（約公元前3500-3200年）有關(guān)，美索不達(dá)米亞的場(chǎng)景被描述為動(dòng)物的主人，顯示了一個(gè)假定的人物在兩個(gè)獅子之間，假定的戰(zhàn)斗場(chǎng)景或船。
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（通過www.DeepL.com/Translator（免費(fèi)版）翻譯）
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Revetment of Temple basement at Nekhen
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Nekhen cylindrical limestone vase.?Naqada III?(photograph and drawing)
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Limestone cylinder jar with falcons, scorpions, bows, and birds in raised relief, from the 'Main Deposit' at Nekhen, E. 347, (Ashmolean)
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Nekhen tomb image: figure with lions
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Nekhen tomb image: presumed warriors?
Nekhen tomb image: presumed hunting
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Nekhen tomb image: a barque
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An ancient Nekhen tomb painting in plaster with barques, staffs, goddesses, and animals - possibly the earliest example of an Egyptian tomb mural
古埃及王國(guó)
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???古王國(guó)（前2686年—前2181年）是古埃及歷史的一個(gè)時(shí)期，對(duì)應(yīng)于從埃及第三王朝至第六王朝的四個(gè)王朝。這一時(shí)期也被稱作“金字塔時(shí)期”，因?yàn)槠渲械牡谒耐醭栽藿閿?shù)眾多的金字塔建筑群而聞名于世。國(guó)王（直至新王國(guó)時(shí)期埃及的最高統(tǒng)治者才被稱作“法老”）斯尼弗魯為金字塔建筑的藝術(shù)格局奠定了基礎(chǔ)，而其后的胡夫、哈夫拉和孟考拉三位國(guó)王則在吉薩地區(qū)興建了數(shù)個(gè)金字塔。這一時(shí)期的古埃及文化經(jīng)過多方面的融合達(dá)到第一個(gè)歷史上的巔峰，連同后來的中王國(guó)時(shí)期和新王國(guó)時(shí)期，共同標(biāo)志著尼羅河流域文明的興盛。
?在古埃及人看來，古王國(guó)時(shí)期與之前的早王朝時(shí)期沒有什么區(qū)別，這不僅是因?yàn)樵缤醭瘯r(shí)期最后一位國(guó)王與古王國(guó)時(shí)期的前兩位國(guó)王有著血緣關(guān)系，還因?yàn)楣磐鯂?guó)時(shí)期的王都（國(guó)王的皇居）延續(xù)了早王朝的傳統(tǒng)，設(shè)在“Ineb-Hedg”，即孟菲斯的埃及語名。一般認(rèn)為區(qū)分早王朝和古王國(guó)時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)之一是建筑風(fēng)格的劇變，這意味著大型建筑工程已開始對(duì)整個(gè)埃及的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
?在古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王被神化，人們認(rèn)為只有國(guó)王才擁有永恒的生命，并與拉神一同航行在天堂中，經(jīng)歷每日的生死循環(huán)。理論上國(guó)王擁有全埃及所有的土地，其上的所有臣民及資源，但在實(shí)際操作中，他需要服從瑪阿特（平衡與秩序原則），并受到先人的制約。
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古埃及帝國(guó)
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從第18王朝到第20王朝（公元前1553-公元前1085）是埃及新王國(guó)時(shí)期，由于新王國(guó)時(shí)期，埃及不斷對(duì)外用兵，使得埃及的版圖擴(kuò)大一倍，因此這一時(shí)期又稱為埃及帝國(guó)時(shí)期。由于祭司貴族的勢(shì)力龐大，王權(quán)衰落，以及“海上民族”的入侵導(dǎo)致新王國(guó)在第19王朝末期的奴隸起義中被摧毀。公元前1085年，埃及祭司赫利霍爾篡位，新王國(guó)時(shí)期結(jié)束，埃及進(jìn)入后期埃及歷史時(shí)期。
王朝時(shí)期的埃及，即法老埃及，是古代埃及歷史的主體。新王國(guó)時(shí)期是法老埃及歷史上獨(dú)特而重要的時(shí)期，是古埃及人驅(qū)逐外族敵人，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一的時(shí)期，法老一鼓作氣，開疆拓土，將獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次建立了龐大的古埃及帝國(guó)。新王國(guó)時(shí)期，軍事帝國(guó)的特性使其政治制度、統(tǒng)治方式都有著與以往不同的特色。
新王國(guó)時(shí)期的埃及，政治生活中有強(qiáng)烈的軍事色彩，而古埃及人是一貫重視傳統(tǒng)的，祭司和軍士階層成為兩股強(qiáng)大的相互牽制的力量。祭司集團(tuán)最終因擁有軍政實(shí)權(quán)而攫取王位，軍隊(duì)面對(duì)外敵無能為力，新王國(guó)因而衰敗。整個(gè)新王國(guó)時(shí)期，政治宗教的平衡與矛盾貫穿始終，表現(xiàn)為軍士和祭司階層在政治中的縱橫捭闔。
