? ? ? ? 《周禮》是談?wù)沃贫鹊臅?。漢初時(shí)，名為《周官》；將《周官》之名改稱《周禮》，蓋始於劉歆。自鄭玄兼注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《周禮》遂為三禮之一。

第一節(jié)? ?? 《周禮》作者和成書年代

　　《周禮》作於何時(shí)？這個(gè)問題自漢以來，即眾說紛紜。說《周禮》出於周公或劉歆偽作，固然不對(duì)；說“出於六國(guó)時(shí)人”①，也不見得對(duì)。近人洪誠(chéng)采朱謙之等人之說，斷為“成書最晚不在東周惠王后”②，我看比較接近事實(shí)。

　　朱說：“此書中所用古體文字，不見於其他古籍，而獨(dú)與甲骨文金文相同，又其所載官制與《詩經(jīng)·大雅、小雅》相合，可見非在西周文化發(fā)達(dá)的時(shí)代不能作。”③

　　洪氏更補(bǔ)充說：“從語法看，文獻(xiàn)中，凡春秋以前之文，十?dāng)?shù)與零數(shù)之間，皆用‘有’字連之，戰(zhàn)國(guó)中期之文即不用?！渡袝贰ⅰ洞呵锝?jīng)》、《論語》、《儀禮》經(jīng)文、《易·繫辭傳》皆必用?！赌绿熳觽鳌芬杂脼槌?。《王制》、《莊子》不定?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語》以不用為常。《山海經(jīng)》中之《五藏山經(jīng)》不用。《孟子》除論述與《尚書》有關(guān)之事而外，亦不用?！吨芏Y》之經(jīng)記全部用，此種語法與《尚書》、《春秋經(jīng)》同，故非戰(zhàn)國(guó)時(shí)人之作?！雹?/p>

　　我基本上同意洪誠(chéng)的觀點(diǎn)。

　　考周公營(yíng)成周（即洛邑）原是周武王的宿願(yuàn)。這一點(diǎn)，《史記·周本紀(jì)）采《逸周書·度邑》述武王語說：“自洛汭延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹洛伊，毋遠(yuǎn)天空’。營(yíng)周居於雒邑而後去?！?/p>

　　這是說，周武王曾因地理形勢(shì)，決定在伊、洛流域、原來夏人的舊地營(yíng)建洛邑，作為新都。於“周公行政七年”下又說：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜，申視，卒營(yíng)築，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！鳌墩僬a》、《洛誥》?！?/p>

　　從這兩條材料裏，可以看得非常清楚，營(yíng)成周是武王的意思，其出發(fā)點(diǎn)在於考慮地理形勢(shì)，至於“天下之中”，則是營(yíng)成周的副產(chǎn)物，並不在初時(shí)考慮之內(nèi)。而《周禮》則不然?！吨芏Y》把“求地中”作為“惟王建國(guó)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。說什麼“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也，然則萬物阜安，乃建王國(guó)焉?！雹葸@種說法顯然違背周初營(yíng)洛事實(shí)。

　　《周禮》封國(guó)之制，不但與《孟子》、《王制》之說不合，也與《左傳》、《國(guó)語》之說不合。例如《左傳》襄公二十五年說：“且昔天子之地一圻，列國(guó)一同，自是以衰?！币馑际钦f：過去天子之地轄區(qū)千里，列國(guó)之地轄區(qū)各百里，依此遞降。昭公二十三年說：“無亦監(jiān)乎若敖、蚡冒，至於武、文，土不過同?！?/p>

　　這是說：楚國(guó)若敖（楚君熊儀）、蚡冒（楚君，即楚武王之父），至於武王、文王，封地不超過百里。《國(guó)語·楚語》說：“齊桓晉文皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸……是以其入也，四封不備一向，而至於有畿田?！?/p>

　　此處所載封地同樣不超過百里?？梢姡艹醴鈬?guó)無有過百里的。而《周禮·大司徒》卻說：“諸公之地，封疆方五百里……諸侯之地，封疆方四百里……諸伯之地，封疆方三百里……諸子之地，封疆方二百里……諸男之地，封疆方百里?！?/p>

