【本文轉載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第二章 世界的物質性

第四節(jié) 物質運動有它自己的規(guī)律性

? 物質在空間和時間中永恒地運動著，而物質的運動是有它自己的規(guī)律性的。春夏秋冬四季的依次更替，晝夜的循環(huán)，生物有機體的新陳代謝，以及社會從低級形態(tài)到高級形態(tài)的發(fā)展等等表明，一切物質的運動、發(fā)展過程都具有某種一定不移的基本秩序，這就是物質本身所固有的本質的、必然的聯(lián)系，就是物質運動的規(guī)律性。

? 唯物主義肯定規(guī)律性是客觀事物本身所固有的，物質運動的規(guī)律和物質本身一樣，是不依人的意志為轉移的。事物的規(guī)律性決定于客觀事物本身的性質、內容及其所依賴的客觀條件。規(guī)律不能由人的意志任意地加以改變，不能為任何人所創(chuàng)造，也不能被任意地消滅。唯物主義既肯定世界的物質性及其客觀實在性，也就要承認物質運動規(guī)律的客觀性。自然規(guī)律的客觀性早已為自然科學所證明。例如天文學發(fā)現(xiàn)，各個天體之間的相互關系，它們運行的軌道，相對速度等等都服從于萬有引力定律、慣性定律等客觀規(guī)律。生物學揭示了物質的進化是按著“自然選擇”、“適者生存”等客觀規(guī)律進行的。在工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對自然規(guī)律的客觀性感覺特別真切，在生產(chǎn)中如果違背了客觀規(guī)律，單憑主觀愿望盲目蠻干，就將一事無成。

? 社會現(xiàn)象也有自己的客觀規(guī)律。在自然界中起作用的是受客觀規(guī)律支配的自發(fā)的力量，在社會中起作用的則是有著自己的意志、愿望的自覺活動著的人。表面看來，在這里似乎人們的意志和愿望起著決定作用，沒有什么客觀規(guī)律存在。但是在以往的社會里，人們的愿望在很少的場合才能完全實現(xiàn)。人們所抱的目的，常常是彼此沖突和矛盾的，其中，有些是根本辦不到的，也有些因為缺乏必要的條件而不能達到。社會現(xiàn)象并不是由每個個人的意志和愿望決定的，歸根到底它和自然現(xiàn)象一樣是受客觀規(guī)律支配的。不僅人們的愿望和意志是否能夠實現(xiàn)，歸根到底是受客觀規(guī)律支配的，而且人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生這樣的愿望和動機，而不產(chǎn)生其他的愿望和動機，歸根到底也是受客觀規(guī)律支配的。一定的愿望和動機的產(chǎn)生都是由社會發(fā)展一定階級的客觀狀況決定的。馬克思主義者根據(jù)全部歷史事實揭示了社會發(fā)展的最一般的規(guī)律，指出了這些規(guī)律的客觀性質。馬克思主義政黨領導的革命實踐，充分地證明了社會規(guī)律的存在和它的客觀性質。

? 在社會主義社會條件下，由于實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有化，人們開始能夠自覺地運用經(jīng)濟規(guī)律為社會謀福利，但這并不是說社會發(fā)展規(guī)律不再是客觀的，人們可以“消滅”或“制定”規(guī)律。斯大林說：無論是資本主義時期或社會主義時期，“經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律是反映不以人們的意志為轉移的經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律。人們能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，認識它們，依靠它們，利用它們以利于社會，把某些規(guī)律的破壞作用引導到另一方向，限制它們發(fā)生作用的范圍，給予其他正在為自己開辟道路的規(guī)律以發(fā)生作用的廣闊場所。但是人們不能消滅這些規(guī)律或創(chuàng)造新的經(jīng)濟規(guī)律。”[i]不承認社會主義社會發(fā)展規(guī)律的客觀性，實質上是唯心主義觀點。實踐證明，我們社會主義建設的每一個勝利都是嚴格按照社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律辦事的結果。如果違反了客觀規(guī)律，就會引起事情的混亂，使我們的事業(yè)遭受損失。