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卡迭石之戰(zhàn)
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圖特摩斯三世
新王國(guó)時(shí)期的政治策略
一、強(qiáng)化法老威權(quán)的舉措。法老及他的官僚機(jī)構(gòu)控制了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，法老的威權(quán)滲透到各個(gè)方面：
1、建筑工程：法老大興土木，為其建造龐大的建筑工程，突出表現(xiàn)是神廟建筑的勃興，法老還在其他建筑領(lǐng)域和藝術(shù)作品中有意地強(qiáng)化其強(qiáng)大，好大喜功，樂此不疲。
2、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：多數(shù)土地由王室的農(nóng)奴和奴隸耕作，原材料生產(chǎn)及分配都由法老的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。新王國(guó)時(shí)，經(jīng)濟(jì)交流有較大進(jìn)步。法老嚴(yán)格控制了長(zhǎng)途貿(mào)易，不存在真正的商人，對(duì)外商業(yè)活動(dòng)多是以物易物，服務(wù)于法老及王室的需求。神廟在經(jīng)濟(jì)生活中的作用突出。
3、對(duì)外交往：帝國(guó)早期，對(duì)被征服地區(qū)實(shí)行的是一種無情榨取的殖民政策，后來，與附屬國(guó)的關(guān)系多樣化了，根據(jù)被征服地區(qū)的特點(diǎn)實(shí)行不同的政策，如政治聯(lián)姻、商品貿(mào)易和締結(jié)和約等。隨著帝國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展，已不再采用簡(jiǎn)單地橫征暴斂，使用拉攏、教化等手段，強(qiáng)化了道德和心靈的順從。
4、選拔任用：帝國(guó)的建立過程中，軍人功不可沒，古埃及人也的確依靠軍隊(duì)得到實(shí)惠，軍人逐漸成為官僚，成為法老有意培養(yǎng)扶植的力量，來與祭司集團(tuán)分庭抗禮。埃赫納吞宗教改革時(shí)，法老依賴軍人力量，與祭司集團(tuán)爭(zhēng)利，是政教之爭(zhēng)最突出的表現(xiàn)。
5、軍事活動(dòng)：新王國(guó)時(shí)期，軍事活動(dòng)頻仍，擁有一支強(qiáng)大的常備軍強(qiáng)化了軍事將領(lǐng)的權(quán)力，維護(hù)和擴(kuò)大了法老的威權(quán)，軍事裝備和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都有所改進(jìn)。
6、司法行政：新王國(guó)時(shí)保留下來的法律記錄的數(shù)量在現(xiàn)存中是最多的。法老和維西爾控制著法律。所謂法律，基本上是一種習(xí)慣法，是法老的飭令。古埃及司法體制是國(guó)家行政體制的一部分，行政權(quán)與司法權(quán)不分是其主要特點(diǎn)之一。司法審判中貫穿了神的意志。
7、思想文化：統(tǒng)治階層利用宗教來維護(hù)統(tǒng)治，用教諭文學(xué)等形式向人們灌輸服從和尊卑的觀念，由于貴族和官僚擁有文化特權(quán)，他們憑借這種文化壟斷，實(shí)行愚民政策，影響和塑造被統(tǒng)治階層的思想觀念。
二、服務(wù)法老的官僚機(jī)構(gòu)在新王國(guó)時(shí)期，法老的專制主義達(dá)到了頂峰。法老的統(tǒng)治有龐大的官僚機(jī)構(gòu)的支撐，其專制性在于主要官吏都是由王室成員擔(dān)當(dāng)，可以說是一種集體的專制。
新王國(guó)時(shí)期的政治基礎(chǔ)
古埃及人對(duì)秩序和永恒的追求是不懈的，是其心理特征。人們追求永恒，維護(hù)傳統(tǒng)，這使得古埃及社會(huì)一直是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，有著穩(wěn)定的系統(tǒng)。鑒于此，統(tǒng)治階層必然順應(yīng)潮流，努力利用人們的心理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)久，法老們宣揚(yáng)他們的權(quán)力來自創(chuàng)世之初的神賜。古埃及人的政治生活也深受家庭觀念影響，人們將在家庭中對(duì)父權(quán)的尊重，發(fā)揮到政治治理中。
政治的奧秘是讓步與妥協(xié)，任何國(guó)家都要巧妙地維持諸多政治勢(shì)力的平衡，古埃及時(shí)，祭司和軍士階層的斗爭(zhēng)，中央和地方權(quán)力的爭(zhēng)奪，法老和維西爾的權(quán)力分配，都需要政治的平衡術(shù)。統(tǒng)治階層很好地利用了古埃及人對(duì)宗教的篤信，發(fā)揮國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)職能，以宗教神學(xué)作為統(tǒng)治的有力工具。
新王國(guó)的專制主義達(dá)到了頂峰，但是不能夸大法老的獨(dú)斷性。行政權(quán)力的本質(zhì)特征在于親和性。國(guó)家是民眾的集合體，施澤于民，寬大為政，王道霸道兼而用之，則國(guó)強(qiáng)民昌，這是古代東方一條重要的治國(guó)之道。
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盧克索神廟
秘魯
安第斯文明是印加帝國(guó)及其以前時(shí)代，存在于南美洲安第斯高原及太平洋沿岸一帶的土著考古學(xué)文化的區(qū)域文明社會(huì)群，是世界上幾個(gè)文明起源地區(qū)之一。范圍以今秘魯境內(nèi)的庫斯科盆地，及秘魯、玻利維亞交界的的喀喀湖為中心，包括秘魯, 玻利維亞、厄瓜多爾、阿根廷和智利的部分地區(qū)，習(xí)慣上分為北部、中部、南部三個(gè)亞區(qū)。
安第斯文明的集大成者為印加帝國(guó)，瑪雅王國(guó)和阿茲特克王國(guó)，就秘魯?shù)挠〖拥蹏?guó)而言，其前身的諸多考古學(xué)文化已經(jīng)逐漸衍生出文明共同體，如同華夏文明雷同，古國(guó)-方國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)的漸變文明體系在秘魯似乎可以對(duì)應(yīng)。查文文化為古國(guó)，雷瓜伊文化與加伊納索文化為方國(guó)，莫契文化為王國(guó)，最終形成印加帝國(guó)，筆者推理秘魯漸進(jìn)式“二次元”文明演變模式，以下給予各個(gè)時(shí)段的具體例證：