　　這種封國(guó)之制，斷非周初所有。

　　畿服之制古籍有二說。

　　其一，《尚書·康誥》說：“候甸男邦采衛(wèi)，百工播民和見士于周?！?/p>

　　這是說，侯、甸、男邦、采、衛(wèi)五諸侯和周朝官民，都效力於周新大邑。這裏，侯、甸、男、采、衛(wèi)依次稱為五服?！毒普a》說：“越在外服、候甸男衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工?！?/p>

　　意思是：在外服的職官，如侯、甸、男、衛(wèi)的國(guó)君；在內(nèi)服的職官，如各級(jí)官員，眾長(zhǎng)官，以及副職、其他官吏和王族官員。根據(jù)《尚書》所記，則王畿之外，有侯、甸、男、采、衛(wèi)五服，且甸服屬於外服。

　　其二，《國(guó)語·周語》說：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎狄荒服?！?/p>

　　這是說，先王的制度規(guī)定，王畿方千里之內(nèi)為甸服；王畿之外為侯服；侯服之外為賓服，賓服之外為要服，要服之外，稱荒服。

　　《荀子·正論》亦有類似的記載。根據(jù)《國(guó)語·周語》所記，則甸服屬內(nèi)服，即王畿之地，而甸服之外，還有賓服、要服、荒服等等。

　　以上二說不同，最合理的理解，為《尚書》所記應(yīng)是周初仍襲殷制，未及改作，《周語》、《荀子》所述，則是周人新制，後世沿用。而《周禮》卻於《夏官·大司馬·職方氏》、《秋官·大行人》說什麼“九畿”、“九服”（指侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩等九服。自王畿千里之外，每五百里為一服，依次為別），周公時(shí)顯然不可能有如此遼闊的疆域。

　　然而除此而外，《周禮》其餘部分則什九是西周舊制，無可疑者。

　　我考儒家的儒，得《太宰》“九兩”的“儒以道得民”。瞭解到儒字古義是“有六藝以教民者”，證之以太史公談《論六家要指》說“儒者以六藝為法”，《漢書·藝文志》說儒家“遊文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際”，《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”而皆通。我考井田制，從《地官·載師》而知古時(shí)遠(yuǎn)郊亦曰牧，實(shí)為恩格斯《馬爾克》一文中所說的“公共馬爾克”，近郊亦曰“農(nóng)郊”（農(nóng)郊取《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》），實(shí)為恩格斯《馬爾克》一文中所說的“分配馬爾克”。從《地官·遂人》而知井田制就是“把土地分配給單個(gè)家庭並定期實(shí)行重新分配”，與馬克思恩格斯所論述的農(nóng)村公社完全一致。其他如“合耦”之制，“不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝”之制，等等，都不能偽，並不可能作於春秋中期以後。

　　因此，我認(rèn)為《周禮》一書是東遷以後某氏所作。作者得見西周王室檔案，故講古制極為纖悉具體。但其中也增入作者自己的設(shè)想。例如封國(guó)之制、畿服之制一類的東西，就是作者自己設(shè)想所制定的方案。這個(gè)方案，具有時(shí)代特點(diǎn)，不但西周不能為此方案，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人也不會(huì)作此方案。原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，周室衰微已甚，降為二、三等小國(guó)，當(dāng)時(shí)不會(huì)幻想它會(huì)復(fù)興。而在西周的歷史條件下，則不可能產(chǎn)生這樣的設(shè)想。至於鄭玄所說“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》”，是沒有根據(jù)的。

第二節(jié)? ?? 體例和內(nèi)容

　　《周禮》文繁事富，體大思精。全書用六官區(qū)分為六部分。今冬官全亡，地官司祿、夏官軍司馬、輿司馬、行司馬、掌疆、司甲、秋官掌察、掌貨賄、都則、都士、家士諸職亦闕。