? 唯心主義否認規(guī)律性是物質本身所固有的，否認物質運動規(guī)律的客觀性?？陀^唯心主義把事物的規(guī)律性的來源歸于超自然的神秘力量，如“上帝”、“天命”、“絕對精神”之類。宗教迷信把事物發(fā)展的必然聯(lián)系硬說成是鬼神的安排。這二者在本質上是一樣的。主觀唯心主義者則認為規(guī)律是人的意識的產(chǎn)物。如康德認為，僅僅由于人的理性能力的作用，才使雜亂的現(xiàn)象獲得一定的秩序。他說：“人的理性為自然界立法?！边@是康德哲學中的主觀唯心主義的觀點?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級的實用主義哲學認為，世界本來是沒有規(guī)律性的，科學規(guī)律僅僅是人們?yōu)橹鴷簳r的利益而作的有用的假設。

? 唯心主義哲學家特別否認社會規(guī)律的客觀性。舊的唯物主義者雖然承認自然本身具有客觀規(guī)律，但往往不承認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，這就使他們在社會歷史領域內陷入了唯心主義。

? 行星圍繞太陽運動的規(guī)律，在哥白尼和開普勒發(fā)現(xiàn)以前，從來就在宇宙中發(fā)生作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的運動規(guī)律是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)的，可是在他們發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律以前，它們早就在人類社會中發(fā)生作用了。不管規(guī)律是否被人們認識，它總是客觀存在著。規(guī)律不是由任何的精神力量所給予物質世界的，任何人要想把自己主觀臆想的秩序強加于事物，是不可能的。剝削階級總希望永遠保持統(tǒng)治地位，希望剝削制度永世長存，不管他們贊成還是反對，歷史的發(fā)展總是要合乎規(guī)律地由一個社會形態(tài)進到另一個社會形態(tài)。不管資產(chǎn)階級如何仇視社會主義和共產(chǎn)主義，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利這一客觀規(guī)律是改變不了的。

? 科學研究的任務決不是如唯心主義者所說的那樣，把某種主觀設想出來的秩序強加于事物，恰恰相反，科學研究的任務是要從客觀事物中發(fā)現(xiàn)它本身固有的規(guī)律性。資產(chǎn)階級學者臆想的“土地收益遞減律”，“人口按幾何級數(shù)增加，生活資料按算術級數(shù)增加的規(guī)律”等等，當然稱不得科學規(guī)律，因為它們不是客觀事物本身固有的規(guī)律，所以它們在社會歷史和科學的發(fā)展面前一個個地宣告了破產(chǎn)。

? 事物發(fā)展的規(guī)律不依人的意志為轉移，但人們在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的。人們能夠認識客觀規(guī)律，并利用這種認識來指導自己的行動，以達到改造自然，改造社會，為人民群眾謀福利的偉大目的。如果人們按照客觀規(guī)律行動，就能達到預期的目的。如果人們只憑自己的主觀臆想來行動，就一定要遭受失敗，達不到自己所希望的目的。人們的行動，人們的社會實踐，深刻地證明了物質運動規(guī)律的客觀存在，證明它是不依人的意志為轉移的，證明事物的規(guī)律為事物本身所固有；也深刻地證明了，客觀規(guī)律是能夠被人們認識和利用的。

? 世界是統(tǒng)一的物質世界，世界上的一切事物和現(xiàn)象都依循著物質本身所固有的規(guī)律運動著、變化著和發(fā)展著。因此，辯證唯物主義把承認世界的客觀實在性，承認物質有它自己的規(guī)律性，當作自己的基本出發(fā)點。在一切實際工作中和科學研究工作中，要堅決從客觀的實際事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是我們在學習辯證唯物主義的時候首先應該樹立的科學態(tài)度和科學作風。

注：

[i] 斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，人民出版社1961年版，第3頁。