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安第斯文明生態(tài)環(huán)境略述
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安第斯地區(qū)在一片有著豐富的自然及地貌多樣性的土地上。被稱為“南美洲脊梁”的安第斯山脈，是世界上最長(zhǎng)的山脈，縱貫?zāi)厦来箨懳鞑浚秶鷱陌湍民R一直到智利，全長(zhǎng)8900公里，平均海拔3660米，最高峰位于阿根廷境內(nèi)的主山峰——阿空加瓜山，海拔6962米，也是世界海拔最高的死火山；擁有世界上海拔最高，大船可通航的湖泊——的的喀喀湖，的的喀喀湖的名稱來源于當(dāng)?shù)厝说恼Z言，指“美洲豹的山崖”，海拔3812米，位于玻利維亞和秘魯兩國(guó)交界的科亞奧高原上；還有占據(jù)國(guó)土面積一半以上的亞馬遜雨林等等。
安第斯文明的創(chuàng)造者為外來移民。考古學(xué)家還不能十分肯定首次遷徙發(fā)生的時(shí)間，但綜合人類學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)的研究分析，已基本確認(rèn)美洲地區(qū)最早的居民是大約1.8萬年前到1.5萬年前之間的某個(gè)時(shí)間，橫跨西伯利亞，穿過白令海峽并由北向南不斷遷徙的亞洲淡黃人種和蒙古利亞種人，他們以顴骨高凸、頭發(fā)硬直粗黑、臉上和身上汗毛稀疏為特征。微生物學(xué)家對(duì)這兩組人群的DNA抽樣測(cè)定的比對(duì)研究也證明了這一推斷，因?yàn)橹挥忻晒湃说乃念愖凅w基因與美洲土著人的四種原始體基因完全一致。不過，在墨西哥的瓦爾塞基羅發(fā)現(xiàn)了2.1萬前的石器，所以目前對(duì)于亞洲人移民美洲的時(shí)間，似乎有提早的傾向。不知道他們當(dāng)時(shí)是真心想移民美洲，還是僅僅為了追捕大型獵物到了這里。
學(xué)界普遍認(rèn)為，安第斯文明之源可追溯到公元前3000年?？脊虐l(fā)現(xiàn)公元前1萬年，在秘魯南部塔卡納城附近的米哥利亞山口上的巖雕，刻有持弓箭的人像及動(dòng)物等，這是目前已知的南美洲最早人類遺跡。在安第斯文明別的地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了石刻、骨刻和木制的工具，動(dòng)物的毛皮和繩索等物品，太平洋沿岸部分地區(qū)已開始種植南瓜。
在秘魯首都利馬以南60公里的帕洛馬，有一處距今8000年前的村落遺址，考古出土了房屋、倉庫、石器工具和原始墓葬等。說明安第斯人不再單純依靠打獵來取得食物，而是開始儲(chǔ)存食物，并且定居下來從事經(jīng)常性的定期工作。從時(shí)而長(zhǎng)期挨餓，時(shí)而大吃一頓，轉(zhuǎn)成為定時(shí)用餐。
在公元前8000年至3000年間，安第斯地區(qū)馴化了羊駝、駱馬。它們性情溫順，不挑食，不容易死亡，易于飼養(yǎng)。人工種植各種植物，如玉米、馬鈴薯、豆類、花生、藜麥、棉花等，并掌握了選種技術(shù)。在發(fā)現(xiàn)新大陸以前，這些種植的植物沒有一種是在東半球培植的，這證明東西兩半球的農(nóng)業(yè)各有其獨(dú)立的起源。同時(shí)大量族群沿太平洋海岸的安第斯山脈西部定居，那里有很豐富的海鮮，不僅有魚類，還有蛤和貽貝，他們通過制作植物纖維紡織大網(wǎng)進(jìn)行捕撈。
在南美洲，安第斯人可供馴養(yǎng)的動(dòng)物極少，只有二種：羊駝、駱馬。羊駝作為美洲唯一一種本土產(chǎn)的負(fù)重動(dòng)物，可以負(fù)重?cái)?shù)百斤在海拔3500米到5000米的高原山地上跋涉。同時(shí)，它是當(dāng)?shù)厝嗣c肉的重要來源。
美洲羊駝分為兩種：一種叫大羊駝，多處于家養(yǎng)狀態(tài)，平時(shí)放牧在高山上，定期驅(qū)趕下山剪駝毛。這種羊駝毛層厚，駝毛富有彈性，是紡織品的上等原料。有專家曾試圖在拉丁美洲平原和歐洲、澳洲大量繁殖，結(jié)果都失敗了。另一種叫小羊駝，它的毛比普通羊駝的毛長(zhǎng)得多，有的直接拖地，且細(xì)如繭絲，柔如羽毛，是駝毛中的姣姣者。羊駝對(duì)安第斯人的重要價(jià)值還體現(xiàn)在它們的珍貴程度僅次于活人的祭品這一點(diǎn)上。相比別的洲，為什么美洲可供馴養(yǎng)的動(dòng)物如此之少？《槍炮、病菌與鋼鐵》的作者美國(guó)演化生物學(xué)家、生理學(xué)家、生物地理學(xué)家以及非小說類作家賈雷德·戴蒙德在全面研究之后推測(cè)：動(dòng)物馴養(yǎng)和植物栽培更易于沿東西分布方向傳播，因?yàn)橄嗤木暥纫馕吨嘟牡乩砗蜌夂驐l件。而美洲大陸的主軸是南北分布，傳播會(huì)比較困難，導(dǎo)致其馴化的動(dòng)物和農(nóng)業(yè)活動(dòng)傳播較慢。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙林先生撰寫的《告別洪荒—人類文明的演進(jìn)》中論述最早的舊大陸文明有如下見解：“最早的文明體系都是從定居的農(nóng)耕生活方式中產(chǎn)生出來的，就此而言，只有在那些采取了定居的農(nóng)耕生活的地區(qū)和人群中才產(chǎn)生了最初的文明社會(huì)…如果說定居的農(nóng)耕生活（以及永久性的灌溉系統(tǒng)）構(gòu)成了文明發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么圍繞著一個(gè)廟宇中心而定期舉行的宗教祭祀活動(dòng)則構(gòu)成了文明發(fā)生的精神基礎(chǔ)。城市最初就是人們聚集在一起舉行宗教崇拜的地方，它是在祭祀活動(dòng)中逐漸形成的，它的中心就是廟宇。最早的國(guó)家管理人員的祭司集團(tuán)，最早的文字也是由宗教活動(dòng)的需要而產(chǎn)生出來的。因此，從某種意義上可以說，原始的宗教祭祀活動(dòng)是孕育文明的精神溫床?！彪m然這段話是他為舊大陸所下的“文明”定義，倒很貼切的形容了南美洲的安第斯文明。
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查文文化古國(guó)
公元前1300年查文文化形成了比較明顯的地域文化特征，該文化第一次完成了安第斯地區(qū)眾多地方性文化的統(tǒng)一，是安第斯地區(qū)第一個(gè)具有大型組織自身和管理社會(huì)能力的文化，為后世安第斯文明奠定基礎(chǔ)。查文文化中晚期bc900左右，查文神廟的大型中心建筑遺址開始修建，該文化內(nèi)部四級(jí)聚落群形成，并以查文遺址為都邑中心，逐漸進(jìn)入古國(guó)時(shí)代。
