賢能與職位的界說
領(lǐng)導(dǎo)人除了“貴德尊士”之外,同時還要做到“賢者在位,能者在職”?!百t者在位”就是賢人的政治,這不只是孟子的思想;與他意見相反的墨子,當(dāng)時也提出了“尚賢”的主張。雖然孟子反對墨子某一部分的思想,但是在這一點上,他們的觀點是一致的。 下一句“能者在職”和上一句“賢者在位”兩句話,從文字上粗看起來好像是同一意義,一般人會認(rèn)為在位就是在職,在職就是在位;賢者就是能者,能者就是賢者。其實,這兩句話大有差別。 古代的政治體制,位是位,職是職。以現(xiàn)代觀念來說,“職”是負(fù)責(zé)執(zhí)行職務(wù)、具有政治權(quán)力的行政人員?!拔弧辈灰欢ㄘ?fù)責(zé)執(zhí)行,而是說有智慧、有見解的人執(zhí)掌決策、清議、評審、監(jiān)察等官位。他們雖然位高而清貴,并無執(zhí)行政策的實權(quán),如清代翰林大學(xué)士等的顯位便是。上古官制中有三公之位,也是“在位”的一種體制?!叭摰馈保⒉灰孕袆尤?zhí)行事務(wù),是專門對政治給予策劃、建議、諍諫的。帝王一有不對的地方,他們就嚴(yán)肅起來,開口說話了。至于執(zhí)行政務(wù)的事,便由有才干、有能力的人在職務(wù)上去實施、去執(zhí)行了。 從前有一位同盟會的元老曾經(jīng)對我說過,對任何人,即使有很深摯的友情,也不可以拿國家的官位當(dāng)做人情送。可以送錢,送別的東西,但不能送官位。這個意思也就是“賢者在位,能者在職”的道理。 國家為政當(dāng)如此,個人事業(yè)也一樣。譬如投資開一家公司,結(jié)果因為是岳父、是內(nèi)弟,不問他們是不是賢或能,就拉到公司來當(dāng)權(quán)做事。如果他們是賢的、能的,當(dāng)然沒問題;但是,如果是不賢、不能的,你這家公司就非垮不可。當(dāng)校長、開醫(yī)院,做任何事都一樣。 現(xiàn)在我們實施民主政治,也要貫徹《禮運(yùn)篇》的精神。但是所謂“選賢與能”,這里要注意賢、能是分開的。當(dāng)然,既賢又能的人更好,不過這種人才恐怕少之又少。我們只要深入研究歷代官職的人事制度,就會發(fā)覺古人的確不簡單。例如這一張娛樂用的《滿漢升官圖》,它標(biāo)示清代人事官職的遴選制度,也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔(服從)第五,這是升遷的順序標(biāo)準(zhǔn)。許多人看了西方文化的什么人事管理學(xué)就以為了不起,其實我們幾千年以來,自己老祖宗留下的好東西可真是多得很,可惜自己把它堆在倉庫里當(dāng)廢物,不知道去挖這些寶藏。 孟子又說,做到了“貴德尊士,賢者在位,能者在職”才可以施仁政,行王道。然后到了“國家閑暇”的時候——要注意“閑暇”兩個字,并不是各級的公職人員坐在辦公室里無事可做,看報、喝茶、打毛線。其實,社會安定,民富國強(qiáng),政簡刑清,天下太平無事,才是“國家閑暇”的狀況。在全國上下皆得清閑的時候,“明其政刑”,整理內(nèi)政,修明政治和法令,在這種政治形態(tài)之下,別的大國也不敢來侵犯你了!