　　六官為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。每一官都有“惟王建國(guó)，辯方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”數(shù)語冠首。以下，如在天官則說“乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)”。冢宰為六卿之首、百宮之長(zhǎng)，其職掌理天下政務(wù)，以輔佐王者統(tǒng)治天下。天官所屬編制，上自大宰、小宰，下至屨人、夏采，包括六十二種職官。

　　在地官則說“乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”。地官之長(zhǎng)大司徒，掌邦教、土地、賦稅等。其編制有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正，以及饎人、槀?cè)说取?/p>

　　在春官則說“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國(guó)”。宗伯為六卿之一，掌邦禮，主管宗廟祭祀等。春官的編制，上自大宗伯、小宗伯，下至都宗人、家宗人包括六十九種職官。

　　在夏官則說“乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國(guó)”。夏官之長(zhǎng)大司馬，為六卿之一，掌軍政，統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。夏官之屬有軍司馬、輿司馬、行司馬、司勳，以及撢人、都司馬等六十八種官名。

　　在秋官則說“乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國(guó)”。秋官大司寇為六卿之一，其職掌獄訟刑罰等司法政務(wù)。秋官之屬有士師、鄉(xiāng)士、遂士、掌交、朝大夫等六十五種官名。以上諸官均先敘其官名、爵等、員數(shù)，再分?jǐn)⒏髯缘穆氄啤?/p>

　　《周禮》冬官全亡，以《考工記》補(bǔ)之。所記包括治木之工、治金之工、設(shè)色之工、刮摩之工、搏埴之工等，對(duì)於車、削、矢、劍、鐘、量、甲、韋革、皋陶、染羽、磬、玉、弓等等的製作，敘述甚詳。

　　應(yīng)該指出，《周禮》所說“惟王建國(guó)”的“國(guó)”，實(shí)包括王畿全部?！绑w國(guó)經(jīng)野”的“國(guó)”，則為與野相對(duì)而言，但指遠(yuǎn)郊以內(nèi)。至“以佐王均邦國(guó)”的“國(guó)”，則是指諸侯之國(guó)。一篇之內(nèi)，用了三個(gè)“國(guó)”字，而義各不同，不可不辨。同時(shí)，“惟王建國(guó)”數(shù)語，是從一般意義來講的。這個(gè)“王”不定指某王。表明這只是草擬一個(gè)備用的方案。

第三節(jié)? ?? 史料價(jià)值、影響及注本

　　讀《周禮》，不僅可以考見古制，還可以看到《周禮》作者的邏輯思想。學(xué)者稱讚孫詒讓《周禮正義》“以太宰八法為綱領(lǐng)”。其實(shí)太宰的六典、八法、八則、八柄、八統(tǒng)、九職、九賦、九式、九貢、九兩都有綱領(lǐng)意義。即都是運(yùn)用邏輯思想，從複雜繁賾的職事中，概括為若干條原則。

　　《周禮》六官所記，基本上是西周歷史條件下的各種現(xiàn)實(shí)的政治制度。因此，有人以《周禮》嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領(lǐng)於冢宰，冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領(lǐng)於宗伯，為周公相成王格心輔德之法⑥。也有人以為周公成文武之德，相成王為太師，乃廣置宮闕、猥褻、衣服、飲食、技藝之官以為屬，必不然矣⑦。這都是不懂得歷史唯物主義，用後世之見來臆測(cè)古人的。殊不知《周禮》這些記載，恰是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。我們今日而欲考求中國(guó)古代的田制、兵制、學(xué)制、刑法、祀典諸大端，固舍是書莫屬了。

　　儘管自來學(xué)者對(duì)《周禮》一書疑信參半，然而此書對(duì)後世的影響還是很大的。最顯著的例子如王莽、王安石的變法、宇文泰的改革官制，有人認(rèn)為就都是規(guī)摹《周禮》的。