查文文化得名于今秘魯利馬以北270公里，安地斯山山脈海拔3200米處的查文·德萬塔爾建筑群遺址，修建于該文化中晚期bc900左右。這個(gè)遺址也是查文文化時(shí)期的中心。查文·德萬塔爾遺址在沒有金屬工具的情況下，以宏偉的巨型巖石建筑和高超的雕塑技術(shù)而聞名于世。在這樣崎嶇的地形，建造如此巨大的建筑群，也許反映古代南美人的薩滿文化系統(tǒng)，正是在表達(dá)查文人“我們是強(qiáng)大的，我們擁有超自然的力量！”。
查文·德萬塔爾建筑群位于兩河相遇的交叉處。主要寺廟建筑占地面積15萬平方米，至今仍然可見。北部U形寺廟有一個(gè)下沉式圓形廣場(chǎng)，南部寺廟也有一個(gè)比北部更大的下沉式廣場(chǎng)。廣場(chǎng)被精心且精確的設(shè)計(jì)，是舉行重要宗教儀式的場(chǎng)所。為了防止嵌入地下的廣場(chǎng)浸水，在四個(gè)角落均建有排水溝。廣場(chǎng)兩側(cè)分別建有兩個(gè)平臺(tái)。從廣場(chǎng)樓梯進(jìn)入廟宇神秘而復(fù)雜的地下隧道式廊道，狹窄的通道、壁龕、房間和樓梯如迷宮一般，很容易就失去方向感。廊道最終通向兩個(gè)通道交匯處的廟宇中央祭室，祭室正中矗立著一座4.5米的神像——Lanzon。
查文·德萬塔爾遺址還出土了大量祭儀用品，如形象詭奇多變的動(dòng)物紋陶碗、花卉紋陶瓶、螺旋紋石碗、海螺制和骨制的喇叭、骨制裝飾物等。在這些器物中有一部分是來自于其它地區(qū)的陶器，比如太平洋沿岸。此外該遺址的建筑和裝飾上也帶有其他地域的特色，可見這個(gè)遺址的宗教和藝術(shù)是在與其它多種宗教傳統(tǒng)相互交流、相互融合的基礎(chǔ)上形成的，他們也因?yàn)樽诮潭鴪F(tuán)結(jié)在一起，沒有高低貴賤之分，相互平等。這種宗教目前在秘魯北部地區(qū)依然分布甚廣。推測(cè)公元前200年，一次大地震破壞了查文·德萬塔爾建筑群，也粉碎了查文人的信仰，該遺址被逐漸廢棄。
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查文神廟建筑遺址
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石雕頭像兩件
查文文化
高35厘米，長(zhǎng)40厘米，寬28厘米
高50厘米，長(zhǎng)79厘米，寬40厘米
公元前1300-前500年 秘魯查文國(guó)家博物館藏
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金箔
查文文化
長(zhǎng)44厘米，寬18.1厘米，厚0.1厘米
公元前1300一前500年
拉魯克博物館藏
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貓科動(dòng)物形陶碗
查文文化
公元前1300—前500年
拉魯克博物館藏
加伊納索文化方國(guó)
加伊納索文化群遺址位于秘魯北部沿海的維魯河谷，bc200-ad800它與莫切文化關(guān)系緊密，雖然比莫切文化出現(xiàn)時(shí)間更早，但它們?cè)跀?shù)百年間擁有著共同的領(lǐng)土和定居點(diǎn)。
美國(guó)考古學(xué)家戈登·威利先生開創(chuàng)了定居模式研究的革命性理論和方法論方法，成為考古學(xué)文化功能分析的戰(zhàn)略性起點(diǎn)。而他的方法論就起始于六十六年前在秘魯北部的維魯河谷田野進(jìn)行的聚落形態(tài)考古研究。維魯河谷項(xiàng)目通過對(duì)不同時(shí)期建筑和遺跡變遷的分析、史前遺址的斷代和功能類型的劃分、聚落形態(tài)變遷的研究等，推導(dǎo)出維魯河谷史前時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化的歷時(shí)過程。其中維魯河谷的加伊納索文化群遺址，很可能就是秘魯沿海地區(qū)最早期區(qū)域國(guó)家的首都。考古學(xué)家福格爾根據(jù)在維魯河谷出土陶器類型的排列法斷代，證明維魯河谷在加伊納索文化時(shí)期的政體已經(jīng)建立起早期區(qū)域國(guó)家的許多典型機(jī)構(gòu)，包括一個(gè)全河谷的復(fù)雜管理系統(tǒng)，以及一個(gè)都城。此即筆者說的進(jìn)入以都城為中心的四級(jí)聚落的方國(guó)區(qū)域文明時(shí)代。
維魯河谷北側(cè)的集中土墩建筑聚落群，是由數(shù)百年間加伊納索人棲居材料堆積和之后的侵蝕所形成?？脊艑W(xué)家通過繪制高精度差分GPS的土墩分布圖，制作了一個(gè)精確的古代廢墟和周圍景觀3D模型。重點(diǎn)發(fā)掘了該遺址中最大的一個(gè)土墩瓦卡·加伊納索，通過使用梯度計(jì)使得埋在地表之下幾厘米的建筑被識(shí)別，并通過考古勘察進(jìn)行清理，得以知道這片地方以密集的居住環(huán)境為特點(diǎn)，被許多建筑復(fù)合體所占居。其中每個(gè)復(fù)合體都有一個(gè)緊湊的多間住宅單元，以聚集的方式擠在一起。這類住宅既有起居室，也有儲(chǔ)藏室，還有露臺(tái)?？脊虐l(fā)掘揭示了存在各種不同的建筑式樣和房屋質(zhì)量，其范圍從普通住宅到帶有庭院的豪宅。
其中該遺址存在大型土墩建筑，用于穩(wěn)固權(quán)力的祭儀用途。這類大型建筑的設(shè)計(jì)涉及大量工程，其采用的建筑技術(shù)都表明維魯河谷存在一個(gè)清晰的公共建筑規(guī)劃。其中最大的公共建筑位于加伊納索群遺址的中心位置，雖然它被盜掘者破壞嚴(yán)重，但是該建筑在一層薄薄的泥磚土層下保存良好。這座壯觀的建筑是由無數(shù)的房間和成百上千塊堆砌泥磚壘成的柱子組建而成。高臺(tái)和一條毗鄰的臺(tái)階，面對(duì)一個(gè)寬闊的廣場(chǎng)，可能是用于大型的公眾集會(huì)和宗教祭祀儀式活動(dòng)。
考古學(xué)家推測(cè)加伊納索文化群遺址中心的都城規(guī)模很大，約有600公頃。都城內(nèi)人口規(guī)模從14400—28800不等，人口的增減取決于數(shù)百年間每個(gè)時(shí)段所居住的總空間多少而有所不同。眾多人口選擇居住在城市的主要原因，是當(dāng)城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)，城市可以提供更好的保護(hù)。
在維魯河谷底部中心一個(gè)小丘的側(cè)面考古發(fā)掘了一個(gè)加伊納索文化中型聚落遺址，發(fā)現(xiàn)了一批壯觀的儲(chǔ)存設(shè)施系統(tǒng)，以及坐落在山頂和較低山脊上的中型公共建筑。這些都表明這里是加伊納索時(shí)期整個(gè)維魯河谷行政網(wǎng)絡(luò)中一處重要的樞紐，它包括其他中型聚落，其中四個(gè)在河谷的頸部形成了一個(gè)統(tǒng)一防御工事系統(tǒng)——是高地唯一入口，也是主要灌溉入口。
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維魯河谷
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加伊納索文化
維魯河谷遺址群中心都邑大型祭祀遺址
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放射性碳年代數(shù)據(jù)的研究更好的幫助加伊納索文化群進(jìn)行遺址功能的分類和數(shù)量統(tǒng)計(jì)，這追溯了加伊納索文化時(shí)期人口、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)變遷。并且該遺址的建立，河谷北部邊緣耕地面積的擴(kuò)大，以及灌溉系統(tǒng)的擴(kuò)充，都與巨大的公共勞作密切相關(guān)，證明加伊納索文化時(shí)期整個(gè)河谷建設(shè)已經(jīng)是在一個(gè)獨(dú)裁領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治之下的早期國(guó)家。在政治上具有的獨(dú)立組織、專職領(lǐng)袖擁有控制社會(huì)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)以及使用武力的權(quán)力。
加伊納索文化群遺址的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于觀察秘魯北部沿海早期區(qū)域國(guó)家的形成具有重要意義，更為探究同一個(gè)區(qū)域相似條件平行出現(xiàn)的多中心早期區(qū)域國(guó)家起源發(fā)展的可能性提供依據(jù)。因?yàn)樵谶@之前，考古學(xué)家普遍認(rèn)為秘魯北部沿海的文明起源是莫切文化的單一中心國(guó)家，此即筆者所說的秘魯?shù)姆絿?guó)區(qū)域文明。
王國(guó)時(shí)代
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莫切文化，于公元250年-800年。因其發(fā)源地莫切河谷得名。公元6世紀(jì)，莫切人占據(jù)了秘魯西北部沿海地區(qū)一塊偏遠(yuǎn)沙漠地帶（今秘魯拉利伯塔德大區(qū)），被地質(zhì)學(xué)家稱為“超干沙漠”。莫切王國(guó)社會(huì)是由農(nóng)民、漁民、手工業(yè)者、戰(zhàn)士、巫、國(guó)王等階級(jí)組成的跨河谷擴(kuò)張型王國(guó)國(guó)家，是具有等級(jí)森嚴(yán)，高度分化的社會(huì)。國(guó)王被認(rèn)為是神的化身，巫擁有超高的社會(huì)地位，他們是莫切國(guó)家中的特權(quán)階級(jí)，處于最底層的是農(nóng)民、漁民。目前考古發(fā)現(xiàn)莫切國(guó)家已經(jīng)確認(rèn)分為兩個(gè)不同區(qū)域：南部莫切和北部莫切。每個(gè)區(qū)域可能對(duì)應(yīng)著一個(gè)不同的政治實(shí)體，并且這兩個(gè)地區(qū)的藝術(shù)和建筑略有不同。有學(xué)者認(rèn)為莫切社會(huì)不是一個(gè)整體的國(guó)家，而是具有共同文化的自治政體，把莫切稱為寬松的邦聯(lián)制會(huì)更合適。
南部莫切地區(qū)的首都建于莫切河谷南端的瓦卡德拉盧納小城Cerro Blanco山腳下，距今委內(nèi)瑞拉特魯希略市僅幾公里。城市占地300公頃，以方格形規(guī)劃布局的大型居住區(qū)為特點(diǎn)，內(nèi)含有大小和質(zhì)量不等的住宅區(qū)與作坊，考古學(xué)家推測(cè)常住人口超過一萬。
城市中最引人注目的是太陽神廟Huaca del Sol和月亮神廟Huaca de la Luna為代表的祭祀禮儀大型土坯磚金字塔式宮殿宗教建筑，它們體現(xiàn)了莫切建筑的典型特征：多層，入口坡道和傾斜的屋頂。這兩處神廟外部最初用紅色、白色、黃色和黑色裝飾，十分鮮艷。
太陽神廟是美洲前印加時(shí)期最大的土坯建筑，由四層平臺(tái)構(gòu)筑建造，使用了1.43億塊土坯磚石以粘土砌成，每塊磚上都印有制造者的標(biāo)記。最初高度約為50米，現(xiàn)還存有41米，占地340 x 160 m。頂層為十字架形式的平臺(tái)建有一排排房屋，包括寢宮、天井、走廊、倉庫、廚房等等，推測(cè)為南部莫切國(guó)王所居住。下面的三層平臺(tái)有的是舉行大型祭祀儀式的廣場(chǎng)，有的是眾人公共活動(dòng)的場(chǎng)所，有的是陵墓。
月亮神廟，離太陽神廟500米外，它具有一個(gè)邊長(zhǎng)為87米的方形底座。神廟分為三層，現(xiàn)存高度21米，大約使用了5000萬塊土坯磚石以粘土砌成。內(nèi)壁裝飾著色彩鮮艷的壁畫，目前還保留了五種顏色，白、黑、紅、藍(lán)和黃色。壁畫主題有莫切人信仰的神靈：Ai Apaec神和Moche神，與儀式活動(dòng)相關(guān)的飾帶。
月亮神廟經(jīng)過三次不同時(shí)期的建造，內(nèi)部有很多房間和墓室，這些墓室都是屬于莫切貴族階層。1995年考古學(xué)家發(fā)掘了月亮神廟一個(gè)大約僅有10米寬，15米長(zhǎng)的區(qū)域，其出土了一系列人骨遺骸，所有死者的死因都一樣頸骨有明顯的割痕。如果要割到頸骨，就必須把整個(gè)喉嚨都割穿。此外死者從頭到腳，椎骨、腕骨、趾骨和指骨等部位都有割痕，起碼幾百處，所有割痕都位于有肌肉相連接的地方。在割肉的同時(shí)，莫切人十分小心避開關(guān)節(jié)位置，為得是留下一付完整的骨架?？脊艑W(xué)家推測(cè)，留下這些完整骨架是為了在祭祀儀式中使用。同時(shí)在神廟廣場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)的人骨遺骸，應(yīng)該也是祭祀儀式后所留下。學(xué)者們認(rèn)為，莫切是一個(gè)在嚴(yán)酷環(huán)境中磨煉出來的社會(huì)，企圖通過自己的努力和一系列精心設(shè)計(jì)的祭祀儀式來確保自己的生存。