　　《考工記》亦是先秦古書，漢人用補(bǔ)《周禮》冬官。其書稱“鄭之刀”，又稱“秦?zé)o廬”。而鄭封於宣王時(shí)，秦封於孝王時(shí)，此書當(dāng)然非周初作品。但不能因此就說《考工記》是戰(zhàn)國(guó)末的書。梁?jiǎn)⒊m然說《考工記》是戰(zhàn)國(guó)末的書，但也不能不承認(rèn)“其文體較古雅些，所敘之事也很結(jié)實(shí)，沒有理想的話”⑧。其實(shí)，這一點(diǎn)正可作為它是周室東遷後的人所作的一個(gè)證據(jù)?！犊脊び洝放e出“有虞氏上陶，夏後氏上匠，殷入上梓，周人上輿”，正因?yàn)榇藭侵苋怂?，所以?duì)於車的構(gòu)造記述特詳。這一點(diǎn)也是考證《考工記》寫作時(shí)代所應(yīng)注意的。既然記文不是偽作，而在記裏明白地舉出這些，自然它不會(huì)是春秋或戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的作品了。至於記文的價(jià)值，今日講工藝者，類能言之，就不在這裏詳說了。

　　《周禮》的價(jià)值就在於它是寶貴的歷史資料。我們研究古代史，論證一些問題，都可加以利用，以期把歷史變成科學(xué)。這樣，我看它就是無價(jià)之寶。

　　古今注釋《周禮》的書很多，不能一一列舉，也沒有必要一一列舉。茲只舉最基本的三部書：一、鄭玄《周禮注》，二、賈公彥《周禮注疏》，三、孫詒讓《周禮正義》。

　　鄭玄注成於東漢末，是在杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、馬融諸家舊注的基礎(chǔ)上完成的。實(shí)際上是給《周禮》學(xué)作了第一次總結(jié)?！吨芏Y》鄭注簡(jiǎn)奧融通，功力最深，為學(xué)《周禮》必讀的書。

　　賈公彥疏成於唐初，它是闡釋鄭注的。此書舊謂原出沈重《〈周官禮〉義疏》。實(shí)際上已包括魏晉六朝諸家之說，賈公彥在唐初為《周禮》學(xué)作了第二次總結(jié)?！吨熳诱Z類》論唐人諸經(jīng)義疏，說“《周禮注疏》最好”，是有根據(jù)的。

　　孫詒讓正義成於清末，博采宋元明清諸家之說，疏通證明，折衷至當(dāng)，在清人諸經(jīng)新疏中，沒有超過此書的。在目前，可以說是《周禮》學(xué)最後的一次總結(jié)。當(dāng)然，由於歷史局限性，不能說此書沒有錯(cuò)誤；不過錯(cuò)誤很少。這就有待於後人繼續(xù)研究了。

　　鄭玄《周禮注》通行版本很多，以四部叢刊影明翻宋刊本為最佳。賈公彥《周禮注疏》，阮元刻《十三經(jīng)注疏》附?？庇洷据^好。董康誦芬室用宋槧影印《周禮疏》五十卷最稱善本，然不易得。孫詒讓《周禮正義》有光緒三十一年鉛印本，字跡淺深不一，不便閱讀。另有民國(guó)二十年笛湖精舍刻本，字跡很大，便於閱讀，但錯(cuò)字太多。還有四部備要本，也有錯(cuò)字。至於國(guó)學(xué)基本叢書本，則字太小，錯(cuò)字和斷句斷錯(cuò)了的也不少。閱讀時(shí)，最好以笛湖精舍刻本為主，用其他各種版本作參考。

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　　① 見皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》?！　、?《讀〈周禮正義〉》，見《孫詒讓研究》?！?③ 《周禮的主要思想》，見光明日?qǐng)?bào)1951年11月12日第2版?！　、?《讀周禮正義》，見《孫詒讓研究》。　?、?《周禮?地官?大司徒》?！　、?王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》卷四?！　、?胡宏《皇王大紀(jì)》?！　、?《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰?/p>