考古挖掘發(fā)現(xiàn)在兩座神廟之間延伸開城市的核心，大概有50—100萬平方米，由8米厚的文化層疊壓組成，包括大型住宅區(qū)、作坊、水渠、道路等在內(nèi)的各種遺跡。城市中社會(huì)等級(jí)越高的階層，住得離神廟越近。離神廟最遠(yuǎn)處是農(nóng)舍，與田地緊挨在一起。該考古項(xiàng)目是自1991年以來拉丁美洲最大的考古研究項(xiàng)目之一。
從經(jīng)濟(jì)生活角度來看莫切社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，捕魚等海洋資源作為補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)的豐收得益于調(diào)控水資源，莫切人修建了令人驚嘆的攔洪水壩系統(tǒng)，將幾個(gè)山谷連為一體，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百公里。這些工程有效控制了從陡峭的安第斯山傾斜而下的洪水，用土構(gòu)筑的水道將水送至幾十千米之外，不僅為百余座城鎮(zhèn)提供了用水，更是獲得了大量耕地，為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件。其中的一些水道至今仍然被使用。這不禁讓我想到中國(guó)五千年前的良渚古城外圍規(guī)模宏大具有防洪蓄水、灌溉運(yùn)輸、調(diào)節(jié)水系等功能的水利系統(tǒng)。這個(gè)水利系統(tǒng)具有十一條堤壩，壩體的土方量總計(jì)為288萬立方米，受益面積超過100平方公里。莫切人已經(jīng)十分了解金礦石的特性，學(xué)會(huì)在河床中淘金而不是通過采礦來挖掘黃金，熟練掌握金屬冶煉技術(shù)的運(yùn)用。擅長(zhǎng)捶打、焊接和鑲嵌寶石，并在銅合金的飾品上使用鍍金的技術(shù)。專家們推測(cè)，莫切人是將銅板倒模成型，將它放入含金元素的某種溶液中進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，加熱使其生成極薄銅合金膜覆蓋在表面，再使用氧化和中和的方法將銅元素從金膜中除去，最終達(dá)到鍍金和鍍銀效果的首飾。
就藝術(shù)而言，莫切文化因其卓越的自然主義、雕塑風(fēng)格、豐富多彩的主題及敘述性特點(diǎn)風(fēng)格?？脊艑W(xué)家們根據(jù)出土莫切陶器上馬蹬壺嘴的變化來確定器物的年代，早期莫切陶器具有很高的雕塑性，描繪了各種各樣的人類，擬人化的生物，動(dòng)物、植物，祭祀宗教儀式的場(chǎng)景也很常見。有祭司、武士、戰(zhàn)俘等人物；有魚、蛇、猴、鳥、蝙蝠等動(dòng)物；馬鈴薯、玉米等農(nóng)作物；神廟等建筑，以及祭祀、耕地、制酒、冶金等場(chǎng)面。隨著時(shí)間的發(fā)展后期陶器上的紋飾變得越來越精致，主題變得越來越少，更多是在纖細(xì)的線條間裝飾著復(fù)雜圖案，稱為細(xì)線樣式。這些豐富的形象幾乎描繪了莫切人日常生活、習(xí)俗活動(dòng)的方方面面，在很大程度上復(fù)原了莫切人的物質(zhì)文明、信仰體系和社會(huì)生活。高檔的陶器常常被用作禮物，成為幫助特權(quán)階級(jí)鞏固統(tǒng)治社會(huì)的紐帶。
公元750年左右莫切人所在的地區(qū)環(huán)境受到了極劇的變化，完全失控。不但連續(xù)出現(xiàn)了超級(jí)大洪水，而且又碰到持續(xù)30年滴雨未下的大旱天氣?？涨懊土业纳硥m暴肆虐，使莫切人的城市基礎(chǔ)設(shè)施遭到毀滅性的打擊，運(yùn)河系統(tǒng)、農(nóng)田被沙子覆蓋。而這一系列嚴(yán)重的自然災(zāi)難所造成的打擊不僅在身體上，更是在信念上，使莫切社會(huì)徹底坍塌。氣候劇變?cè)斐闪四腥穗x開了該地區(qū)，這個(gè)經(jīng)歷了幾百年的棲居地被也被徹底拋棄，盛極一時(shí)的莫切文化從此衰落。
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木薯形陶器
莫切文化
公元250-800年
高21.7厘米，寬43厘米
秘魯拉斯哈卡斯神殿群博物館藏
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契穆王國(guó)（Chimu Kingdom，1140-1470）逐漸征服了西坎文化，發(fā)展成沿海地區(qū)最強(qiáng)大、最富庶的國(guó)家，鼎盛時(shí)期其控制范圍北到今秘魯與厄瓜多爾之間的邊境（今通貝斯），南到今天的秘魯首都利馬附近，控制著北部沿海二十幾個(gè)河谷地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口眾多，各種技藝特別是冶金技術(shù)精良，還與厄瓜多爾沿海地區(qū)甚至更遠(yuǎn)的區(qū)域形成了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以獲取各種珍貴資源。到14世紀(jì)后半葉，契穆王國(guó)徹底征服西坎并稱霸沿海地區(qū)，成為同時(shí)期在高海拔地區(qū)開始實(shí)施擴(kuò)張的印加帝國(guó)的最強(qiáng)勁敵。
契穆首都昌昌古城位于秘魯北部特魯略市西北郊4公里的沙漠地區(qū)，今天發(fā)掘出的遺址占地36平方公里。由于附近沒有石頭，契穆人用黏土、沙礫和貝殼磨成細(xì)粉，混合摻水成型再以火燒成土坯磚，大小、形狀依不同建筑而定。古城中的建筑以“品”字形逐層砌造，非常堅(jiān)固，整座城市完全由土磚建造而成，是世界上至今保留下來的最大的土城遺址，也是南美建筑中的杰作?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)城市布局很有規(guī)劃，街道縱橫交錯(cuò)，有住宅區(qū)、作坊區(qū)、蓄水池、監(jiān)獄、廟宇、糧倉等，中心占地6.5平方公里，并且有復(fù)雜高效的水道系統(tǒng)。從水道判斷大約有5-10萬人在城中居住。中心地段建有10座長(zhǎng)方形大型復(fù)合式城堡建筑，是王室居住區(qū)，起著王室住所、儲(chǔ)藏室、陵墓和行政中心的作用。每個(gè)城堡建筑平均長(zhǎng)約400米，寬200米，都有9-12米高的圍墻，自成獨(dú)立的單元。宮殿外圍是貴族住宅及低等級(jí)差役和工匠的居住區(qū)。城堡的建造時(shí)期前后相銜接，有人認(rèn)為可能是君主生前的王宮，死后又成為其陵墓。這種習(xí)俗后來也傳襲到了印加王朝，昌昌古城又有“城堡之城”的美稱。
昌昌古城
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與莫切文化、契穆王國(guó)的王國(guó)不同，昌凱文化（公元1100—1470年）似乎為比較自由城邦的地域性方國(guó)。關(guān)于瓦里文化（ad650-1000），有學(xué)者認(rèn)為該文化構(gòu)成了安第斯地區(qū)第二代國(guó)家，建立了域內(nèi)具有復(fù)雜社會(huì)政治等級(jí)制度的行政中心。但也有部分考古學(xué)家建議視其為以瓦里為中心的松散性聯(lián)邦制更合適，因?yàn)橥呃锶瞬⑽慈绾髞淼挠〖拥蹏?guó)一樣，對(duì)居住在安第斯地區(qū)的大多數(shù)人口進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事控制。即使在他們處于鼎盛時(shí)期，似乎也無法完全有效控制自己的殖民地；而西坎文化?（公元750—1375年）則退回到了古國(guó)社會(huì)，在以巴坦格蘭德-波馬遺址為中心的首都附近存在，直至被契穆人所消滅。普卡拉文化 （公元前250—公元300年）和（迪亞瓦納科文化 公元400—1000年）應(yīng)為古國(guó)類型的文明雛形社會(huì)。可見漸進(jìn)性文明社會(huì)，的一個(gè)特點(diǎn)即并非以單線進(jìn)化論為主，即文明共同體可能會(huì)退化、融合或消滅，南美洲安第斯文明圈的一些文化也呈現(xiàn)中國(guó)新石器文化相互交流，滿天星斗的多元但有共同的文化共識(shí)的特點(diǎn)，因此，其中一些區(qū)域文化如中國(guó)的良渚古國(guó)一樣，沒能單線步入到新的文明社會(huì)模式。
印加帝國(guó)
印加帝國(guó)（西班牙語：Imperio Inca；英語：Inca Empire），是11世紀(jì)至16世紀(jì)時(shí)南美洲統(tǒng)一的封建主義君主專制帝國(guó)，該帝國(guó)的政治、軍事和文化中心在秘魯庫斯科省。
印加人的祖先生活在秘魯?shù)母咴貐^(qū)后來他們遷徙到庫斯科省建立了印加帝國(guó)。印加本來只是一個(gè)位置在庫斯科的小國(guó)，主要的領(lǐng)土擴(kuò)張到14世紀(jì)末才開始，圖帕克·印卡·尤潘基將印加帝國(guó)的版圖擴(kuò)大到哥倫比亞的帕斯托，以及阿根廷的圖庫曼和智利的毛雷河邊。
印加帝國(guó)在1438年到1533年間，運(yùn)用了從武力征服到和平同化等各種方法，使得印加帝國(guó)的版圖幾乎涵蓋了整個(gè)南美洲西部。
印加帝國(guó)的原名叫“塔萬廷蘇尤”意思是“四方之地”，“印加”的意思是“太陽的子孫”、“首領(lǐng)”、“王”，但由于16世紀(jì)時(shí)西班牙殖民者的誤解稱為“印加”，至今已是約定俗成。印加帝國(guó)早期從默默無聞，在經(jīng)濟(jì)和文化上都缺乏優(yōu)勢(shì)的一個(gè)小部落，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、產(chǎn)品的積累與再分配、文化傳播（語言和宗教等）以及結(jié)盟、聯(lián)姻等手段，使政治、軍事實(shí)力增強(qiáng)。15世紀(jì)末，建立起大規(guī)模的政治帝國(guó)體系征服了安第斯地區(qū)的幾十個(gè)部族，統(tǒng)治著大約1000萬人，印加帝國(guó)的綜合國(guó)力在第十一代印加王瓦伊納·卡帕克統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到了頂峰。此即筆者所說的秘魯特點(diǎn)的漸進(jìn)性“二次元”文明模式，與華夏中國(guó)一樣，是：古國(guó)-方國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)，的文明之路。
庫斯科古城
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馬丘比丘古城
津巴布韋是南部非洲文化文明發(fā)源地，在中世紀(jì)時(shí)代，該地曾存在一個(gè)紹納人（Shona，屬于班圖（Bantu）族的一支）建立的文明，并且遺留下不少文化遺跡，其中最重要的莫過于大津巴布韋古城遺址（也是津巴布韋的命名由來），以此城為首都的穆胡姆塔巴帝國(guó)（MunhumutapaEmpire）透過與來自印度洋岸的回教商隊(duì)貿(mào)易，在11世紀(jì)時(shí)漸漸強(qiáng)盛，利用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的黃金、象牙與銅礦等重要物資，交換來自波斯灣地區(qū)的布料與玻璃等生產(chǎn)品，15世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)成為非洲南部最大的處于原始血緣氏族聯(lián)盟社會(huì)向文明雛形邦國(guó)社會(huì)演變的實(shí)體。
姆韋尼·馬塔帕王國(guó)（Kingdom of Mwene Matapa）又名莫諾莫塔帕王國(guó)，津巴布韋歷史上著名土著王國(guó)之一，以石頭建筑和黃金貿(mào)易聞名于世。首都一度設(shè)在大津巴布韋（見津巴布韋文化）。姆韋尼·馬塔帕系紹納語，原為該國(guó)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，后來成為其國(guó)名。葡萄牙人誤譯為莫諾莫塔帕。這個(gè)王國(guó)是紹納人的一個(gè)分支卡蘭加人所建。15 世紀(jì)末，津巴布韋王國(guó)分裂后，姆韋尼·馬塔帕的第一代王穆托塔率領(lǐng)一部分人北遷，征服了津巴布韋北部地區(qū)的許多部落。其子馬托帕在位時(shí)，逐漸將姆韋尼·馬塔帕建成為一個(gè)強(qiáng)大王國(guó)。它的版圖西自卡拉哈里沙漠，東至印度洋，北起贊比西河，南抵林波波河。15世紀(jì)40～90 年代為王國(guó)的鼎盛時(shí)期。境內(nèi)盛產(chǎn)黃金和象牙。索法拉港是當(dāng)時(shí)黃金象牙貿(mào)易的主要進(jìn)出口岸。這種貿(mào)易為王室所控制。16世紀(jì)初，由于內(nèi)部分裂，國(guó)勢(shì)漸衰。17 世紀(jì)30年代一度為葡萄牙殖民主義者所控制。1917 年，最后一個(gè)姆韋尼·馬塔帕的酋長(zhǎng)契約科被葡萄牙人殺害，王朝的世系中斷。
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大津巴布韋古國(guó)
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大津巴布韋遺址三面環(huán)山，一面是波平如鏡的凱爾湖。整個(gè)的遺址范圍包括山頂?shù)氖瘞r和山麓的石頭大圍圈及其東面的一片廢墟，組成了相互聯(lián)系的建筑群。據(jù)考證，這座石頭城建于公元600年前后，是馬卡蘭加古國(guó)的一處遺址。古城分為外城和內(nèi)城兩部分，外城筑在山上，城墻高10米，厚5米，全長(zhǎng)240米，由花崗巖巨石砌成。內(nèi)城建在山坡谷地，呈橢圓形。城內(nèi)有錐形高塔、神廟、宮殿等，都由石塊砌筑，而且這些建筑的入口、甬道和平臺(tái)等都是在花崗巖巨石上就地開鑿而出。
1871年，來到這里探險(xiǎn)的德國(guó)地理學(xué)家卡爾·莫赫最先把這個(gè)奇跡公之于世。他說：“那是一大片聚在一起的石造建筑物，全沒屋頂，都用灰色的花崗巖石塊以精巧的技術(shù)建成，有些石塊還曾雕琢。山上那些高大的石墻，分明是歐洲式的建筑?！蹦者M(jìn)入城內(nèi)作了一番考察，認(rèn)為有證據(jù)顯示石頭城的最初建造者們生活富裕、勢(shì)力強(qiáng)大。然而，對(duì)于究竟是什么人、在什么年代以及為什么要建造這么龐大的石頭城等諸多疑問，卻沒有找到任何線索。但是他認(rèn)為，石頭城的建造者不可能是非洲人，更不是當(dāng)?shù)乜ㄌm加人的祖先所為。莫赫的這種說法也許不足為據(jù)，但他的有關(guān)津巴布韋的報(bào)告，于1876年出版，卻引起了世界各地不少學(xué)者和探險(xiǎn)者們的興趣，開始相繼前往大津巴布韋考察。
大津巴布韋遺跡是一個(gè)大面積的復(fù)合體，有防御工程、塔狀建筑和排水系統(tǒng)，占地達(dá)一萬多畝，共有三組建筑：第一組是一連串如堡壘般的城墻，內(nèi)有復(fù)雜通道、石級(jí)和走廊，這組建筑現(xiàn)在一般稱做衛(wèi)城。城墻與一個(gè)大孤丘結(jié)合在一起，隨著巖石起伏，以精湛的技術(shù)把花崗巖石堆砌起來，順其自然之勢(shì)與大孤丘混為一體。站在衛(wèi)城頂上，可把整個(gè)津巴布韋遺址風(fēng)光盡收眼底，可見當(dāng)初設(shè)計(jì)者的別具匠心。第二組是一處橢圓形花崗石圍墻，稱做神廟。圍墻的東北、南、北三面分別有一個(gè)進(jìn)出口，圍墻高約6米，東面城高約9米，圍墻底部寬約5米。神廟位于衛(wèi)城下的平地上，至今仍然完整無缺，充分顯示出當(dāng)初建造者的藝術(shù)才干和建筑水平。廟內(nèi)有一座氣勢(shì)莊嚴(yán)的高塔。第三組介于圍墻和神廟之間，包括好多小房屋。
從已經(jīng)發(fā)掘到的文物看，大津巴布韋遺址曾經(jīng)是一座非常繁榮的城市，農(nóng)業(yè)、冶煉業(yè)、對(duì)外貿(mào)易都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且一度與中國(guó)、阿拉伯、波斯等許多國(guó)家有著經(jīng)濟(jì)、文化的交往。
大津巴布韋遺址中最珍貴的文物是當(dāng)年用于裝飾大圍圈頂部的“津巴布韋鳥”。鳥用淡綠色的皂石雕刻而成，鳥身如鷹，而頭似鴿子，脖子高仰，翅膀緊貼身子，長(zhǎng)約50厘米，雄踞在1米高的石柱頂端。這種石雕鳥是津巴布韋一個(gè)部族世世代代崇拜的圖騰，一直信奉至今，其工藝精細(xì)，造型雄健，藝術(shù)價(jià)值連城。據(jù)說，在大津巴布韋遺址中，曾先后發(fā)現(xiàn)8只這樣的“津巴布韋鳥”。皂石柱上的鳥后來被人們稱為“津巴布韋鳥”，現(xiàn)在它被作為津巴布韋的象征。2003年5月14日， “津巴布韋鳥”引起了人們的關(guān)注。原來，這塊高約50厘米的石柱底座是津巴布韋丟失的8個(gè)“津巴布韋鳥”石柱底座中的一個(gè)，1890年被人從“大津巴布韋”掠走，1906年在南非出現(xiàn)，次年被德國(guó)柏林博物館收藏。1944年至1945年原蘇聯(lián)軍隊(duì)占領(lǐng)德國(guó)之后，它被帶到列寧格勒人類文化博物館。德國(guó)統(tǒng)一后，這塊石柱底座重新回到柏林。1998年，在比利時(shí)首都布魯塞爾舉辦的非洲藝術(shù)品展覽會(huì)上，這塊石柱底座曾與其連體的“津巴布韋鳥”石雕短暫“團(tuán)聚”。2000年2月，津巴布韋和德國(guó)簽署協(xié)議，使它重返故里，得以與其上半部的石雕“合璧”。
據(jù)記載，大津巴布韋衛(wèi)城上有七座實(shí)心塔，現(xiàn)今只剩下四座。這四座塔的真正用途，人們至今仍弄不明白。更令人費(fèi)解的是神廟里面的圓錐塔，此塔高二十余米，沒有任何文字標(biāo)記。離圓錐塔不遠(yuǎn)處有一祭塔臺(tái)，據(jù)說，在原始社會(huì)，這里是舉行生殖崇拜的場(chǎng)所。對(duì)塔的作用，專家們眾說紛紜，有人認(rèn)為它是瞭望臺(tái)，有人認(rèn)為它是宗教象征，有人認(rèn)為它是糧倉的模型，還有人說它是男性生殖器的象征，但這種種說法都缺少足夠的依據(jù)，至今人們?nèi)圆幻靼姿恼嬲猛尽?/p>
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大津巴布韋遺址
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卡米國(guó)家遺址紀(jì)念地（Khami Ruins National Monument）
卡米古城遺址占地面積為35英畝，是贊比西河（位于非洲南部）與林波波河之間50個(gè)知名城市遺址中最引人注目的一個(gè)?？?，曾經(jīng)是大津巴布韋“姆韋尼·馬塔帕王國(guó)”時(shí)代的首都，并一度得到過繁榮的發(fā)展；在十六世紀(jì)中葉被遺棄。而今卡米一躍成為重要的考古勝地。從來自歐洲以及中國(guó)的發(fā)掘物中可以推斷，卡米擁有悠久的貿(mào)易史。
卡米遺址修建于十五世紀(jì)中葉-十七世紀(jì)中葉，它位于現(xiàn)在的布拉瓦約（津巴布韋西南部城市）。大約于1450年開始，世界各地在卡米地區(qū)進(jìn)行頻繁的貿(mào)易往來，這里呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁華景象；同時(shí)，這里也是各國(guó)使節(jié)駐扎之地，葡萄牙使者曾在這里的山坡上豎立了一個(gè)花崗巖十字架。當(dāng)時(shí)的居民住在由圓石塊搭建起來的棚屋內(nèi)，四周是花崗巖圍成的院墻。各居民房之間是狹窄的過道和走廊，并以"山"形或各種不規(guī)則的格子形的裝飾物而成為其特色，古城的許多建筑物都或多或少地保存了下來。做為大津巴布韋文化的后續(xù)繼承，該文明共同體亦為古國(guó)文明雛形社會(huì)。
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卡米國(guó)家遺址
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